《道德经》第六十八章 不争之德

路

【原文】

善为士①者不武②，善战者不怒③，善胜敌者不与④，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天⑤，古之极⑥也。

【注释】

1、士：即武士，此处特指将帅。

2、不武：不崇尚武力。

3、不怒：不轻易发怒。

4、不与：不争，不正面冲突。

5、配天：顺应天意，符合天道。

6、古之极：自古皆然的自然法则，最高准则。

【译文】

古代善于做将帅的人，不崇尚武力；善于争斗的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人态度谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做顺应天意的做法，这是自古已有的最高准则。

【感悟一】学习这一章，有三点体会：

1、不要逞强好胜，要低调为人

有的人只看到自己的优势，而低估别人的优点，做人自恃强大，说话做事压人三分点，这是很不可取的。

2、遇事冷静，不能因一时之愤怒而与人发生争执。生活中许多犯罪案件是因为因一时之气愤不能控制住自己的情绪，酿成大祸，最终遗憾终身。

其实，动“武”、动“怒”都是失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就不能客观地分析、研究问题的实质，而以主观臆断和愤怒的情绪代替客观实际，这种状况将给自己乃至自己的家庭带来极大危害和灾难。

遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，就可找到问题的症结，从而得出正确的解决方法。

3、为人谦卑，不争不抢，不卑不亢，修炼自己的美好品质。这就是顺应自然之道，只有顺应道，才能长久。

不生活中，有个很有趣的现象：不争不抢很厚道的人很有福气，而那些遇事针尖对麦芒的人，总是计较，算计别人，往往没啥好福气。为什么？他们不厚道，没有顺应天道啊！不争往往反而有所得，不为不能为之事往往有所为，这就是辩证的生活。

【感悟二】一滴水汇入大海才能拥有大海的力量，一个人融入众生之中才能感受天地的能量。汇入大海的水，不会分别哪滴水是自己，哪滴水是别人，没有人相、我相、众生相、寿者相，只有万物一体的和谐共振。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”是万物一体背景下的行为表现，得道之人没有胜人之意，没有争竞之心，不被情欲左右。只要脱离一体性，分别相一生起，便有高下之争，长短之较，得失之别，一个人本有天赋力量就会消耗在彼此的矛盾之中。

古人说得道者多助，失道者寡助，一个人如果德行配天地，自然会得到天地力量的滋养。道德经第54章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。德行的能量是一步一步修出来的，逐渐突破个体和整体之间的局限，打破自我的业力束缚，从小我到大我，这个过程是自我革命的过程，是破茧成蝶的过程。在突破自我的过程中，也是接通更广阔的能量的时候。开悟所得到的能量支持就是文中所说的“是谓配天”的意思。

在日常生活中，每当临事的时候我们常受情绪左右，或针锋相对，或耀武扬威，或被欲望牵着走，总是不得法要。本章道德经告诉我们从古至今的最高的修行准则——配天之力，配天之力就是不争之德，人若能不争就会得到天的助力，得到道的助力，那样还有什么是做不到的那？正所谓德行配位，天人和发；德不配位，必有灾殃！

【拓展一】这一章看起来非常短，蕴含的道理却很深刻。善于统领的人，都有着“不争之德”和“用人之力”，懂得了这两个道理，才掌握了达到目的的最好办法，不是靠正面冲突，而是顺水推舟；

真正有才智的人解决问题不靠蛮力，就能让问题迎刃而解。《孙子兵法·谋攻篇》有这样一句“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”用智慧让敌人不战而败，这才是最高明的。

真的有这样的智者吗？西周末年，郑桓公打算攻打郐（kuài）国，但是他又不想硬碰硬的进攻。于是就想到了一个办法。在众人发兵之前，郑恒公先把探听到的郐国优秀文臣武将，列了一张名单。扬言要把郐国的良田分给他们，还封他们的官爵等等。之后，便在城外广场上筑起祭坛，并把他们的名单埋在下面；杀猪宰羊，举行十分隆重的会盟仪式。

郐国的国君知道这些事，大吃一惊，以为自己的大臣都和郑国有了勾结，一气之下，把这些优秀的文臣武将全部杀了。郑桓公乘虚而入，此时的郐国兵将皆无，文臣也多是无能之辈。因此郑恒公不费吹灰之力就占领了郐国。

巧妙地化解敌人的优势，让郑桓公打了一场不战而胜的战争。在生活中我们不需要打战，那“敌人”是谁呢？我们的敌人其实就是我们所面对的种种问题，解决问题也要以“智取”代替“蛮干”。

难剥皮的番茄在热水里泡一泡，不听话的孩子更要与他交流沟通，工作上的难题换一种解决思路……高明的人都知道，顺应了自然的规律，才能取得成功。

【拓展二】不武 不怒 不与 为下

老子在本段里列举了几种“不争”的实例，阐述了不争就是顺应自然法则，就可以战无不胜。

老子说：“善为士者，不武。”老子在上一段里谈到了三宝，第一宝是“慈”，以仁慈对待人民，就可以得到人民的支持。同样以仁慈对待别国的人民，别国的人民照样会尊重他。既然如此还需要武力统治吗？这就是不争的表现。

老子说：“善战者，不怒。”善指挥军队的将军喜怒不行于色，指挥作战的将军要说他们心情很平静那一定是一句假话，但是往往将军的一点细微变化都会直接影响军心，事关成败大局，这也是一种不争的表现。

成大事者，一定要做到,喜怒不行于色。据说当年诸葛亮去拜见未来的岳丈黄程彦时，书生义气，纵论天下，滔滔不绝。几天后黄程彦的女儿，黄毛丫头送给诸葛亮一把羽扇。诸葛亮不明，问到姑娘何意？黄毛丫头说：“我那日看先生纵论天下，说到曹操顿时大怒，谈到孙权又是忧心仲仲，谈到皇叔刘备时又大喜过望。在我看来成大事者要喜怒不行于色，所以送把扇子给您遮脸的。”

老子说：“善胜敌者，不与。”善于出奇兵克敌制胜的将军不会跟着别人的意思打转转，他会广泛听取来自各方面的意见，加以整合得出出奇制胜的方案。如果一个作战方案，连士兵都说好，那么敌人也一定想得到，这一定不是一个“出奇”的好方案。这也是不争的表现。

项羽对一般将领都没有什么顾忌，唯独对刘邦很不放心，他知道刘邦是最难对付的对手。早些时候，曾经约定：谁先攻下秦都咸阳（今陕西西安附近），谁就在关中为王。结果，首先进入咸阳的偏偏就是刘邦。关中，即今陕西一带，是秦的本土，由于秦的大力经营，关中不但物产丰富，而且军事工程也有强固的基础。项羽不愿意让刘邦当“关中王”，也不愿意他回到家乡（今江苏沛县）一带去，便故意把巴、蜀和汉中三个郡分给刘邦，封为汉王，以汉中的南郑为都城。想这样把刘邦关进偏僻的山里去。而把关中划作三部分，分给秦朝的降将章邯、司马欣和董翳，以便阻塞刘邦向东发展的出路。项羽自封为西楚霸王，封地九郡，占领长江中下游和淮河流域一带广大肥沃之地，以彭城（今江苏徐州）为都城。

刘邦到了南郑，发现部下有一位才能出众的军事家，那就是韩信。刘邦就拜韩信为大将，请他策划向东发展、夺取天下的军事部署。

韩信的第一步计划是，先夺取关中，打开东进的大门，建立兴汉灭楚的根据地。于是派出几百名官兵去修复栈道。这时，守着关中西部的章邯听到了这个消息，不禁笑道：“谁叫你们把栈道烧毁的！你们自己断绝了出路，现在又来修复，这么大的工程，只派几百个士兵，看你们哪年哪月才得完成。”因此，章邯对于刘邦和韩信的这一行动，根本没有引起重视。

可是，不久章邯便接到紧急报告，说刘邦的大军已攻入关中，陈仓被占，守将被杀。章邯起初还不相信，以为是谣言，等到证实的时候，慌忙领兵抵抗，已经来不及了。章邯被逼自杀，驻守关中东部的司马欣和北部的董翳也相继投降。号称三秦的关中地区于是一下子被刘邦全部占领了。

原来韩信表面上派兵修复栈道，装作要从栈道出击的姿态，实际上却和刘邦统率主力部队，暗中抄小路袭击陈仓，趁章邯不备取得了胜利。这就叫做“明修栈道，暗渡陈仓”。

老子说：“善用人者，为之下。”善于用人的领导谦虚、低调。

人往往因为自己优于别人而骄傲自大，看不起卑微者。而成功的人则善于对待下级对待卑微者。

16世纪20年代的一天，神圣罗马皇帝领着一批随从走过提香画室时，忽然提箱的一只笔脱手落地。皇帝弯腰拾起画笔地到了提香手里，笑着说，世界上最伟大的皇帝给最伟大的画家拾起一只笔。

唐太宗李世民可算是一个善待下级的人。第一，他自己勤勤勉勉，以身作则，使臣子以其为表率；第二，赏罚分明，让下级感到了公平对待；第三，尊重下级，虚心听取意见，让下级感到受到了重视。因为善于利用情商缔造影响力，终于使下属忠诚不二，鞠躬尽瘁，创造了大唐盛世。