涵江江口镇园下村——清溪堂宫与武圣庙之大观

浪迹无涯

　　

侨乡园下村的变迁记（原创）

涵江区江口镇园下村位于莆田市北大门，是进入妈祖故乡——莆田市第一村，与福清市新厝镇桥尾村接壤，324国道横穿而过，萩芦溪水和蒜溪水，从村庄两边川流不息，潺潺溪水，流入了兴化湾畔，流入了大海，诉说着这个村庄昨天，今天，明天……，背靠玳瑁山脉，蜿蜒曲折的山路弯弯，起起伏伏的山峦，森林茂密，郁郁葱葱，山峦叠翠，绿色成荫，村面积约有4平方公里，常住人口有2800多人。

这里是海洋性气候类型明显，空气湿润温和，雨量充沛，适合农业耕作和果树种植成长。曾一时，人多田少的生活困难窘迫状况，久久无法改变，经常挨饿挨冻是每个园下村人一段的人生履痕和往事的记忆，谈起这段往事，每个人心里都有叙不完的心酸。

夕阳西下的余晖，黄昏的霞光泻照下的村庄，更是耀眼夺目；一缕缕炊烟从屋顶冉冉升起，雾蒙细雨，鸡鸣狗吠，牧童短笛，妇人们喊着自家小孩的乳名此起彼伏，劳作一天的村民们，身上扛着农具，拖着疲惫不堪的身躯，赶着黄牛，回到家中，坐在门坎上，巴拉巴拉抽烟，袅袅烟雾四处飘散，散发着淡淡的烟香味儿，老农们三三两两一手大碗垒着小碗，一手拿着筷子，蹲在村落墙角，吃着谈着，谈趣事，谈轶事，谈未来，海阔天空，奇谈怪论，一幅田园牧歌落入眼睑里，那是诗情，那是画意。

生活里哪有什么桃花园？只有懂得便是水云间。寻一份美好，都是岁月的变迁，承载着一脉生命的顽强力量，走好脚下的路；喝一壶老酒，渡一段坎坷的人生，经历过风雨兼程的日子，园下村庄人淌过水漫裤脚的田园，起早摸黑到过玳瑁山上去讨薪柴；纵使人们在田园里精耕细作，粮食高产，地瓜亩产万斤，曾轰动全国。田埂上，海滩上，荒地上还种植黄豆，蚕豆，芋头，空心菜等农作物，只是一时填饱肚子，年年闹饥荒，人们称呼是粮尾，为了生命的延续，只好迁移异国他乡。

上世纪三十年代，一波又一波园下村人跟着其他村人，从江口龙津渡乘着木舫船，飘洋过海，冒着生命危险，凭靠着船老大的行船的经验，顺利到达印度尼西亚，马来西亚，新加坡，文莱等地讨生活。刚开始时做苦力，踏“脚车背”，修理脚踏车，积攒到一定本钱时，做小本生意，开办企业，做买卖生意，事业发达了，邀着“阿俚”一同回村，光宗耀祖，将他们旧衣服，生活用品，如牙膏，牙刷，毛巾，肥皂等一些生活小用品，发给亲朋好友，左邻右舍；人们会给他“脱草鞋”，洗去漂泊的尘土；他们会回来起大厝，“拜忏”等祭祀祖先的活动，以此传承孝道。

这些华侨们会因音信全无，会忍受不住寂寞与孤独，忍受不住住思乡情感的萦绕，会同南洋女子结婚生子，人们称呼为讨“阿俚”，忘记了家乡“大婆”，任凭她们哭干了眼泪水，让相思与孤灯寒照雨，深竹暗浮烟，莆仙女子都能够大海般的情怀接纳“阿俚”的到来，贫困和苦难压抑她们的想象，只要有侨汇回来，她们会相安无事，心里苦涩味深埋在漫长的岁月里。

一幢幢南洋风情燕尾楼拔地而起，红砖碧瓦，两根石柱巍然屹立在大门前两旁，显得格外引人注目，炫耀着主人的富裕；三厢房，五厢房，七厢房，九厢房，撒落在乡间各个村落，告诉人们，这里是侨乡，这是第一波海外侨胞报答桑梓的印象。

第一批海外华侨从来不敢忘记家乡的贫穷，他们热心公益，慷慨解囊，为村里捐建自来水，学校，村卫生室等；安装电灯，铺路筑桥，修缮宫庙祠……，从来不缺海外华侨热心公益的身影，他们的家国情怀值得记忆和颂扬！

星转斗移，时光荏苒，岁月如歌。上世纪八十年代初期，江口的乡镇企业，三资企业，“三来一补”等企业商业犹如雨后春笋般一样冒出，与世代农耕细作生活告别，人们纷纷逃离农村，走进企业，走进工厂，走进商店，每月都能赚到足以温饱的生活费，各种观念冲破了牢笼，改变了人们生活方式，冲击有一定文化知识的年轻人的思维，他们敢冒天下之大不韪，淌着风险，偷渡到日本，韩国，新加坡，港澳等东南亚发达国家和地区，一夜暴富的梦想，纵使他们敢冒风险，闯荡这些发达国家，这些发达国家也需要大量廉价的劳动力，一拍即合，吃苦耐劳的秉性的园下村人，没多长时间，第一桶金就赚到手。

于是，到了上世纪九十年代中期，村里人三群结队，凭借合法移民手续，到欧美，南美等国家开商店，开超市，赚得金满钵满，提升生活品位，欧美风格别墅星罗棋置立于乡间大道两旁；一座座明清丰韵的古民居建筑物依旧座落在各个村头村尾；一幢幢南洋风情燕尾楼，即使多年风雨侵蚀，依然见证了历史不堪回首的往事；耀眼夺目和风格各异的别墅和庄园告诉世人：这个园下村庄的村民已经走上富裕的康庄大道上迈进！

蒲坂关氏于洪武二年入莆至今有六百五十多年，园下村自建村以来，同莆阳大地上百姓一样，凡是喜庆的日子，逢年过节，必演莆仙戏。位于村落中央一座清溪堂宫和一座武圣庙的正前方，用钢筋水泥搭建好两座戏台，专门承担了莆仙戏演出。每当演出时，家家户户都会煮些好吃的，增添了村里人生活的乐趣和家庭和睦，幸福融洽的气氛，洋溢着一派节日祥和的家园，“一出戏一故事事鉴古，百朝代百般人人为和。”。

园下村的道教文化非常浓厚，道教文化其精髓是教化人们，在世间要积德行善，除暴安良，匡复正义。羽化成神仙后，可以降妖伏魔，供人祭祀，座落在村落中央的清溪堂宫和武圣庙，香火袅袅，香火鼎盛，各路香客经常进宫进庙，焚香祈愿，惟愿平安团圆与生意兴隆，子孙后代发达的祈祷；不时引来他村香客膜拜许愿，每当节日，总是络绎不绝，这个村庄也是关羽的后裔，关公文化深入人心，是“忠，义，仁，智，勇”的弘扬地。

道教文化主要祭祀神仙和祖先，保佑凡夫俗子免受灾难。在科技不发达的昨天，人们要避免一些天灾人祸，依赖寻求各路神仙和神明的祖先护佑，凝聚神明的力量，永葆风调雨顺，国泰民安。

九十年以来， 园下村一些有识之士非常重视教育，要改变农村子弟命运，必须从小就要读书。上世纪三十年代，创办蒲坂国民中心小学，学生太多了，把祠堂变成了学堂，甚至把宫庙也当成了教室，动员全村的孩子们从私塾到学堂读书，朗朗书声响彻村里四面八方，村民们时刻牢记宋朝榜眼陈俊卿家风家训的教诲“地瘦裁松柏，家贫子读书”，“人灵恭地脉，设教辅神权。”村民们省吃俭用供着孩子们读书写字。尤其在印度尼西亚华侨大力资助下，于1976年，村民们出工出力，在桥尾山顶上捐建了两间教室，满足了村里孩子们念初中之用。

“披锦燕雀美，通印子鱼肥。”，宋朝状元黄公度特地描述了江口龙津渡一带物产丰富，海鲫鱼营养高。园下村孩童们吃着海水和淡水结合部里的鲫鱼长大的，孩童们特别的聪明，活跃，记忆力好，思维能力强。由此1966年前，有些农家子弟们分别考入北京大学，复旦大学，同济大学，厦门大学……，考全国各类名牌大学孩子们不胜枚举。1977年高考恢复四十四年以来，各个方面都有长足的进步，村里每年都有村民的子弟踏入大学的校门，离开了园下村这块贫脊的土地，改变了自己一生的命运。以至后来，村里出现了“一门六博士”村间佳话，传颂至今，成为村里各家各户孩子们的榜样。

改革开放的春风吹遍了神州大地，叩开了国门，园下村也不例外，世代为农耕的村民舍弃家中妻儿老小，纷纷走出国门经商办企业，圆了掏金梦；园下村是一块天灵地秀，人杰辈出的地方。仕工农商并驾齐驱，涌现了一批为民服务的官员，有福建省劳动厅副厅长关永辉；集美大学副校长，留英博士，博士生导师，水生物研究专家关瑞章教授；福州市人大常委会副主任关瑞祺等；走出一批各领域造诣颇深的科技英才，国家科技二等奖获得者，福建农林大学博士生导师关雄教授，其门生弟子遍及省内各个农业领域；蜚声省内外建筑界的福州大学博士生导师关瑞明教授；在病虫害防治领域做出突出贡献的福建省农业农村厅关瑞峰研究员；华能电力关国章总工程师等；教育界涌现了蜚声莆阳大地的全国优秀校长，莆田华侨中学关培坤校长，莆田第六中学关金禄校长；涵江区政协委员，莆田华侨中学高级教师关玉清老师；涌现了省立医院胸外科专家关瑞锦博士；关建华主任医师等；尤其商界更涌现出一大批经商奇才，如福建省政协委员，香港亿源集团关文和董事长；全国拥军模范，深圳市莆田商会名誉会长，浪陀手表有限公司关炜南董事长等；他们在各自岗位上迸发而出的聪明才智，为园下村抹上浓彩重笔的一幅美丽画卷。

走进园下村用大理石彻成的乡间小道，村道两旁明清丰韵的古民居，虽经六百多年风霜雨水的洗礼，依旧保存当年古厝的魅力；一栋栋南洋风情燕尾楼，别有一番深意，记忆起飘洋过海去走番的经历；一幢幢单门独户欧美风格的别墅讲述了在外打拼的传奇故事；这些不同时代建筑物见证了园下村变迁的历史过程，与社会发展同脉搏，不甘落后的园下村人奏响了一首奋发的歌！

一条从玳瑁山脉途经后龙涧山泉流入荡沟水，哺育了一代又一代园下村人；一条荡沟水的小河，藴含着几十代园下村的孩子们快乐时光；

园下村庄里错落有致的建筑物，绿色葱葱的各种各样的水果树，撒落在房前屋后，园下村公园各种各样热带雨林布满了萩芦溪畔，华灯初上，村里的男男女女结伴同行，公园里广场上莺歌燕舞，悦耳动听的歌声，响彻云霄，点缀着乡村的美丽和欢乐。在振兴乡村的号角下，园下村的明天一定会辉煌灿烂。

两所学校座落在萩芦溪畔，，更添村庄迷彩纷呈，积极向上。一所园下小学，一所莆田蒲坂中学，告诉世人：预示了这个村庄的村里人开明和远见卓识；事实也证明：“学而优则仕”，从这两所学校走出去了数以千计杰出英才，大江南北，世界各地都有这两所学校的校友，活跃在世界各个舞台上，独领风骚几十年。

（ 二）清溪堂宫

园下村的清溪堂宫，始建于何年何月，由于时间长河里的风雨侵蚀和文化浩劫等诸多因素的影响，至今未寻找到其始建的记载。蒲坂关氏入莆时间是洪武二年间，正值朝代更迭，兵荒马乱，社会动荡不安，当时的生产力低下，科技水平落后，人们认知能力有限，各种自然灾害又频发，各种各样的疾病无法预防和控制，更不能说谈治疗，民不聊生，百姓生活苦不堪言，为了寻求一种安稳和安康的生活状态，祈求神仙神明保佑的精神寄托。于是，应该是洪武二年间的不久，居住在蒲坂园下村庄里的先祖们开始兴建清溪堂宫，起初庙小规模不大，逐渐发展壮大，并将撒落在村头巷尾庙宇里的各路神仙神明请到清溪堂宫殿堂里，坐殿看天下悲欢离合，喜怒哀乐，护佑着园下村庄人安居乐业。另外一个方面，封建社会的统治阶级，为了巩固其阶级利益，鼓励允许民间自筹资金建设宫庙祠等，让百姓有了精神寄托，清代最为盛之。

清溪堂宫的名称，应该是顾名思义，“神恩泽梓里，庙貌壮霞溪”。园下村位于萩芦溪和蒜溪水流入桥尾山麓下的双霞溪交汇处，清澈见底的溪水，从村庄里周边两旁涓涓流过。当年，没有海堤设防，由于月球引力的作用，海水潮起潮落，潮音脉脉，萩芦溪和蒜溪时常洪水泛滥，直接影响着村民的生存和生活，清溪堂宫矗立在萩芦溪畔有着深刻的含义。

堂，在民间称是古民居正厅的意思；宫，在古代，一般指帝王办公和生活的地方：在民间，宫是指被皇帝册封的神仙居住的地方，供普通百姓焚香祈愿的场所。清溪堂宫位于蒲坂境内园下村中央村落，坐北朝南，背靠玳瑁山脉，面朝兴化湾畔，从嵩山吹来了西来灵气，鲤山朝拱，凤凰和鸣，萩芦溪与蒜溪川流不息奔腾的溪水，与兴化湾相接，潮起潮落；肥沃的土地，必定铸就五谷丰登，物华天宝，六畜兴旺的美好景象；必然是这块土地上的人们将是人杰地灵，人才辈出，之风水宝地。

一九八一年清溪堂宫重修，再塑神像。一九九五年神像重彩，两次均举行开光庆典活动。一九九二年，园下村九主自然村的印尼侨胞关文龙宗亲遵母教诲，携巨款返回故里重修清溪堂宫。岁月如歌，斗转星移，历经风雨沧桑六百多年的清溪堂宫内屡遭蚁虫蠹蛀，木腐椽朽瓦碎。况且清溪堂宫地处低洼地带，经常遭遇洪涝灾害侵蚀，水淹宫内墙体，浸渍地面，年久失修，墙体倾斜。虽经几次小修小补，却无济于事，有坍塌之危险。

二零一五年初秋，清溪堂宫重新成立理事会，有着十四位热情高涨的理事会成员与该年村里的福首同心协力，同年岁次乙未八月廿六日按原坐同向奠基动工，地面加高八十公分，东面、南面各扩宽两米，宫后及东边各扩建综合楼两座。翌年十二月底，清溪堂与其比邻圣君殿重建竣工，清溪堂宫保持原有的明清古建筑风貌。

农历二零一七年岁次丁酉九月廿四日凌晨，理事会成员前往福州下杭路张真君祖殿拜谒捧香，敬请分灵香火在园下村延续，同日隆重举行清溪堂宫重建告竣暨开光庆典活动，感神恩浩荡，祈福荫子孙，祷泽惠梓里。

重建后清溪堂宫，焕发新姿，流光溢彩，金碧辉煌，雕梁画栋精雕细刻，工艺精湛，与戏台龙飞凤舞相得益彰，鸟翔花绽，犹如仙境一番，叹为观止。清溪堂宫能顺利建成，仰仗炉下广大弟子信众共襄盛举，鼎力资助，共捐人民币壹仟零捌拾万元，为昭示信众功德于千秋万世，将捐资信众芳名永远镌刻于石碑，流芳百世。

溪堂宫里供奉着各路神仙神明：张公圣君，白莲祖师，马元帅，伽罗大圣，五眼真人，昭顺圣王，昭顺夫人，尊主明王，后土夫人，吉祥，马賈，虎爷。公元二0一七年十月底，清溪堂宫经过重建翻盖竣工，告罄开光，其气势宏伟，庄严，肃穆，巍然屹立在园下村落中央。

每年正月初四，元宵节，清溪堂宫里神仙出巡，家家户户都会捧香相迎，放着鞭炮相接，全村沉浸在一片欢乐的海洋里，期盼着神仙神明，来年驱邪降魔，祈求安康幸福，风调雨顺。年年如此，一年又一年的民俗，其实这里藴含着一些科学的道理，鞭炮里含着大量化学物品，如硫磺，硝等，一经焚烧，散发在空气中，除病毒，杀细菌，驱赶冬眠的伤人动物，保护居家的周边安全。

神仙是由人积德行善羽化而成，再由历朝历代帝王册封，座落各地宫庙为尊，共人祭祀，焚香祈愿，服务于人。

莆仙大地有着一段惨痛的历史，值得记忆和纪念，明朝嘉靖年间，莆仙一带，包括福清，惠安沿海一带，屡遭倭寇侵扰，倭寇无恶不作，烧杀抢掠，百姓不得安宁，但英勇的兴化百姓们不屈不挠，不怕牺牲，长达二十二年抗倭斗争，即使兴化城内血流成河，还是依然生命不息，战斗不止，抗争到底，直至把倭寇赶到海上去。如今，为了纪念这段惨痛的历史，莆田特有的民俗：白额春联，元宵节要过一个月，初四过大年，重拾炉火，围炉阖家吃团圆饭，正月初二不能互相串门，走亲访友，因为这一日是“探亡日”。光饼，东岳观庙等等都是为了纪念抗倭名将戚继光。前事不忘，后事之师。

倭寇主要来自日本，荷兰等国以及海盗，这场抗倭斗争的胜利影响至深，直接影响到抗日战争时期，日本鬼子的军舰只敢游弋在兴化湾外的东海上，不敢登上莆田一步，促成了抗日物资从莆田三江口码头运往内地前线。

因此，在村庄里显眼之地，兴建清溪堂宫和武圣庙，有着不可或缺的历史意义，祈愿神仙神明：除妖孽驱魔鬼，护安康佑兴旺。

（原清溪堂宫）

张公圣君

张圣君，又称张圣者，号慈观，道教闾山派道士，被明正德皇帝册封为“法主神号”。张圣者确有其人，于宋代天圣二年(1024年)农历七月廿三出生在福建省永泰县嵩口镇月洲村。据《张氏世谱》记载，张慈观是随王审知入闽始祖张睦第13世玄孙。张慈观的童年和少年都在苦难中度过，四岁丧父，后随母改嫁到盘谷乡连厝林里(今福坪村)的连姓人家为继子。七、八岁时，因家境贫寒，继父让他去放牛，十二、三岁时，以砍伐锄柄谋生，所以当地人叫他张锄柄。十八岁那年，他上闾山学法，修炼武功，决心扶正祛邪，救世救民。

张公圣君，法号颇多，有监雷御史，五雷法主，荡魔将军、张圣君，张圣公、张圣者、法主公，俗称张公。为福建省福州，莆仙一带民间所笃信的神明之一，因他的悬壶济世，一般道士都会祭拜。

五代十国时期（907－960年），王审知开疆治闽伊始，瘴气疫疠流行，茅草初垦；加上乡村暴徒到处扰乱，村民深受其苦。这时的张公圣君年轻气盛，体魄健伟，精通武术，且为人急公好义，爱打抱不平，18岁被“闾山大法院”祖师许旌扬的嫡传弟子收为门徒后，三年后学成归里。此后，他游走于永泰、闽清、尤溪、莆田、仙游等地。据史志记载，绍兴丁丑年，张公圣君“到尤溪，募化缘金造桥亭”；淳熙癸巳年，漳州大旱，张圣君刻行法文祈雨，顿时大雨倾盆；淳熙戊戌年，尤溪瘟疫流行，张圣君寻找草药治病救民……他每云游一地，都宣扬“恶有恶报、善有善果”的道理。他后来在白云寺当头陀及老，熙宁元年（1068年），张圣君云游到闽清金沙镇，修成正果，坐在九龙溪的巨石上，羽化升天，享年45岁。

南宋朝纲腐败，社会混乱，到处魑魅魍魉出没（称五通鬼），残害百姓。张圣者目睹此景，大显神威，驱妖斩魔，除害灭祸，惩恶扬善，救民于水火。兴丁丑年，圣者“十九岁到尤溪，募化缘金造桥亭”；淳熙癸巳年“再造建宁水西桥”，时逢漳州大旱，“圣君顷刻行文法，须臾降下滂沱雨”；绍兴壬午年，闽清大旱，圣者“牵牛创凿水枧际，穿通灌溉旱水田”；淳熙戊戌年，尤溪“黎民患瘟疫”，圣者“寻找草药救病民”。张圣者对邪魔更是疾恶如仇，常怀济民救世之志。绍兴己卯年秋，德化流氓地痞猖獗，圣者神通广大，降服了这批“五通鬼”，让百姓过安康的日子。圣者每云游一地，都宣扬“恶有恶报，善有善果”的佛教因果道理。路见不平，拔剑斩妖魔；遇大旱，凿渠引甘露；遇病民，寻草药治病，做好事不胜枚举。淳熙十年（1183年）圣者云游到闽清十四都金沙，修得正果，坐在九龙潭巨石上，羽化升天。

南宋时，朝廷政治腐败，民生凋零，怨声载道，到处是“朱门酒肉臭，路有冻死殍”的惨状。有一天，天庭玉帝得知东南沿海有一个贪官，刚愎自用，贪婪无度，吸尽民脂民膏，陷害无辜，遂敕旨对这个贪官所辖的地方三年不雨，以示惩罚。天不下雨，土地干裂，农作物枯萎，老百姓连吃水都困难了。

为此，很多老百姓请张慈观为其祈雨解旱。张慈观为济世利民，遂设坛祈雨，把表文发到东海龙宫，请东海龙王行云播雨为民解旱，东海龙王接到张慈观表文后，把玉帝不许降雨的玉旨转告他。张慈观急百姓之所急，又再上奏疏到灵霄宝殿，请求玉帝降雨拯救百姓干旱之苦。奏章一封一封地上送了，可是老天还是不下雨，张慈观见天不下雨，就腾云驾雾到南天门，施隐身法遁入灵霄宝殿中，看见他所上的奏章原封不动地放在御案前，张慈观看玉帝不关心人间疾苦，就把玉帝御案前的洗笔盂水倒下凡间，偷偷地离开灵霄宝殿回到凡间。

茶过三碗，张慈观就问雷公，贵客何往，有何公干？雷公见奉茶老者为人热情忠厚，就告诉他是奉玉帝圣旨，捉拿张公到天廷问罪。张慈观佯说：张公法术高强，武艺超群，恐怕你不是他的对手，如果你捉不到他给跑了，你怎么给玉帝缴旨呢？雷公听了觉得很有道理，就问奉茶老者，那要怎样办？张慈观回答说：我倒有个办法，不过要先委屈你躲进我的布袋，我提布袋走，张公不会发现你，到了他的住处我手一放，你就可不费余力地把他捉拿归案了。雷公言听计从。叫张公快把布袋拿出来立即行动。

第二天，张慈观要出远门为老百姓消灾治病，拉了九下封袋口带，通知雷公不能乱动乱响。雷公把九下数成十下，就一直大声响个不停。这一响震得人间人心惶惶不安，天廷也被雷声震得不得安宁。托塔李天王奉玉帝圣旨率领着天兵天将捉拿雷公问罪，当他到南天门时，只听雷声不见雷影，无处追拿，只好回灵霄宝殿缴旨。玉帝就再降旨令太白金星在南门贴榜招贤镇雷响。

张慈观得悉此消息后，立即赶到南天门揭榜。太白金星见张慈观赶到南天门就问： “你来干什么” ？ “我来揭榜镇雷响的” ， “那好！我带你到灵霄宝殿玉帝面前去领旨“ 。张慈观忙说： ”且慢，请老前辈在玉帝面前奏说：我偷倒洗笔水为民解旱之事，要赦我无罪，我才敢进殿领旨“ 。太白金星听了张慈观的请求以后，就到灵霄宝殿向玉帝启奏，玉帝准奏，赦张慈观无罪进殿领旨。太白金星到南天门传达了玉旨，张慈观揭下黄榜随太白金星到灵霄宝殿。

玉帝见跪在殿前的张慈观道貌岸然，仙风飘逸，赐金椅同坐，玉帝问道： “闻张贤卿在人间悬壶济世，除恶救危，道行非浅，不知张贤卿有何道法治得孽雷“呢？张慈观起立奏道： ”微道自小学得五雷天心法，待微道一试“ 。这时，他暗诵咒语启动通天网袋封口带八下，雷声有序地响了八声;拉七下，雷响7声…...拉一下，雷响一声。过了一会儿，拉了9下，雷声立即停止了。天廷遂安谧无声。

玉帝大为欢喜，褒扬说： “张贤卿道行颇深，念你镇雷有功，封你为监雷张圣君，五雷归你管辖，每年只许7个月有雷声， 5个月无雷响 。”张慈观跪下叩头谢恩。但是，张慈观听错了玉旨是五雷七月归他管。他就令五雷在每年的七月雷声要大，但不能雷死人。因此，七月法主雷声大，却不会雷死人的传说，一直流传至今。

福建闽南地区、台湾各地，及远至印尼，马来西亚的道士，也是以法主公的法术高明主治邪煞而崇拜他。一般人遇有疑难杂症，都会到法主公庙请求道士代为施法。庙里会先准备面制的红龟，以及糯米制的红龟粿，让善信们向神祈求，谓之“乞龟”。乞求时要先在管事处登记，等到第二年必须还愿，且须加倍奉还，如果满三年未还者，管事就将他的姓名写在红纸上，贴在庙墙上，俗称“龟上壁”。还愿时，有些人会演戏酬神，锣鼓喧天，送迎大龟，谓之“还龟”。“乞龟”和“还龟”是祭主公的重点活动。龙瑞宫始建于明朝，清嘉庆年间曾有加修，至今已有五百多年历史。宫殿的中殿较高，两厢较低，屋面龙脊花檐，以像雄鹰展翅之英姿，矗立在安溪县官桥镇虞宗村的北面狮山的万木葱茏之间，背座狮身，堂朝三水之汇，山下有蓝溪的滔滔急流，宫殿悬于溪沿峭壁，每逢雨季，波涛拍岸，遥望此地，大有雄鹰展翅翔于河海之势，雨期过后，宫下存一深潭，水绿如璧，潭畔立一碑，碑有“阿弥陀佛”之字。传说专治潭中恶张公大发慈悲，广施符水丹药，人们又称张公为法主公。法主公神威显赫，保境安民，炉下弟子广受恩泽，邪祟敛迹，疫病不生。

张公圣君神威远播，泽被四方，炉下弟子有往外地谋生者，大都爱带上张公香火信物随身供奉以求平安。条件具备即立庙雕像以供众膜拜。几百年来，张公圣迹遍布海内外。如厦门、温州、台湾、新加坡、马来西亚等处，均有龙瑞宫分炉之张公圣殿庙，时有分炉信士寻根问祖，前来找寻龙瑞宫发祥地。彼此往来，神人一体，正是神道无私，惠及苍生，泽被万民。

张圣真君祖殿建于宋绍兴二十九年（1159年），原先并不是奉祀张圣君的，只是个小庙。张圣君羽化升天后，老百姓就以其身躯塑像，放入小庙奉祀纪念，从此小庙就改称为张圣真君祖殿，至今已有八百多年了。现存正殿为明正统四年（1439年）修，清康熙间重修，民国6年（1917年）又覆以铁瓦重修。张圣君祖殿为重檐歇山顶，飞檐斗拱，主祀张圣君，兼祀萧法明、连良瑞二君。主殿内，张圣君塑像居中，两旁为萧法明、连良瑞塑像。塑像两边是黑底金字的对联：“威镇金沙驱厉疫，恩敷宇宙护苍黎”，生动地表达了人民对张圣君的敬仰。这里还建了门楼、戏台及圣母厅、伽蓝厅、土地庙、观音楼、文昌阁等，使张驿君祖殿的规模更大。值得一提

张公圣君的神奇故事在民间流传甚广，如点石化猪、坑伏五鬼等，家喻户晓。这里还保留有许多人文景观，如坐化石、张圣君当佣工时的遗址、张圣君亲手栽的二合一树等，都值得一看。

马元帅

马元帅原名马容容，福清县人。民间信仰之一，讳灵耀，封“华光元帅”，是道教知名护法神。生于唐代光化二年（899年）九月廿八日，卒于后梁贞明元年（916年）十月初四，年仅18岁。

马氏生前为人善良，常济贫扶危，见义勇为，受到村民的爱戴。去世后，乡民感其恩德，立庙祭祀之。后晋天福八年（941年），因“阴助”官兵御寇有功，被册封为“调遣阴兵卫国护民元帅”。

马元帅信仰后传入罗源，在城关东郊建庙祭祀，成为罗源城关一带的保护神。当地群众事无巨细都要到庙中祈求保佑，每逢其生、忌辰也要举行隆重的祭典活动。主庙罗源城东的马元帅庙于1983年修葺一新，香火鼎盛。

明朝嘉靖年间，兴化一带百姓深受倭寇烧杀抢掠之害，感马元帅卫国护民之恩德，入宫为神，供兴化百姓祭祀，焚香祈愿，以求保佑安居乐业。

伽罗大圣

原型是隋文帝皇后独孤伽罗，伽罗幼年时候，母亲便去世了。身为独女，她在父亲一手教导下长大成人的，父亲作为族长和学者，拥有广博的学识和高尚的人品。他亲自教导女儿学问，以及对书籍深深的热爱，还教独女射击等，练就一身武功。

在民间，伽罗大圣羽化成仙后，供奉为产妇顺利生产孩子的保护神衹，伽罗大圣都是站在产妇门口，驱逐妖魔鬼怪的危害，保证产妇安全分娩。

昭顺圣王

宋仁宗皇佑五年（1053年），广西广源州（今百色、田东一带）出现了侬智高率领的壮民起义，一路过关夺邑，杀向广州。到了广州附近的三水一带，被狂风暴雨滞留多日。侬军围攻广州之时，又天降大雨，解救了城内军民之渴。侬军用火攻城，突然天刮猛风，把云梯掀翻，把火吹回侬军军阵里，继而又来降雨，使侬军火攻彻底失败。不久，宋仁宗派狄青率中央军击败侬军，解了广州之围。宋仁宗皇帝认为，平息侬智高作乱有南海神显灵之功。于是，又给南海神加封“昭顺王”，同时荫及夫人，把南海神夫人赐封为“昭顺夫人”，祝融也成为“南海洪圣广利昭顺王”了。

昭顺夫人

宋仁宗皇佑五年（1053年），皇帝赐封南海神为昭顺圣王时，南海神夫人被封为昭顺夫人，也是法力无边的神祗。昭顺夫人的造像十分秀气，头戴凤冠，身穿凤袍，柳眉凤眼，桃腮朱唇，双耳齐眉，俏丽端庄。

昭顺夫人保佑着人世间风调雨顺，国泰民安。

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尊主明王

尊主明王就是社神，据《莆田县宗教志》记载；社神在我国古代与稷神并列成国家（国家、粮食）的象征。《礼记·月令》“命民社”，即规定民间祭社神的节日。周代人传说，社神为其工氏之子名后土，平九州，故祀以为社，开始了人格化。今民间社神称尊主明王，俗称社公，八月十四日诞辰；还有一位社妈，称法主仙妃，实即稷神。”

莆田社庙元宵；正月十五元宵节，亦称上元节，主要有“放灯”、“祈年”等活动。据弘治《八闽通志·风俗·兴化府》记载：“上元。放灯，先期各构松棚于户外过街，每棚燃灯六盏或八盏，自十三日起至十九止。祈年，自十三日起至十七日止，里民各合其闾社之人，为祈年醮。是夜以鼓乐，迎其土神，遍行境内，民家各设香案候神，至则奠酒果，焚楮钱，拜送之，亦古者乡人傩之遗意也。”清代，“放灯”、“祈年”等习俗长盛不衰。乾隆年间，《莆田县志》记载：“自十三日夜，城中四门通衢各设松棚，悬灯其上，里社皆盛张灯，为祈年之举，坊乡之民，轮年为福首，醵金祀里祠，设醮诵经祈福。境内火树箫鼓，达旦不辍。”元宵迎神祈福，由里社福首捧着锡制“社炉”绕境。社炉约1尺高，方形或圆形，深约10公分，带有下柄，像“至”字形，可以手捧，背插金花红布，各户或迎接人厅堂，进香拜祝，俗称“接行傩”，或在门口焚香烧金纸叩拜，俗称“献纸”。此外还有“请社妈”活动，即由一个妇女捧着“社妈”到各家各户，“社妈”为木雕1尺多高的女神像，头上插满鲜花，白花象征男性，红花象征女性。妇女祈子者，按自己意愿虔诚地从“社妈”头上取下一朵花插在自己头上，俗称：“请花”。

每年初四，正月十三，十五元宵节期间，园下村清溪堂宫神仙巡游各村落，妇女祈子者，都有从“社妈”头上“请花”之举。

园下村清溪堂宫里尊主明王，俗称“社公”，保佑着国泰民安，五谷丰登。

后土夫人

后土夫人又称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊等。是汉族神话传说中的万物之母，也是民间信仰的大地女神。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之息，人立其中。

后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与对女性崇拜，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。道观并设后土殿。

民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日，相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀。她被称为大地之母，是最早的地上之王。

白莲祖师

白莲开创者茅子元，南宋江苏昆山县人，号万事休，法名慈照，19岁落发为僧。

他仰慕东晋名僧慧远莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。编成《白莲晨朝忏仪》，于南宋绍兴三年（1133）在淀山湖创立白莲忏堂。

因茅子元尊慧远为初祖，自视为白莲社传人，故他创立的白莲忏堂也就被认为是净土宗的一派，称白莲宗，又称白莲教。茅子元自称白莲导师，其徒号白莲菜人，可娶妻生子，与常人无异，并可男女同修，得到了下层民众的广泛信仰。

尤其是白莲祖师告诫世间人们弃恶从善，修得内心净化，平静如水。一般是在世上作恶多端之信徒祈求白莲祖师祛除心中邪恶，以求内心安宁。

五眼真人

肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼﹑佛眼，总称五眼。凡夫所见为肉眼，天人禅定所见为天眼，小乘照见真空之理为慧眼，菩萨照见普度众生的一切法门为法眼，佛陀具种种眼而照见中道实相为佛眼。

古时，修得真性之人，可谓之称“天尊”，“天师”。明朝洪武年间，皇帝朱元璋问：天哪有老师？于是乎，改为“真人”，其中，老子，关尹子，列子，庄子等尊称“真人”，清溪堂宫祭祀“五眼真人”是关尹子。

关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为先秦诸子百家重要道家流派，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公度，名喜，曾为关令。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关尹子。”《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华华夏文明影响深远。

不言而喻，清溪堂宫祭祀“五眼真人”，只许修得真性之人，方可捧香祈愿。奸佞小人一律避讳。

吉祥神

道教：神话传说里的五大吉祥神，除了财神外，还有是喜神，福神，寿神，禄神。

民间有句俗话叫“举头三尺有神明”，意思是说，在每个人头上三尺的地方，有存在神明的，做了善事将会受到庇佑，而做了恶事将会受到责罚，借此来劝化世人弃恶从善。

古代社会，人们就认为万物皆有灵，对风雨雷电、日月星辰等未知的自然界现象产生敬畏之心，进而又将它们神格化为神明加以崇拜。

道教创立以后，吸收了民间的神灵崇拜，内部形成了一个规模庞大的的神仙体系，像人们熟知的玉皇大帝、太上老君、王母娘娘等等都是来自于道教的神仙谱系。

每逢初一，十五等日子，人们还会选择到宫观里上香拜神，祈求神明保佑自己能带来好运。“道散则为气，聚则为神”，神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙被赋予了不同的神职，如消灾解厄、斩妖除魔等。在道教及民间信仰里，有些神明是吉祥的象征，受到人们的喜爱。其中流传较为广泛的当属福、禄、寿、喜、财五大吉祥神。



吉祥神之财神

许多商店、饭馆等场所都会有供奉财神的习惯，老百姓家里也常常会有财神爷的像。人们在家中供奉财神，希望可以保佑自己获得财富的好运，生意人也会在店里供奉财神爷，祈愿生意兴隆，财源广进。常见的财神的形象为锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手拿着“如意”，一手拿着“元宝”，这位财神其实是文财神李诡祖。此外“财神天团”里还有跨骑黑虎的正财神赵公明元帅，忠孝仁义象征的关圣帝君，戏金蟾的刘海蟾祖师等。

莆仙一带还有“做牙”习俗，每月初二，十六祭祀财神，祈求财神，保佑自己每天都能招财进宝的运气，以农历每年十二月十六的“尾牙”最为隆重。

 吉祥神之喜神

每逢过年贴春联时，人们往往会在大门外贴上“出门见喜”、“抬头见喜”等寓意喜庆的贴纸。表达了人们向往美好的愿景，这里的“喜”既有喜庆之事，还代表了民俗里的喜神。喜神顾名思义为喜乐之神。因为人们都希望能趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。

民间结婚时，新娘在上花轿之前，要确保花轿朝向喜神的方位，寓意迎喜神，人们认为，这样能够让婚姻带来幸福，和谐，美满。

 吉祥神之福神

生活中常常会听到“福报”、“福气”等具有吉祥寓意的词语，每逢过年家家户户也会在门上贴“福”字，“福”字倒着贴寓意着“福神降临”。福神的形象经过历史的发展有很多变化，最开始的形象为“豹头人身，铜铃大眼，一身宽袍，手握玉简，坐下神兽为野猪头，骏马身。”

随着道教的创立，三官大帝里的天官也被认为是赐福的福神。天官大帝在民间的形象一般为身穿红色蟒袍，头戴长角濮头，脚蹬黑色官靴，手持如意金钩，慈眉善目，仙气十足。

 吉祥神之寿神

民间给家中老人祝寿时，氛围是非常隆重的。正厅寿堂上会挂着“福如东海长流水，寿比南山不老松”的寿联；子女们也会献上一幅松鹤延年图，以此来祝愿老人健康长寿。

最引人注目的是寿堂上 还会悬挂着寿星图，画中的寿星慈眉善目，是一位白须老翁，手持寿杖，额部隆起。这位寿星就是民间信奉的长寿之神，由天上的南极老人星神格化而来。此外道教和民间还将西王母、麻姑、彭祖等神仙作为长寿之神。

吉祥神之禄神

禄神顾名思义是掌管文运、官运、功名利禄的神灵。在道教的神仙体系里就有这么一位禄神，即文昌帝君。文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、梓潼帝君等，是道教神仙里掌管考试、命运，及助佑读书撰文之神。

《历代神仙通鉴》称祂：“上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。文昌帝君的神仙信仰结合了天神信仰和人神信仰。其一是来自于天上的文昌星，《星经》记载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名”。

另外，则是来自于民间地方神张亚子，《明史》记载“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。

马賈

马賈，中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祇时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后，始以马賈祀鬼神。

虎爷

在福建的民间信仰认为，凡是地神比如城隍（如果是平原城市的城隍，坐骑是马爷或者军马爷，山城的城隍坐骑是虎爷）。土地公，王爷（这个信仰国内很难理解，泛指非大神的民间男性保境安民神明，比如岳飞爷，三山国王，周千岁，薛千岁也就是周瑜，薛仁贵以及部分地位尊崇的鬼仙，比如五瘟大帝等），坐骑多为山中老虎。

这些老虎来历不同，有的是土地城隍收服，有的是自愿追随神明，比如三山国王道场所在揭西三山中的虎王，就自愿为三山国王所驱策。

一些大神比如赵公明，瑶池金母，祖天师，保生大帝，坐下也有老虎坐骑护卫，这些老虎的来历都有其独立的故事。

 在民间，将这些老虎坐骑统称为虎爷，加以供奉，祭拜，很多人祭拜的神庙，仔细看神坛之下，都有小老虎木雕，摆放贡品，就是虎爷。

这些虎爷中，公认最灵验的，就是龙虎玄坛赵公明坐下的黑虎（独一位，所有的虎爷都是黄虎，除了赵帅的坐骑）。甚至还有黑虎求财的秘法。

在福建民间信仰中，虎爷都是一位地神中的财神，所谓“虎爷咬钱来”祭拜虎爷，是民间信仰里面的重要环节。

在供奉给玄天上帝的贡品里面，也要额外给虎爷置办一份，更是要替虎爷填香油，因为虎爷不需要烧金纸（赵帅坐下黑虎除外，那是要烧供大量的纸元宝的）。但是给虎爷上供，万万不可供奉酒，以免老虎喝醉了发了本性。遭到神明的怪罪。虎爷喜热闹，所以每次虎爷出巡，都是要放炮庆祝，锣鼓喧天。尤其是正月十五，六月初六更是要拜祭虎爷，大放鞭炮。

 虎爷中最有名的是四虎，赵帅黑虎，祖天师坐下神虎，泰国曼谷玄天上帝庙孝虎，第四虎则在台湾新港的奉天宫，号称金虎，传说是乾隆爷御封的虎状元。

金虎 爷更是妈祖大神坐下第一护卫，但凡妈祖出巡，金虎爷都要走在最前面。祭神要舞狮，唯独妈祖出巡不可舞狮。不然，金虎爷是不高兴的。