山水城上采风集锦

水上樵夫

建在云端里的村庄

文/刘新安

提到新干县城上乡，人们便会自然的想到“山水城上”。说起城上的水，一个是窑里水库，她浩瀚缥缈，滋养着城上乡千万顷田畴；一个是石门里瀑布，春天雨季，她雄浑壮观，一泻千里，宛若飘带，一唱三和，是游人观风赏景的好地方。

而就在石门里附近有个奇特的村庄，她就叫“杨梅岭”（或为“杨梅嵊”）。说她奇特，是因为她的高度距山脚下大约有五百米，是个典型的“云端上的村庄”。

秋日，带着几分好奇，我们驱车来到城上乡的杨梅岭。小车经过九曲十八弯的上山路，才终于爬到了目的地，真是“白云深处有人家”啊！

对于一个长年在平原生活的我，疑心村庄的水源问题。同游者说：“这个就不用愁了，山有多高，水就有多高，而且水质越好。”

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

上山的路，一直都是陡峭崎岖，也看不出有可居之地。正当大家为“何处有人家”而犯愁时，遇分岔路右行，行至穷尽处，果见两峰相夹处，屋舍俨然，稻田初黄，一片开阔。竹篱环绕的田园里，蔬菜成畦，一派丰收的景象；鸡犬祥和，水流淙淙，掬一捧清流，清凉透彻，甜甜的，足以驱散秋日的暑气。半个多月天没下雨，水流却如此的充沛，这打消了我先前对水源的担心，也证实了同游者所说。

时至中午，烈日当空，然不觉暑气逼人，反倒觉得凉风习习。主人热情，临时做起了擂茶，端来了各色小吃。而最受欢迎的是茄子酱干和柚子皮做成的酱干，甜甜的，辣辣的，香香的，嚼在嘴里，爽在心头。吃到碗盘见底，主人几次补满，几番又空；浅绿色的擂茶泛着点点白色的芝麻，喝上一口，满口生香……

利用午饭前的一点时间，我们参观了这个建在云端里的山庄：整个村庄房屋占地面积十亩左右。一排排新做的楼房整齐有序，路面用大理石切割下来的废料铺就，平整划一。楼房大都是两层的，里面洁净舒适。看不到蚊蝇，也许是因海拔高而蚊蝇无处可栖吧？我疑心到了晚上恐怕不盖被子是难以承受的。

在这一片开阔地，我很是欣赏那些用竹片编成的篱笆，做得很有特色，把个村庄包裹得如同一个世外桃源。我顿然想起了陶渊明笔下“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，而此地正好相宜。

编织这种竹篱，它不仅是门技术，更是一种艺术。篱笆有着曲线之美，而且非常牢固，上面布满了各种藤蔓，一只十几斤重的大冬瓜窜出篱笆，悬在外面，而篱笆纹丝不动。菜园里种植着各种蔬菜，大概有十来亩地；竹篱外是层层梯田，稻谷飘香，两侧青山翠绿，白云闲游于上空，好一个宁静的村庄，好一幅美丽的乡村图画！

饭点到了，桌子上丰盛的饭菜都是土的：鸡鸭鱼肉，自家所养；蔬菜瓜果，门前菜园临时采摘；土锅土灶，就连厨师也是“土”厨师，没有经过任何培训，土生土长的揭师傅。

揭师傅告诉我们：“这里人都姓揭，我们的始祖揭猛，原名史定，西汉时期有功于汉，汉武帝封“安道侯”，赐揭姓，名猛。”

“祯公为稹公之子，猛公三十七世孙，唐乾宁年间生，原居广昌官口湖，因五李乱迁富川长宁乡（今丰城桥门）。”

“泰恩公，字志先，是猛公六十一世孙，祯公二十五世孙，诚信公（福建建宁始祖）十七世孙，从福建建宁徐家际徙居江西兴邑白石分水。后辗转至抚州乐安、永丰、兴邑，妣何氏乳娘于雍正十年期间，葬于兴邑白石分水小塘凉伞树下。”

“康熙年间（1718年），泰恩公次子万标迁于新干县龙泉脑杨梅岭石门里居住。生子八女三。（泰恩公三子万榜徙居江西乐安县三星脑）民国期间，春蕙公支派后裔联根公迁往乐安洋角上；集刚公迁往河陂；春英公迁往丰树坪；春茂公一部分由杨梅岭迁往新干县城、峡江县南下等地。”

那么杨梅岭的得名何来呢？

据说因村庄有个小山区，长了硕大的杨梅树，以此建村，故名叫杨梅岭（或杨梅嵊）。它位于城上乡政府驻地东偏北6.5千米处，现有户数22户，人口68人。

我顿悟：杨梅岭隶属丰乐村委会，原来是因地处丰城与乐安交界地，故名“丰乐”也！

揭师傅接着说道：“2000年前后，春英公后裔从丰树坪迁往三溏乡、龚坊乡、新干县城、沂江乡九曲湾；春惠公五子兴付公后裔从杨梅岭迁往峡江县金坪民族乡南下村；四子兴伯公后裔因兴建水库，从王家迁居于岗上新王家。”

眼前，我似乎又浮现出三百多年前揭家祖先跋山涉水，拖儿带女，一路筚路蓝缕，在这杨梅岭高处开荒种地，破土建房的情形，也许他们正渴求着这种与世隔绝的桃源生活吧？

随着时代的发展与变迁，有限的土地怎能屈促着揭家人的发展啊？他们也必须走出大山，走向更广阔的空间。于是，就需要有人走出去，重新去开疆拓土，创建新的家园。而现在还留下了22户68人在此守住这个家园，守护着祖辈留下的根，而他们就成了这守护在云端村庄上的人。

当谈到他们在这里居住有什么困难之时，他若有难言地说道：“虽然说我们一个早晨可以走三个县，但这里一切都还好。就是自从取消村小之后，这里孩子的读书就成问题了……”

我不禁对那些执着坚守在大山里的揭家人产生了钦佩之情；他们又如同一颗大树，在华夏大地上开枝散叶，从他们身上看到了那种勇于开拓、不断进取的精神！

新河陂的变迁

文/刘新安

“陂”者，池塘、池塘之岸、山坡也。河陂，乃河之凸起之陆地也。而新河陂，当然相对于老河陂而言，但原有河陂仍在，却没有“冠”老字，何来有新、老之分呢？据城上乡丰乐村委会新河陂自然村人说，新河陂是从河陂搬迁而来。

其实新河陂村也有七百多年的历史，它坐落于河陂村对面，一条溪流蜿蜒而过，不远处便见一“龙门客栈”，以前的大队部改建而成，然此“龙门客栈”并非胡金铨笔下那充满刀光剑影的“龙门客栈”。此“龙门客栈”缘于邻近有个石门里瀑布，又名龙泉脑瀑布，水流河陂村，故取名为“龙门”。此处却是充满温馨祥和的氛围，是游客温馨的港湾，是“茶味翁小坐，酒香客再来”的打尖歇息之所。

据传谢氏是河陂（老河陂）最早最大的姓氏。因一次山洪爆发，将整个村庄冲掉了，只剩下几十个男丁。大灾之后，谢氏在原居住地不远处重新开基拓土，重建家园。由于他们是从河陂迁来，所以取名为新河陂。后来，在新河陂又陆陆续续迁来了张、何、杨姓。而谢氏家谱在文革时期全部烧掉了，目前谢氏只剩下一位80多岁的老人在此居住了。

张氏则是在元代至元甲午年（1294年）间由子原公三子运馨公从玉峡金田城上徙居新淦城上窑里，后又徙居城上新河陂村，运馨公为新河陂张氏始祖。

而何姓为新河陂村上人口最多一族。据何姓族谱记载，新河陂何姓源系安微省庐江分支，始祖泰龄公在明朝天顺年间自乐安县鳌溪镇西坑村迁入，至今已传至十八世矣。

“晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。

童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。”

诗中写出了天真可爱的孩子与大自然悠闲之景，呈现出家乡和谐的乡村田园之乐。这就是宋朝大诗人杨万里《桑茶坑道中》的诗句。而新河陂杨氏正是从杨万里家乡吉水湴塘村迁徙而来。

据清光绪二十年杨氏七修族谱旧序中记载：

自汉震公为荆州刺史，历官太尉，始以清白传家，称为“关西夫子”；后至延公，官任县尹，派居庐陵湴塘，为湴塘始祖；传至大成公，讳集圣，号半塘，宋朝祥兴年间（1278年），由湴塘出任新淦教谕解组，见淦东路口人文渊薮，山水秀丽，因卜居焉。因此，大成公实为路口之始迁祖也。锐公仍居湴塘杨家庄。至铸公迁居乐安，少微传至文伶、文正二公，文正公仍居乐安，而文伶公由乐安徙居淦东之河陂，盖文伶公为河陂始迁祖。

新河陂村现在有110户人家，由杨、张、谢、何四姓组成，他们相处和谐，民风淳朴。其中杨姓现有人口45人，张姓现有171人，何姓现有200人，谢姓现居住1人。

在振兴乡村政策的带动下，新河陂展现出了一片繁华美丽的景象，有《新河陂八景》诗为证：

《村房剪影》描写了老屋拆除之后，取而代之的是层层楼房如雨后春笋，矗立于山岗之上；房前的溪流青碧似飘带一般；秋天，后山的果园里金黄的果子镶嵌在绿树丛林当中，闪闪发光。家乡父老勤劳，村民和睦相处，展现出一片祥和的景象。

《后背水沟》

蜿蜒似带涌银绸，白浪滔滔向淦流。

一坝兰溪横后背，九龙金锁串林丘。

渺茫水库依山建，牵引清波灌沃畴。

从今雨顺风调地，五谷畜禽皆可收。

此外，还有《大山松树》《后山桔树》《井旁石盆》《村景》《水口馒山》《夏之夜巷》这些诗，无不透出了新河陂村民对家乡的喜爱与赞美之情！

这真是：

翠岭芳林绕石墙，河陂九曲着妍装。

田间草径听花语，竹后篱园嗅果香。

蝶舞翩翩穿绮户，莺啼脉脉上雕梁。

勤劳打造新天地，一往深情唱故乡。

小水电，大用场

——左湖水电站散记

文/刘新安

早听说城上乡左湖村有个水力发电站，水源自于灌庄水库，很想一睹芳容。今得以如愿，看看当年举全县之力所修建的水库、水电站三十多年后的风采又如何呢？

坐在车上，我一路在遐想三十多年前修建水库时的盛况：工地上人山人海，到处是红旗招展，人们肩挑手扛、车推人背，以最为原始的方式将一座座大坝垒起……这种情境，恐怕仅次于当年修建窑里水库时的盛况吧！

从城上乡岗上村东北行十余里，过周家村，穿王家巷，经石枧堎，沿山路岖崎而上，几番柳岸花明，终于到达下左湖村。在崇山峻岭当中，下左湖村简直就是位居“世外桃源”当中，只有东面开阔，土地肥沃，田畴畦畦，田地里还有隆起露出地面的巨石，可以想像当年开荒拓土的艰难。

山外的生意人装着年货，停在村前的彩砖上叫卖；冬日的暖阳朗照在人们的脸上，漾起了惬意的神情。鸡鸭在村前田头悠闲的觅食，偶尔抬头望一下过往行人，又低头啄食了。一系清流绕村而过，溪流当中，各种奇形怪石散落其间，或陈于岸边，蕴涵着一种幽远的气息。溪流蜿蜒向东，一路欢歌，注入远处的窑里水库。窑里水库犹如大山深处的一颗老生，又如一棵巨树，她不断地接纳吸收着来自山间四方的“根系”养分——溪流，汇集成渊，变成乳汁，滋养着这广袤的土地！

崭新的楼房整齐排列着，向东遥望着远方，因为那里曾经是他们的先辈居住过的地方。二十世纪六十年代，为了新修窑里水库，左湖村民响应政府号召，开基拓土，将整个村庄搬迁至此。

左湖水电站就靠近在村庄北面的山脚下，沿着水泥路面拐一个弯就到了。清浅的溪流川流不息，几处奇石布于水中。“逝者如斯夫，不舍昼夜”我在想：当年孔子与老子二位圣人贤哲的“高端”论坛莫非就在此演绎？

前来迎接我们的是常年驻守在站上的李师傅，四十开外，开朗健谈。他领着我们来到屋内，值班室里张贴着“工作人员安全制度”，红绿闪烁的各种仪表，井然有序地排列在一隅，办公桌上摆放着一方观测显示屏和值班登记簿之类的物件，显示屏中清晰的显示出山上蓄水池的水位、水质情况，一旦水池中杂物过多，就需要立即爬上阶梯加以清理，以免堵塞管子，影响发电。值班室虽简而不陋。

发电机房就在隔壁，轰鸣的机声早就把我们吸引过去。只见开阔的房间里面并排地安装了两台发电机组：一台机器在水流的冲击下，飞轮正快速地旋转；一台静静的呆立着。我们好奇的问道：“这台为何不开啊？”他说：“现在是冬天，枯水期。到了雨水充沛的季节就会开啊！”

他打开了话匣子，向我们说开了：“起初我们隶属于窑里水库管辖，后来买断，与窑里水库脱钩，大家就在水电站上采取了投资分红制。以前发电需要二十来个员工来管理，自从近年来安装了自动智能化之后，只需两个人来照管就可以了，通过安装智能自动化之后还真是好啊！”

我们问道：“你们发的电是怎么处理的呢？”

“以前是和窑里水库的电力并网，自从买断脱钩之后就自负盈亏了。我们将发来的电卖给供电公司。旺季时，收益不小。除了开销我们俩的工资，上缴管理费，多余的就分红……”李师傅面带喜色的说道。

我们还想一探水的源头，看看水的落差。于是就顺着电站后面的步梯一路往上爬去，一共有四百多个阶梯，形成了一道靓丽的风景，水的落差竟有七十八米之高。只见在蓄水池中被一分为二，上头水流的泡沫间夹杂着一些木屑树叶之类，下面水池中的水通过过滤之后就清澈多了。李师傅说：“我每天要爬三、四趟上来，就是要清理这些杂物，免得那些杂物将管子堵塞。”

我们沿着水流往上望去，想继续探究其源头。李师傅告诉我们：“这水就是从灌庄水库而来，距离此地3.5公里，而灌庄水库的水又是从小黎山那出来汇集于水库当中。水库是在二十世纪八十年代后期修建，当时是举全县之力而为，住在灌庄的人也搬迁出来了。”

我顿悟：原来电站前面这条溪流也正是从灌庄水库泄流而来，形成了一条永不枯竭的清流。她源于小黎山，出灌庄，过西湖，经新上左湖、下左湖、上左湖，飘飘洒洒到达窑里水库，然后再次被利用：发电、灌溉、养殖……正是有着像这样的无数溪流而造就了一个个美丽“山水城上”的传说！

在金融资本纷纷涌向大中城市和中心集镇的时候，一股民间资本却逆流进山投资建设小水电站，从丰富的水力资源中获取了丰厚的经济收益，同时也为山区的农村经济注入了新鲜的活力。这些藏匿于深山峻岭中富有而又无污染的绿色能源，已经吸引了越来越多投资者的眼光。小水电建设市场面临十分宝贵的历史机遇：国家计委拟将2.5万KW以下小水电列入“十五＂可再生源发展规划。这就意味着小水电建设将得到更多的政策支持;水利部正在制定的“十五＂规划中也拟在5年内使小水电装机达到3000万KW，并建设400个以开发小水电为主的水电电气化县。

随着绿色能源，低碳生活的大力提倡，小水电将为加快基础设施建设和开拓农村市场发挥重要的作用，左湖水电站勇立潮头，她也必将会排上大用场！

潢源十景

（刘新安断句整理）

一、引言

夫天地间，流者溪也，峙者山也。溪山胜，则秀气钟焉；秀气钟，则万物育焉，人文焕焉。

观潢源之地，自邹姓肇基于兹，秀发灵长。每仰先世集诸书之大成，俯察源流条目汇成，徒有自优游其间。

雄瞻十景，凡骚人墨客品题，以彰后人，志之十景。

二、十景题句

（一）、凤鸣岐山

北峙岐峰独凤飞，霞光碧水滴龙池。

高如百丈丹崖立，明似千家锦幛开。

碧潭连络岩花翠，绿树交缠锁云阴。

怪底有龙蟠未得，一翻霖雨漉源流。

（二）、石室灵岩

石室灵岩坐岐山，天葩彩色映霞丹。

兹山会合留仙迹，大地将脯戴日曦。

滟滟流光涵盏斚（jia），飘飘飞影过楼台。

凭高却讶群山集，碧落横霏绕凤岡。

（三）、遐龙寨迹

寨迹遐龙耸碧空，金鸟浴日顶头红。

如逢天柱丹珠媚，似掛霓裳锦绮浓。

照峡恍然居氏帐，映池差想德宗宫。

峰前有客轻轩冕，最是晨餐学伏龙。

（四）、水口钟声

水口仙宫岂寂寥，钟声响入向晨敲。

锵锵吼月凌高汉，隐隐随风度远郊。

龙若乍闻应起蛰，鹤常惯听不惊巢。

居人雅有攀灵秀，异日相从步广寒。

（五）、罗星献瑞

室盖罗星对朝迎，坤元神竖写青天。

武曲云旌长缭绕，雷霆号令恍飘飘。

紫电掣空朱点日，乌云笼岫墨澄煙。

虹霓常报生花梦，留与人间醒圣贤。

（六）、雨水回澜

门迓朝阳晓气清，一方夹流湛灵襟。

文惊道眼风行水，晴献天聪溜滴琴。

势巩千门商世胄，基隆百代衍源流。

民间也有周公卜，河洛绵绵共此猷（you）。

（七）、上元源远

活泼源泉水亦清，轻煙冉冉弄晴阴。

或浓或淡多般异，忽正忽斜百样奇。

横掛绿杨迎旭影，低垂畴峡障横溪。

水心云影溶溶月，林下泉声静自来。

（八）、象洞樵歌

东望奇峰倚半阴，乌轮不觉又低沉。

树腰影转妆成画，鸦背光揺刷出金。

吹笛牧童归野巷，负薪樵子指家禽。

遥瞻日落江村暮，相送柴门月色深。

（九）、球豅耕野（豅：长大的山谷）

良田百顷绕潢溪，绿柳依依夹两堤。

冬雪枝揺银络索，春风叶长翠玻璃。

夏畎亩滋稼穑，秋粟丰登乐锦浓。

九烈君邻居已久，定将汁染后人衣。

（十）、古井穿泉

井底神龙久蛰藏，水心夜浸月华凉。

洞房明镜青铜古，居室新盤白玉光，

天河暖留银分线，月窟寒穿玉井香。

坐看洗墨见童长，风雨潜蛟起凤吟。

摘于《潢源邹氏族谱》

潢源三庙

口述：邹平生 整理：刘新安

潢源村隶属新干县城上乡岗上村委会，当地流传一句俗语：“潢源九村十八姓，姓姓有百零。”意思是潢源村杂居且人口众多。这里有名的山就当是“岐山”了，而山上有三座庙，是当地人朝拜的地方。这三座庙分别是石庙、国公庙、土地庙，至今保存完好的，只有石庙和国公庙了。他们之间还演绎了一段传奇故事呢！

一、潢源石庙

最早的是潢源石庙（古时也叫石室），它在距村庄三、四里地的岐山（也叫烧坑山）的半山腰，距离山脚下300余米的高度。远远望去，如同一块天外飞石，孑然独立。

“石室灵岩坐岐山，天葩彩色映霞丹。”

石庙可谓是天造地设。从石间那些裂缝，可推测其历经千年万载，久经风吹雨淋，却依然昂首屹立。这确似《红楼梦》中那块居于大荒山无稽崖青埂峰下的顽石；更像《西游记》中孙悟空出生之地的那块巨石：四面更无树木阴，左右倒有芝兰衬。

近看，石头高达二丈，东面底下是乱石堆砌垫底，大约也有一丈高，其厚度达两丈，宽约三丈。要想进入到石室，还需爬上一丈多高的底层石块，然后从巨石的裂缝中进入。远看那裂缝，就像是破了壳的鸡蛋，裂缝一直开到了顶部。里面显得宽敞透亮，是因为顶部裂缝将阳光透射到室内。

进入到石室，里面空如一室，泛五彩之色。内陈一石，平坦如坻，像是室内摆放的一张石床。此外，还有石凳、石桌之类，地下有各色石块铺陈的一条排水沟，使得石室里面不觉得潮湿。其间可纳十余人。由此，它更似《西游记》中的石头，是空心的。

石庙的东北方向，可遥指左湖，北面可仰观燥石风光。燥石山多石广，却难以寻到如此奇妙形状的巨石。石庙很早被当地人誉为十景之一，据《潢源邹氏族谱》记载：

“石室灵岩坐岐山，天葩彩色映霞丹。

兹山会合留仙迹，大地将脯戴日曦。

滟滟流光涵盏斚（jia），飘飘飞影过楼台。

凭高却讶群山集，碧落横霏绕凤岡。”

由此可见，附近村民对石庙崇拜的程度，美其名曰“石室灵岩”。

“滟滟流光涵盏斚（jia），飘飘飞影过楼台。”足以见石庙的艳丽风光。

二、潢源国公庙

潢源国公庙在石室的下方，距离石庙一公里许，也叫“岐峰古寺”。

相传有几个打柴放牛的孩子，他们将牛放在后山吃草之后，便来到附近的小溪旁，用泥巴塑起了一尊菩萨，然后学着大人的样子祭拜，口里还不停地念叨着：“求菩萨保佑，保佑牛吃饱了自己能回来……”之类。果然，到了夕阳西下的时候，牛儿乖乖的就回来了，孩子们吹着牧笛，负着薪一起和牛回到家中。

如此一天天，一月月地过去，也从没发现牛儿走失的事情。

有一天，村中有个大人在溪边看见他们开心的玩耍，毫不顾忌在远处觅草的牛，就对他们说道：“你们这样疯玩，牛在那么远，走失了看你爸妈怎样收拾你们！”孩子们指了指泥菩萨说道：“放心，我们拜过菩萨的，菩萨会保佑牛吃饱了自己回来的！”

大人心里一想：是啊！是从来没听到过丢失牛的事情，难道真是那么灵，真的有菩萨保佑他们？于是，他俯下身子问道：“你们拜的是什么菩萨啊？”

“我们拜的是鄂国公常遇春，鄂国公常遇春是朱元璋的开国元勋，常胜将军，朱元璋也是放牛娃出身，所以鄂国公会保佑我们的……”说完之后又继续做他们的游戏了。

大人听后，心里暗暗赞叹他们说的有道理，想到当年鄂国公常遇春在此抗击过元军，智取了山寨，为民众开渠修路做了不少好事，就到村里与族长商议建寺庙一事，族长找来村中的几位长老、豪绅商议，觉得此事可行。

村中便开始选址，筹集木材、砖瓦，聘请工匠。所选的位置是由风水先生确定，此处只有南风才可到来，是建寺庙的极佳位置。一切准备就绪，寺庙的建造就这样紧锣密鼓的开工了。

寺庙建成，因地处岐山，遂名之“岐峰古寺”，庙中塑像就是明朝鄂国公常遇春。起初，香火倒也旺盛，有诗赞曰：

“东望岐峰倚半阴，乌轮不觉又低沉。

树腰影转妆成画，鸦背光揺刷出金。

吹笛牧童归野巷，负薪樵子指家乡。

遥瞻日落江村暮，相送柴门月色新。”

事隔多年，时过境迁，古寺也有些地方坍塌、破败，香火也渐渐冷淡下来。村里人又集资修缮，将庙名改为“潢源国公庙”，祭拜的还是鄂国公常遇春。

自从庙宇修缮一新之后，香火比以前更加旺盛。

三、土地庙

土地公、土地婆见国公庙如此兴盛，好生妒忌。于是他们就出了一个馊主意：在肥沃的田地里不断的长出一些石头，农民把石头拣干净了，第二天又有，就这样反反复复。人们不得已，将此事告知到石庙和国公庙，国公菩萨就告知他们：这是土地神在作祟。村民只好在国公庙附近又建了一个土地庙，每逢初一、十五，村民总是拿着煮好了的猪头肉之类的三牲前来祭拜，先是就近的土地庙，再祭拜国公庙，最后祭拜石庙。这样，就引起了一场纷争……

四、三庙争风

话说石庙的石精得知祭祀的人们越来越少了，大多去祭拜国公庙、土地庙了，加之要走到石庙，山上路途遥远、山路崎岖不说，还长满了荆棘，所以不愿意上山。但石精始终认为是两庙抢了他的“生意”，于是心生怨气，心想：当年我独居于此，呼风唤雨。现在我被冷落一旁，而你们是后来的，初一、十五总是享用喷香的猪头肉，可口的鸡、鹅、鸭，还有香火的供奉。而我却只有喝西北风的份了，我要用脚下的石头踢将下去，砸碎你们！

说干就干，石精将脚下石块滚下山去，正好砸着“岐峰古寺”（国公庙）的墙壁。石块穿过“岐峰古寺”，滚落到土地庙跟前，土地公、土地婆被吓得瑟瑟发抖，赶紧想办法。

“岐峰古寺”（国公庙）被山石砸的已是破败不堪，几乎成了风雨飘摇中的一片树叶。

次日，国公菩萨也想出了一招进行报复：鄂国公想出了当年攻打元军的计谋，用火烧石庙的办法。将石庙前树木燃起了熊熊大火，将石精烤裂。

正当石精准备采取更大的攻势时，土地神赶紧用石块将石庙的脚底塞入石块，阻止了石精将石块滚下山来毁灭国公庙，又伤到自己。

一场纷争就这样止住了，土地神做了一个中间人进行调停：山上的事，归石庙管；田地里的事归土地庙管；百姓的生老病死，家禽家畜等归国公菩萨管。大家各司其职，各享其福。每逢初一、十五，逢年过节，村民也都自觉的去祭拜三家庙，以求得和气共存，物阜民丰。

人世间的许多事不正是如此么？只要人间有爱，事事为他人着想，相互理解，相互包容，世间那些仇富嫌贫的思想也就相应的少了许多啊！世间也就多了一分和谐，少了一些纷争。

岗上杜家溯源

文/刘新安

城上乡岗上杜家村位于岗上村委会东南方向五里地许，整个村庄背靠青山，南面是一片良田，开阔的视野，享受着冬日的暖阳。整个村庄像是躺在摇篮里似的，尽享岁月静好。一条溪流将村庄与农田隔开，稻已收割多日，一行行如诗一般的田垄间伫立着一尺左右的禾蔸，早已被时光消磨得灰黄，远处散落的鸡鸭在稻田里低头啄食。过了小溪，一排排崭新的楼房鳞次栉比，西面几栋小洋楼紧临于小溪边，艳丽的砖瓦楼房显得格外的豪华、大气。“广厦千万间”这不正是当年杜甫心之所愿么？村道都是水泥路，路面干净整洁，道旁的花木高低参差，俯仰生姿。东面是一栋村里“活动中心”，据说是杜家三兄弟出资修建，杜家三兄弟在外打拼，为回报桑梓而出资兴建。西厢是一片空地，置有一些活动器材，地面彩砖铺就。整个村庄都是坐北朝南，一条水泥路直通牌楼，牌楼后面是一个众庭，厅内有一杜氏先祖画像。牌楼呈八字形，坐北朝南，古色古香。两幅对联赫然醒目：“岐源景观，淦邑毓秀，百里松涛满山绿；京兆人文，杜陵钟灵，历代動名兴红日。”“德沐春风名高淦邑；神凝秋水节映岐源。”横批：“京兆世第”虽说楹联不够工稳，但从中也可略知杜家之源流。通过查找族谱，询问杜家老者，对岗上杜家的来龙去脉有了更进一步地了解。

一、京兆杜陵

杜以邑为姓。周宣王时，唐杜国君桓在朝中任大夫，人称杜伯。杜伯风流潇洒，使周宣王的宠妃女鸠着迷，于是设法勾引他，但正直的杜伯不为所动，恼羞成怒的女鸠恶人先告状，反诬杜伯欺负她，周宣王斩杀了杜伯。杜伯死后，其子孙大多逃往中原，留在杜城的遗族便以国为氏，称为杜姓，杜伯便是杜氏始祖。

据《杜氏族谱》记载：“杜氏故家京兆杜陵”。杜氏郡望主要有三：京兆杜、襄阳杜(居今湖北襄樊市)、濮阳杜(居今河南濮阳市)。襄阳杜氏晋时最显，京兆杜氏唐朝最盛。

京兆杜氏，是中国中古时代一个以京兆郡为郡望的士族，汉朝时期就有俗谚称京兆韦氏和京兆杜氏为“城南韦杜、去天尺五”。南北朝时期，京兆杜氏成为关中郡姓（函谷关以西的著名士族）的代表之一。京兆杜氏的世系可以追溯到西汉御史大夫杜周。杜周本居南阳（今河南省南阳），以豪族迁于茂陵（今陕西省兴平）。子杜延年又迁于杜陵（今陕西西安南），杜延年为岗上杜家先祖。

京兆杜氏历朝多为官，名人辈出。西汉有两代御史大夫杜周、杜延年；东汉有著名书法家杜度以及学者杜笃；曹魏有名臣杜畿；西晋有军事家杜预；南北朝有名将杜骥、杜掞等；隋唐时期更多，有“诗圣”杜甫以及宰相九人。其中，宰相杜如晦为“凌烟阁二十四功臣”之一；宰相杜佑是历史典藏《通典》的编撰者，其孙则乃晚唐著名诗人杜牧。

二、岐源杜氏

亘古的山和水，千年的洲与村，蕴藏了太多沉淀的历史记忆，就如同煙埋在窑里的古陶瓷一样。岐源有杜氏、蔡氏、塘边、坑里李氏，还有杨氏都坐落在岐山附近，一条溪流名为“清源”，从窑里而出，屈曲蜿蜒，绕村而过，他们将“岐山”与“清源”糅合在一起便形成了岐源，加之原住乐安石里源有个“源”字，故杜家村亦称为岐源杜氏。

从岗上杜家村族谱中提到的几个先祖：汉朝时期杜延年居九卿，杜子春诏从祀；晋朝杜乂任丹阳丞；唐有杜淹，御史大夫，杜如晦文馆学士，史称“房谋杜断”中的杜就是杜如晦。

杜延年字幼公，南阳郡杜衍县（今河南南阳市宛城区）人。西汉时期大臣，御史大夫杜周的儿子，“麒麟阁十一功臣”之一。杜延年为人宽厚，精通法律。凭借门荫入仕，候补军司空丞。始元四年（公元前83年），担任校尉，平定益州蛮夷叛乱，迁谏大夫。论议持平，使朝廷和谐。向大将军霍光提出治国良策，议论废除酒和盐铁专卖，迁太仆卿。支持汉宣帝继位，告发左将军上官桀谋反，册封建平侯。历任给事中、西河太守、御史大夫等。善于处理政务，长期主管朝政，深得汉宣帝信任。

杜子春，河南缑氏（今河南偃师南）人，西汉末向经学家刘歆学习《周礼》，东汉儒者郑众、贾逵并从受业。自此，《周礼》之学始传。他所注的《周礼》曾为后来的经学大师、教育家郑玄注的《三礼注解》所采用。

晋朝杜乂任丹阳丞，镇南将军杜预之孙、尚书左丞杜锡之子。杜乂，字弘理，出身京兆杜氏，性情温和纯良，容颜秀美，在江左一带享负盛名。书圣王羲之初见杜乂，便赞叹道：肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人啊。名臣桓彝将杜乂与当代著名美男子卫玠并列，评论说：“卫玠神清，杜乂形清。”杜乂袭其祖父当阳侯之爵，受辟为公府掾，后来担任丹阳丞。

杜淹，字执礼，京兆杜陵(今陕西西安)人，唐朝宰相，隋朝河内太守杜征之子，贞观名相杜如晦的叔父。

杜淹出身于京兆杜氏，早年曾在隋朝为官，担任御史中丞，后效力于王世充，授为吏部尚书。投降唐朝后，被唐太宗引为天策府兵曹参军，文学馆学士。杨文干事件中受到牵连，被流放巂州。唐太宗继位后，杜淹回朝，授御史大夫，封安吉郡公，后以吏部尚书之职参议朝政，成为宰相。贞观二年(628年)病逝，追赠尚书右仆射，谥号为襄。

杜如晦，字克明，京兆郡杜陵县（今陕西省西安市长安区）人。唐朝初年名相，襄州刺史杜吒之子。出身京兆杜氏，初仕隋朝，授滏阳县尉。晋阳起兵后，成为唐太宗李世民幕府谋臣，授兵曹参军。迁陕州长史，从平薛仁杲、刘武周、王世充、窦建德叛乱。迁秦王府从事中郎，积极运筹帷幄，为时人所敬服。文学馆建立后，位列十八学士之首。与房玄龄等参与策划“玄武门之变”，贞观元年，与长孙无忌、尉迟恭、房玄龄、侯君集五人论功第一，拜太子左庶子，册封蔡国公。唐太宗即位后，历任兵部尚书、检校侍中、吏部尚书，迁右仆射，配合房玄龄同心辅政，负责选拔人才、制定法度等，并称“房谋杜断”。贞观四年（630年5月6日），病逝，时年四十六岁，追赠司空、莱国公，谥号为成。贞观十七年（643年），图形凌烟阁，位列第三。

宋有杜衍拜相，封祁国公，子孙相继登科，苗裔四方，传绪远矣。杜衍，字世昌，越州山阴（今浙江绍兴）人，北宋名臣，唐朝名相杜佑之后。太平兴国三年（978年），杜衍出生，年幼时母亲改嫁钱氏。淳化四年（993年），十五岁的杜衍遭两位兄长虐待，用剑砍他。后来他到母亲那里，继父不肯收留，只好在孟洛等地流浪。一富户相里氏看杜衍仪表不凡，将女儿嫁给他。杜衍束发苦志厉操，尤其酷爱读书。

唐永徽年间，杜宪章（杜预之后）因为动乱辗转到抚州的宜黄县莱源定居，其子杜极南复出河南巩县发展，又至京兆府，官至清吏司员外郎。后来（685年）杜求仁事发，杜极南之仇家欲利用杜求仁事件陷害他，故杜极南携子再返回宜黄避难。

宪章公十七世孙任贤公为崇仁淡陂开基祖，任贤公之后嗣世隆公又是岐源一世祖，世隆公生五子：固公，后居家进贤；用公，居家隆兴东湖；同公，居家丰城细莱湾；甫公，字隆德，居家乐安；周公，仍然留居淡陂。隆德公（甫公）五世孙海玉公生二子世渊公、世源公，长子世渊公又生有八子，次子世源公生有四子。

传至十世孙肇轩公，又传至十七世孙尚添公，尚添公生正四公，正四公传至二十世孙金鸞公，金鸞公生子四:贵英、贵兴、贵达、贵显。贵显公之子长贤公（1625年生）以商贾为业，常于乐安、新淦七琴、城上一带经营生意。一次偶然的机会，路过江头脑，见青山环绕，溪水潺湲,在一片开阔地的北面背靠青山。长贤公凭着自己游走江湖多年经验，也略知风水之术，卜知此处必为居家风水宝地。

长龙公与长贤公皆为世隆公二十二世嗣孙，长龙公年长于长贤公二岁。长贤公回到乐安石里源，将另择新居一事告诉堂兄长龙公。长龙公生有四子，生活在石里源，本来就人多土地少，加之赋税繁重，家里入不敷出，欲与长贤公到外面去闯荡生活，另谋出路。于是长龙公召集开了一个家庭会议，与四子、儿媳妇们商议：“你堂叔在新淦城上的江头脑看好了一处风水宝地，想要和大家一起搬过去，那里地处偏僻，可以躲避官府的苛捐杂税，或许还可以跟你堂叔他们做些小生意，能有口饱饭吃，看大家意下如何啊？”话音刚落，大家便杂然，有的愿意迁徙，尤其是长子思仁公媳妇完全赞同，她说道：“家里三个男孩两个女孩，几张口要吃，等到把租子交上就没多少了，还不如到外面去闯荡一番，总比在家挨饿好。”也有反对的，说是祖祖辈辈生活在这几百年，哪有背井离乡到外面去的道理啊？最后长龙公决定：“想出去打拼的，明天收拾好东西跟我和你长贤叔一起走，不想走的就留下！”

第二天，长龙公带着儿媳和几个孙子跋山涉水，一路向西，来到江头脑，在此开荒拓土，居住下来，过着日出而作，日落而息的生活。长贤公也安居于此，一边做着生意，一边耕作，过着自耕自足的生活，这一出来就二十多年了。起初，江头脑与乐安石里源两地每逢年过节之时，他们之间也都互有往来，也有搬来迁去的。年迈的长龙公想到自己老了，该落叶归根了，便要后辈将他送回到乐安石里源村，死后也就安葬在那里了。长贤公和其他的子侄辈们也都一直生活在江头脑，也就是现在的岗上杜家村，迄今有13、14代，近四百年矣，其间也有从江头脑走出去异地谋生的杜家子弟，甚至也有走出国门的。但岗上杜家村始终把长龙公与长贤公兄弟二人作为岗上杜家的开基祖（虽然长龙公去世后葬回乐安石里源村）。

因他们皆为世隆公之子甫公之后，亦是十七世尚添公之后，故推世隆公为岐源一世祖。城上与乐安毗邻，本来就山水交错，纠缠不清。从乐安徙居于城上乡数百年，现在村上已发展到四百余人。

掩卷静思，岐源杜氏从莱源，进巩县，入京兆，归宜黄，落淡陂，至乐安，最终徙于现在的岗上杜家村。其间，走过了千年的心路历程，创造了一个又一个历史，涌现出多少风流人物，正如杜甫所说“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，杜氏如华夏诸多姓氏一样，为中华之崛起而不断地添砖加瓦！

早市村的前世今生

文/刘新安

早市的名称背景

早市一说，起源于北宋。宋朝海外贸易发达，彻底打破市、坊界限，商业活动不受时间限制；同时也出现了世界上最早的纸币“交子”。因为政府逐渐放松了对商品交易的地域和时间限制，所以出现了早市、夜市、草市。“草市”亦指出现在乡间小镇的集市。《梦粱录》上说：“杭城大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣。”足见当时热闹景象。

二十世纪英国史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”

宋代瓦舍勾栏的出现主要是为了市民的娱乐。南宋爱国诗人辛弃疾生活的临安元宵节盛况：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞……”再看看南宋市民的节日生活：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去……”那才是人民幸福指数最高的时代。

村庄的得名

也许城上乡早市村的得名是来自于宋朝时期吧？她一定与早市人善于经商有着密切关系。

据说，从前早市村由于地势比较高，容易发生旱灾，田地的收入薄，需要靠做生意来补贴家用。因此，这里很多人起早贪黑地跑到城上、七琴街头经营各种生意。后来，村上也开设了一些店铺，或是摆起了“地摊”。生意人讲究的是个“勤”字，久而久之，十里八乡的乡亲也就到此进货、出货，自然而然地形成了一个乡村集市点。

早市村坐落在通往城上、蜜蜂街、乐安的主干道旁边，往东北方向行经竹溪村便到达城上乡镇人民府（城上街）。一条通往沂江河的溪流绕村而过，经年不断的流淌着清澈的溪水，四周有青山围着，早市村像是躺在摇篮里的婴儿，静享岁月安好。

村上一律是祝姓，现有居住人口近千人人，此外还有邻村上保李家、朱家、庙下的林家等，构成了现在的“早市村委会”，从朱家那口残缺的古井圈便可知这一带村庄历史悠久。

其实早市是“藻溪”的谐音。起初，村名为“藻溪”。从“藻溪祝氏族谱”可以得知早市的“前世”。

祝文兴公初探早市

让我们带上想象的翅膀，穿越到一千年前的宋徽宗年间吧！

在一个春暖花开的季节，一骑游山访水的游客来到此处，他们个个衣冠楚楚，气宇不凡。其中一位像是朝廷命官，年龄不过三十余岁。他坐在一匹棕色的高头大马之上，勒马驻足，环顾四周，手捻髭须，面露喜色道：“好一个世外桃源啊！这里青山翠绿，碧水环绕，是个难得的居家所在啊！”“祝大人，这里还真像是陶翁笔下的桃花源啊！您看那溪水，那桃林，这不正是：缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷么？”于是，他们下马高诵起陶渊明的《桃花源记》来，一路缓步悠闲地欣赏起此处风景……

来者不是别人，正是早市祝家先祖祝文兴和乐安乡邑主事一行。宋徽宗年间进士出身的文兴公刚刚由江阴知县升迁到抚州做太守，新任太守想效仿当年滁州太守欧阳修的做派，来一个与民同乐。于是他便邀乐安乡邑随同一起寻山访水，从乐安出发，过蜜蜂街，来到了城上乡。

他们沿着溪流一路前行，见水面清澈，水底藻类飘舞，像是舞女舞动着身躯，又像是少女的秀发。远处金黄的菜花像是铺着一地的黄金，空气中散发着油菜的花香混合着新翻的泥土的气息，还有水草发出清香，驱走了一路的疲劳，顿觉心旷神怡。他们见溪流旁边几位妇人正在洗衣服，不远处有几个农人正在挥鞭耕作。

他们来到村上，村人热情招待，备好了各色甜点、瓜果，泡上了擂茶邀请他们来到家中并设酒杀鸡做食。村民的热情好客淳朴善良的举动让他们深受感动。酒足饭饱之后，他们打听村中详情，自云避西晋之乱来此绝境，先是袁姓，后来陈姓、李姓、朱姓等几家人也相继搬来，他们和睦相处，过着自耕自足的桃源生活。

乱世掛冠，早市开基

“昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

敝庐何必广，取足蔽床席。

邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜？无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。”

时间一晃便到了靖康二年（1127年），金兵入侵打破了北宋的沉寂，国破家亡，民生凋敝，皇氏受辱，南宋偏安一隅，朝中奸臣当道。此时，在官场上的祝文兴已年过五旬，他厌倦了官场的黑暗，相互之间的尔虞我诈。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”正是当时官场上的写照。他心想：自我先祖光公受封以后，世居三兆太原，至汉初徙江陵文村，后至高桥，辗转多地。现今官场黑暗，空有一番报国热情却无以施展，北方是难以回去了。他想到十八年前卜居之地新淦城上乡可以避时乱，保家宁，便仿效陶公“挂印辞官”，干脆“掛冠归隐”，与妻子陈氏携家带口来到城上乡藻溪购置田产，安顿下来，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸生活。

“客来不用呼清风，此处掛冠凉自足”

一天，他信步于沂江河早市溪流段，见十来米宽的溪流底下的水藻依然如此丰茂，又想起了当初春暖花开时的那人那事，可如今山河破碎，官场浊流四溢，何时才能有如此藻绿溪清之境啊？于是，他给自己住地取名为“藻溪”，文兴公便为藻溪祝氏一世祖。

宋绍兴年间，接近古稀之年的文兴公在村中盍然而逝。同年，妻子陈氏也随其后仙逝，夫妻同葬于附近的李家园上廒处。

秀挹南岑，古樟作证

自第五世定庸公之后，以耕读传家，书香不绝，由藻溪而别徙者较之藻溪尤盛于科名，如：十八世耀祖公中万历丁末进士，历任工科给事中，十九世应熊公登崇正壬午乡榜选受邑侯，復奇公以明经任麻哈知州，二十世万章公戊戌成进士，拣选县尹；也有入赘他乡做了上门女婿的有之……他们各自形成支派，派又生支。据《藻溪祝氏族谱》记载，分别有：前房、背斗房、梧塘房、上房、中房、下房、坑口房、香埠房、山田房等支派。而能居于早市者，唯中房明仲公与上房友仲公两支派。

明仲公、友仲公乃幼辛公之子，文兴公第九世嗣孙。明仲公，幼辛公次子（1291—1365）；友仲公，幼辛公三子（1294—1369）他们在村中栽种了一樟树，以期给村上，为后代子孙带来个好风水。

斗转星移，九百多年过去了，现在村上已经发展到三十余世、近千人口的大村庄矣，而能见证村庄的历史沧桑的恐怕只有那棵古老的樟树和南岑那秀丽的风景，还有那长流不息的藻溪了！

如今的早市，家家都建立起了三、四层高的小洋楼，村中道路都铺上了水泥路面，显得宽敞明亮。所不同的是，现在的早市村民再不是屈促于当年男耕女织的“世外桃源”，而是成了走出去，闯世界的新型农民，成了雄霸一方的企业家，成了久负盛名的专家、学者……而早市村也变成了他们聊以寄怀的乡愁！

“南岑古樟，地灵源自沂江琴水相融交汇；

六房相依，人杰皆是明仲友仲二公后裔。”

城上邓氏祠堂

刘新安

城上自然村是城上乡的政治、文化、经济中心所在地，乡政府、学校、集市皆聚于此。居民以邓姓为最，仅邓姓人口就有两千余人。城上邓氏祠堂坐落在城上自然村东南方向，规模宏大，占地面积一千二百余平米；历史悠久，历经二百六十余年，依然保存着原有风姿。这里可谓是“萃精英于川岳，产俊杰于岩阿”。

一、前世今生

祠堂又称宗祠，祠室，家庙，是古儒家祭祀祖先或先贤的场所。它记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，也是中华民族悠久历史的象征与标志。

据《城上邓氏族谱》记载，邓氏祠堂建成于清乾隆十九年甲辰洪岁孟冬月（公元1754年），由例封修职郎邓翁义斋先生（名体瑞，字祥兆，号义斋）的曾祖父裁贤公倡导修建。裁贤公家颇饶裕，乐善好施，见义必为。为建祠堂，他倾囷输众得数百斛，其他人也踊跃捐资，助成之祠巍焕甲于乡。此外，裁贤公倡众修桥梁，开创陂圳，灌荫陇畆，使得村中环境有如世外桃源。

清礼部试进士，例授文林郎候选知县陈日芳先生在《城上邓氏宗祠记》一文中赞曰：“规模赫奕，耸飞云卷雨之奇观；轮奂辉煌，呈松茂竹苞之盛绩。”其所处环境优美，耕读传家之风气弥新。正如陈日芳先生所云：“家住玉山麓畔，遥分洗墨之辉；宅依金水洲边，远挹化梭之胜。烟火画图中，桃源如在村。”“百尺之苍松绕屋，雨浥龙鳞；千竿之翠竹临窗，风摇凤尾。”“晓舒东岭之霞，皓镜含波；夜荡西溪之璧，斗牛凌空。”“清风亮节，曾推宰相于山中；学海文澜，特重儒宗于当世。”“三春之雨里锄犁，五夜之灯前卷轴。”祠堂为邓氏收族教化起到了重要的作用，让族人能怀共笃孝思、恺挚真诚、同怀祖德之心，箕裘是守，敬数典以勿忘宗庙。

祠堂共分三进，因学校需要扩充，故拆去前面一进（靠南方向）。后来，由于学校另建于别处，又空出位置得以重新修缮，增其旧制，扩其功能，恢复旧貌，还其三进之壮观。

从祠堂的砖墙可看出它是明、清时期的建筑。青砖黛瓦，檐角飞甍，层叠起伏，宅院深幽。近而观之，梁柱林立，用料充足。整个建筑的木料没有一处被虫咬蚁蛀的痕迹。三进之间的连接处有一个大天井，天井中间安放着一个巨大的防火水缸，可储半吨重的水。每进之间各自独立而又相互通联，有一种隔而未隔、界而未界之感。两侧都开有侧门，呈拱形。祠堂左前方，原有庙庵，后改作学校，现又成了幼儿园。

随着时代的发展，邓氏祠堂被赋予了新的功能——“城上乡贤馆”，用自己存在的方式诠释了时代的文明。二十世纪六十至八十年代初，它做过村里的粮食仓库，如今又变成了“城上乡贤馆”，跳出了原来的“小我”，华丽转身，变成了今日之“大我”。

二、有容乃大

如今，邓氏祠堂又赋予她为“乡贤馆”之殊荣，继续发挥她聚谋献策的作用，由原来的“小家”到如今的“大家”，不问出身，不同姓氏，服务于乡里。

乡贤馆主要内容涵盖了九个部分：1.城上简介。2.建国后历任村领导班子成员照片及个人资料。3.先贤篇，解放前历代村籍文武官员、商人、贤达等人员照片及个人资料。4.当代精英篇，在外工作副科级以上干部、创业老板、中专以上学子等人员照片及个人资料(党政机关企事业单位负责人、学界人士、创业老板)。5.民俗风情(如:过屋、过年节、娶亲嫁女、擂茶糕点等地方习俗)。6.家风家训(结合城上村民家教典范、身边好人、尊老孝道等家庭材料及照片)。7.特色农业及产业(如:水稻、油菜、花生、红薯竹木等，泥工、蔑工、木工、养殖等)8.箱包皮具展馆(如:华兴箱包、华新电缆等规模企业上版资料及照片)。9.童心港湾（幼儿园有关资料）。她在不同的历史时期都发挥着重要作用。

如今的邓氏祠堂，并没有如其他地方的祠堂一般，供奉着自己先祖的画像或牌位，承受着子嗣的香火，而是陈列着“乡贤风采”、“企业精英”等优秀人物。有开国将军李继开，创业带头人邓为平，青年企业家邓春波、李伟伟、李峰、邓新明、邓雪勇、邓新新、李冬根、吉根华等人，也有助力乡村教育发展的优秀教师和在高考中取得优异成绩的学生，还有新时代文明实践志愿服务等内容。这些企业精英、优秀人士，是家乡教育发展、慈善事业、乡村振兴的有功之臣，是值得生辈敬仰与学习的。当然，这些乡贤，并不局限于城上自然村，也有来自大坑村、山坳村等地的贤人志士。城上邓氏祠堂将目光放得更远了，赋予了更大的包容性。

三、助力箱包

箱包产业是新干县的龙头产业之一，城上乡又是这一产业中的主力军。而邓氏祠堂在推进全县箱包产业发展起到了推波助澜的作用。

走进邓氏祠堂，各式各样的箱包产品映入眼帘，将祠堂装扮成一个箱包博物馆，以无声的语言向前来参观的游客展示箱包的发展史。从最早的樟木箱到现在的皮箱，由功能单一、笨重的樟木箱子到功能齐全、灵活便利的现代箱包，生动地给来访者讲解了一堂“箱包发展史”讲座。你看，那墙壁上张贴的照片，悬挂的雕刻，都是箱包艺术的精华。精美的雕刻图案，泛着古铜色的樟木材料，无不是历史的沉淀，与古老的祠堂相得益彰。

城上乡贤馆是乡愁的载体，是联接乡情的纽带。从“城上邓氏祠堂”到“城上乡粮管站”，又从“城上学校”到如今的“乡贤馆”，她所走过的心路历程，无不带着时代的印迹，秉承着时代的脉搏，发挥着时代的功效。我们期待城上邓氏祠堂更能发挥“老骥伏枥”之精神，继续造福城上乡民。

“济物则爱培阴骘，睦邻则喜散馀甘”

更希望乡贤馆能让通德之门常开，无怀、葛天氏之遗风长存。

一、竹溪邹氏十景诗：

作者分别是：

（一）为清乾隆二十一年丙子岁仲冬月郡庠生嗣孙梦雄顿首题；

（二）为三十一世孙邑文学得逢顿首题。

（三）为三十三世孙梓材顿首恭和。

1.筠溪夜月

（一）

满轮明月一湾泉，有色有光两两连。

水浸月宫鱼望阙，月沉水底兔衔鲇。

银沙浮汉洞庭景，玉宇飞涛海若天。

桥落双虹擎共卧，几行鸥背素娥眠。

（二）

一湾绿水势回萦，月印潭心上下明。

顾兔不擎鱼喷沫，游鱼应讶兔含精。

三更浪静金波射，五夜光誊贝阙呈。

最爱虚灵尘不染，澄然透澈比其清。

（三）

一道长江浸碧泉，夜深月照色相连。

波凌洞宇鱼窥雁，影射空潭兔戏鲇。

举足似行霄汉路，低头因见沈寥天。

筠溪真个无边景，清玩归来好自眠。

（四）（筠水渔歌）

九叶香中一叶舟，溪翁从此转莺喉。

轻轻蓑笠低低唱，短短丝纶细细讴。

疑乃声高山吐月，呕哑音远岸横秋。

凭谁为问沧浪叟，和得阳春白雪不。

2.麻岭朝云

（一）

突兀巍峰叠叠开，云连曙色锁青苔。

无声涛浪因风舞，有色文章捧日裁。

不向碧霄笼夜月，却游青嶂接晨咳。

试看触石从龙会，化作甘霖遍九垓。

（二）

晓云触石起峰头，曙色祥光四望收。

古树轻笼幽气蔼，娇花重罩紫烟浮。

从龙缭绕随风曳，翼凤氤氲逐岫游。

若得为霖施润泽，大田多稼乐悠悠。

（三）

重重叠叠岭云开，触石兴时拥翠苔。

絮帽不嫌风际落，天衣惟向日边裁。

几回叆叇迎朝雨，百遍氤氲接晓咳。

毕竟从龙归碧汉，暂焉缭绕到崇垓。

3.芦岳列屏

（一）

化工有意把屏张，迢遁横铺势远扬。

瘦石娇花胭紫点，朝霞夜月粉红妆。

潇湘六扇温诗里，云母千层赵后旁。

今古无人收得去，绵绵永镇障南方。

（二）

翠耸村南芦岳横，列屏当户远相迎。

崖铺草树如新画，岫绕烟霞宛旧铭。

云母晴来偏带秀，虹霓雨后倍含情。

琉璃瑞应凭雕镂，何似天生保障成。

（三）

天然一障书屏张，芦岳称名远近扬。

粉墨淡凭朝露点，丹朱浓借晚霞妆。

分明笠回云霄外，可否移归学舍旁。

知是五丁扛不动，万年永镇我村方。

（四）

芦狱横空镇野迥，方隅平面宛如屏。

丹崖翠壁天呈象，瑶草琪花地著形。

雪抹霜涂先粉素，烟描雾画后丹青。

原来造化铺排巧，保障村南毓秀灵。

4.葛峰毓秀

（一）

嵂崒争奇倚碧穹，招提隐隐淡烟笼。

几兴云雨崇朝合，远植缏楠奕世同。

遥并眉山千里外，近超淦水一方中。

会闻东鲁多贤士，岛绎龟蒙镇远空。

（二）

大干南来气象雄，葛峰峭拔水之东。

层峦叠嶂千山护，过峡穿田一脉通。

毓秀惟期多俊彦，钟灵远翼振儒风。

性情契合征仁寿，狱狱丰标望日隆。

（三）

一峰峻极接苍穹，朝日瞳瞳瑞霭笼。

岳降神奇应有合，松生灵异得毋同。

迢遥秀出丹霄外，耸拔高超紫淦中。

拄杖登临时一眺，冲天喜见鹄摩空。

5.龙钟牧笛

（一）

升平驱犊放桃林，牛背横吹上翠岭。

枝折柳堤声断续，花飞梅岭响浮沉。

一篇岂诵马融赋，三弄偏追桓梓音。

日暮狂歌犹未歇，长安应释利名心。

（二）

相呼相唤牧龙钟，忽喜清音耳畔逢。

短笛无腔吹断续，童牛有牯步从容。

麾肱扣角欢无限，信口随心律自从。

乃梦维鱼占岁稔，歌声挚坏慰三农。

（三）

三三两两牧芳林，缓步徐行上小岭。

一曲催残秋色老，数声吹澈夕阳沉。

归横牛背群相和，路过羊肠又转音。

试问当途名利客，何如此辈了无心。

（四）（龙钟谷应）

龙钟谷应妙无穷，云窦烟崖万壑空。

风叶响传山孔窍，石泉声戛玉丁东。

鬼神造物阴流接，天地机关暗转通。

寄语竹溪攀桂客，迢遥咫尺是蟾宫。

6.层山樵归

（一）

日已西时望远阿，纷纷樵子下山坡。

和云吹断云根少，带月肩回月魄多。

行一二条弯曲路，唱三四句短长歌。

问君柯烂真远否，曾看仙棋局如何？

（二）

樵子纷纷日暮远，歌声嘹亮澈层山。

惯操逸调于喁乐，讵畏巉岩步履艰。

振木音添林木美，遏云韵与岫云闲。

不将荣辱心头呈，得看仙棋展笑颜。

（三）

采樵探到远山阿，下一坡兮又一坡。

举目似愁归路渺，当头犹喜夕阳多。

斜行仄径难成步，小憇长途好放歌。

棫朴肩回知有价，得逢赏识快如何？

（四）

小一坡兮大一坡，万山深处发樵歌。

鹧鸪调裹云连岫，鸲鹆词中月满窝。

声澈落霞翻碧汉，腔随流水尧卷阿。

不知此去丁丁者，一曲能消日几何？

7.儒馆书声

（一）

清晨何处发清音，士子堂中惜寸阴。

一室韵弹丝与竹，半窗声出石和金。

无穷典籍勤勤咏，有味文章密密吟。

直待学优登仕版，荣宗方展孝慈心。

（二）

宏开艺苑育奇英，旦暮时闻读书声。

密咏恍同天籁发，恬吟真个玉弦鸣。

赏心诗句潜心玩，适意文章着意评。

学足三余占利见，青云直上快登瀛。

（三）

学舍时闻诵读音，知多士子竞分阴。

漫言剖璞难成玉，须识披沙易拣金。

雅韵抑扬谐凤管，清声嘹亮和龙吟。

一朝得遇风云便，莫负匡居学道心。

（四）

弦歌清向澈帘笼，二酉藏书着意攻。

昧爽咿唔劳玩索，通宵呫哔费研穷。

锵然东并回琴韵，铿尔西齐点瑟风。

勉勉十年无间断，竹溪谁不锦衣红。

8.钱陇耕乐

（一）

东南其亩望无垠，阡陌声传四野闻。

戴笠深耕山下雨，张锄细剪陇头云。

忝青吴甸含英早，麦绿周原鼓浪殷。

大有欢歌无别事，笑携斗酒叙殷勤。

（二）

三三两两伴相招，南亩躬耕意气陶。

雨足芳畦歌互答，风清秀坏话逍遥。

多徐竞羡今年稔，得谷远欣比户饶。

莫道为农蓑笠苦，尝闻莘野乐嚣嚣。

（三）

先畴可服乐无垠，陇号青钱自昔闻。

声扈耕深三月雨，驱牛鞭破一天云。

春祈但觉吹幽急，秋报尤欣纳税殷。

况复熙朝恩泽广，含哺鼓复笑殷殷。

9.石桥奇观

（一）

一道长江绕户前，石桥高恐跨清渊。

金鳌背向中流耸，玉栋腰凭两岸连。

上下影摇波底月，往来人度镜中天。

长卿壮志欣题柱，羡有才猷济巨川。

（二）

重重横锁竹溪洲，涧落长虹饮碧流。

水静潜鱼缘树跃，晴空飞鸟入渊游。

数声刹磬禅林里，几个渔翁柳岸头。

闻道古来题柱客，高车驷马快悠悠。

（三）

翠竹横披两岸洲，石桥砥柱锁中流。

云开鸟似穿笼出，水静鱼同入镜游。

几个晓星沉涧底，一轮夜月挂枝头。

归闲我亦频来此，缓步徐观乐自悠。

10.跌水飞瀑

（一）

飞虹带怒走崖边，破险穿云气赫然。

龙涧跃珠吞复吐，石滩敲玉碎仍联。

黄昏弦管吹双岫，白书银河落半天。

秀洁丰神何处得，高居不染俗尘烟。

（二）

瀑布飞腾下石滩，恍如白练挂云端。

朝翻雪浪龙鳞现，夜涌银河月色阑。

松发涛声和响漱，琴流逸韵助鸣湍。

澄然皎洁无纤翳，好涤尘襟万虑宽。

（三）

巉岩陡壁依云边，瀑布飞来甚猛然。

气挟山河无断续，声谐金石自绵联。

方疑疋练悬拖地，又讶长虹倒挂天。

更有一般堪爱者，朝朝暮暮起祥烟。

二、作者：宗末湖边学古子闻韶顿首拜撰

1.洌湖秋水

一碧虚涵万顷秋，水光天象共沉浮。

雁抟玉羽波纹动，龙闭金鳞浪阵收。

茔和烟远见渚浅，风清带雨不盈洲。

等闲细玩湖中景，数点渔灯几处鸥。

2.枫木苍桥

枫木苍桥岁古今，松交柳接拂江禽。

枝笼砥柱青浓淡，树锁阑干绿浅深。

题驷客挥蛟薮气，策驴人蹈蜃楼阴。

溪梁架就年年渡，与济何劳郑相心。

3.葛华削笔

葛华削笔势丰隆，不与毛锥制作同。

染翰锐连朝务黑，涂朱尖带晚霞红。

夜书星象真行巧，日篆天文点书工。

任是五丁挥不去，万年钟秀镇儒风。

4.青钱胜概

一冈平正号青钱，名也然兮实也然。

饮涧虹添蚨血润，堆山雪里马蹄圆。

紫标插处桃千树，黄榜封时菊几联。

大地是囊天是橐，珍藏什袭万斯年。

5.金谷奇葩

金谷奇葩信有名，繁华满苑耀春晴。

分明红粉千金妙，仿佛丹青一笔成。

锦绣漫开云母艳，胭脂不夺水仙清。

中间羯鼓催花者，檀板金樽乐大平。

城上邓氏考略

文/刘新安

新干县的城上乡居住着一支邓姓村庄，他们称之为城上邓氏，有两千余人。而他们的先祖又是从本乡的小水村迁来。小水村就是现在的窑里水库所在地。小水村始祖为仁淑公，三传至若和公，生三子：长子彦高公仍居小水，为上邓；次子彦清公迁居于城上，遂为城上邓氏始祖；幼子彦升公分居小水下邓。1965年，因修建窑里水库，上邓搬迁到本乡即现在的邓家垅所在地；下邓搬迁到本乡即现在的老背村所在地。

步入城上街，远远的就能看见一座牌楼，“南阳世第”几个大字横在正中，格外引人注目。两侧书有对联，正联为：“卜宅起明初，龙珠拱垣，马鞍捍户定麻岭；溯源远高密，落星别派，小水分支守城上。”副联为：“城满春风劲，全村豪杰，和衷共济创伟业；上下群情激，一代新人，意气风发写华章。”从对联中可略知城上邓氏的由来。

邓姓既包括“南阳邓氏”（含已混同于“南阳邓氏”在邓州和南阳地区的“夏朝邓氏”），又包括“南唐邓氏”（宣城邓氏），还包括在四川和云南地区的“羌族邓氏”和“彝族邓氏”。

姓本南阳邓

“臣本布衣，躬耕于南阳”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”…这些人们耳熟能详的文章无不渗透着关乎南阳的故事。

南阳邓氏初始祖曼公，起于殷商，受姓始于周室，分封吾離公于邓，乃封为邓侯。东汉邓禹，字仲华（公元2—58年），南阳新野（今河南省新野县）人，因佐汉有功，定高密侯，加封太傅丞相、上国柱，其姓益显，其后益众，为南阳邓氏之始祖，故称“南阳邓”又称“南阳世第”。

禹公生于西汉平帝元始壬戌年（公元2年），年青时与光武帝刘秀一起读书，交情甚好。更始年间，听说刘秀安定河北，邓禹就驱马北渡黄河，追刘秀到邺县。刘秀见到邓禹很喜欢，对邓禹说：“我有任免官吏的特权，你远道而来，难道是想做官吗？”邓禹说：“不愿做官。”刘秀说：“即便这样，想干什么呢？”邓禹说：“但愿明公威德加于四海，我得为明公效尺寸之力，垂功名于史册。”刘秀大笑。后拜右将军，更封高密侯，以特进奉朝请。明帝时进位太傅。永平元年（58年），邓禹病逝，谥号元侯。

新干县城上、小水上邓、小水下邓皆尊仁淑公为始祖，仁淑公字惠均号隐庵，行季七，乃禹公四十三世孙，宋朝年间徙居淦邑小水。仁淑公四世孙彦清公，字寿関，乃城上邓氏始祖 ，故城上邓氏亦为“南阳邓氏”。

金幼孜为城上邓氏始祖彦清公作传

明永乐二十年壬寅年春，进士出身、奉直大夫右春坊右谕德太子少保兼翰林院讲的金幼孜正准备伴驾第三次北征之前，他借省亲之机为城上邓氏始祖彦清公作传，其大意是：

彦清公字寿関，号先天，乃淦东一隐士，堪称君子也。公年轻时负质英敏，笃志诗书，通晓六经、子史，但他并不张扬，而是收敛锋芒,隐藏不露。在文章学业上，推重乡邦懿德芳行。后配得本乡杨溪邹氏之女为妻，德优内助，夫唱妇随。家道炽昌，每思乐土是安 ，为子孙计长久。于是相约两三个知心好友，优游艺圃，寄情于山水，执竿垂钓。

有一天，彦清公见到一荒洲壤地，环境幽雅，很适宜人居住。况且用水又好，茂竹修林，重峦叠嶂。因地处杯山巡检司衙城之上首，故取名为城上。于是在此披荆斩棘，叩石垦壤，筑室而居。

明洪武三年（公元1370年）彦清公将家眷从小水迁徙到城上。皇天无亲，惟德是辅，积善之家，必有余庆，一家人和睦相处。家中以节俭朴素之风教育子女；对外周济那些急需帮助的困难之人，体恤贫穷孤寡之人，暑则烹茗御渴，寒则建桥济渡，种种善愿不胜枚举。正因为积德厚矣，后代昌盛，兄弟贤美，才德超出常人，与众不同，恢宏产业而外举。彦清公夫妇生平的品行为人所敬仰，也传承给后世子孙们。

整个传记中，既肯定了彦清公的才学与品质，突出了他是一个有才而又内敛的隐士与君子之风范；同时也体现了彦清公的严谨的家风，耕读传家之美德；更是对城上邓氏始祖彦清公的美德对后世的影响进行了高度赞扬。

金幼孜在建文年间考中进士，被朱棣选入内阁，相当于现在的国务院副总理之职，备受朱棣器重。朱棣历次北征，金幼孜全都随行。他能在百忙中为城上邓氏始祖彦清公作传，足见其与城上邓氏关系非同一般。在良好家风的传承下，明、清时期 ，城上邓氏中获得邑庠生以及考取廪生取得县府俸禄的达四十余人。

与明将民族英雄邓子龙同源

禹公第四十二世孙尊适公（于丰邑落星桥）生四子：长子仁淑公，次子信淑公，三子熙淑公，幼子瑜淑。仁淑公（1250—1300）字惠均，号隐庵，葬于火田堑。其孙子惟德公又返回丰城居住，并葬于丰城。因此城上邓氏与丰邑又着不解之缘，与明朝将领邓子龙属同根同源。

据《城上邓氏族谱》记载：老居明元戎邓子龙（1528年—1598年），江西南昌丰城落星桥茂溪邓村（今江西丰城市杜市镇）人，字武桥，号大千，别号虎冠道人，精天文、地理、诗词、书法。弱冠之年，与吉水罗念庵先生同游梦玉笥山，得掌兵刀之兆梦，神书“丘分”二字于掌中，始决意弃文就武。过瑞牛山，遇广冲道人，授拳经、兵法、图阵、六甲经世书。后成为明朝名将、杰出的抗倭将领、军事家、民族英雄。

谱上记载：“四淑六彦”乃异派同源。“四淑”指仁淑公、信淑公、熙淑公、瑜淑公兄弟四人同时分徙淦东；“六彦”指“四淑”之后裔，分居在新淦七琴、城上一带，他们分别是城上乡上邓的彦高公、城上的彦清公、下邓的彦升公、七琴杨堆西的彦信公、杨堆东的彦携公、田心的彦啟公也都是一脉相承。

仁淑公之父尊适公世居丰邑，而仁淑公之孙惟德公又从淦邑徙回丰邑，卒后又葬于丰城石盤上乾山。由此可见，新淦、丰城邓氏交融甚浓。至于“南阳邓氏”在新淦的七琴东郭、三湖等地的就更多矣。

大坑村八景诗

一、燥石八景诗

1.德华文峰

岹峣德华果奇峰，石壁岩岩上九重。

秀占一方推文笔，名留千古住仙踪。

南箕北斗分坛坐，东壑西林仰岱宗。

幸得纶音传宠锡，衣冠百代庆嘉封。

2.外坑洞口

村居未见见村烟，水绕山环别有天。

密密林中春报鸟，猗猗竹外夏闻蝉。

秋云北捲庐峰秀，冬雪南霏杯岭悬。

四序风光无限好，桃源嘉境想同然。

3.鼓石岩泉

突兀巉岩近岭巅，谁知峻壁涌清泉。

源随积石分双下，流转前村合一缠。

昼夜不停徵气化，岁时无易见天然。

烹调资用凭人取，剩得几车灌稻田。

4.麻地石垒

奇奇古古遍崔嵬，怪石千般作垒堆。

诸葛未为此图设，秦皇那忍得鞭颓。

承平世界堪凭眺，变起干戈也避灾。

且幸清泉随下涌，支流百派祖源来。

5.坳下牧笛

短笛无腔信口吹，声此端的牧童为。

黄牛式食山岗顶，青草荣生春夏时。

地圹南峰随意适，日斜西岭任肱麾。

荷蓑背笠徐徐下，归到村前唱落离。

6.堎脑樵歌

岂惟牧子有讴歌，岭上樵夫唱亦多。

林木无司谁禁斧，岗峦任己遍寻柯。

肩回棫樸心常暇，口咏梅花意欲和。

惹得骚人诗思动，好将韵事广搜罗。

7.湴溪钓笠

鲫鯉鲥鲭江海游，山人足到太平庥。

几多怪我空投饵，那得知音说钓由。

泗水一竿傳志曠，磻溪屡卜应王求。

幸逢鳞族贪钩上，鰕鲫䱗鲨不作羞。

阁湖山拾遗

文/刘新安

翻开《大坑李氏族谱》，两宗有关“临江府刑庭案语”的材料吸引了我的眼球。从案语中得知是有关乐安县与新淦县的两地民事纠纷案，便想了解以前县老爷、知府大人断案的有关细节。

阁湖山坐落在大坑村的西北面，与乐安县交界，东面是凤山、倒庵场（亦称老庵场）、李山均屋庄、打石坑、开作等地。从大坑村到阁湖山途经木子山、杨梅山、土地坛、打鼓山、锅坑、火坑等地。大坑村的东南方向是印山、骡孜山、天马山、文峰，直到丁狮坑（洪公婆坟），旧时的书院就设在天马山、文峰附近。阁湖山是大方李氏村西北方向的最边端，与乐安县地界犬牙差互，由此而引发的民事纠纷案。

香资之争

康熙三十年间（1691年），新淦还归属临江府管辖。当时阁湖山乃新淦李傅兴之祖业，在与乐安县相界的山上有座仙坛，乡人在此祷祀、卜问吉凶由来已久。而向至山下的泉水却是在乐安地界。据山邻邓拜等人所说：先前，一向是由淦民主管其香火，汲其泉水每年都要照例给乐安村民稻谷作为补偿。后来匪寇猖獗，大殿被废，大方村民将圣像移下，保管起来。等到匪患平息，社会安定之后，大方村民又将殿宇修复，将圣像重新请入，安放在殿宇当中，仙坛又恢复了往日的生机，香客络绎不绝，香资日盛。这就引起了乐安县附近村民的垂涎。

有一天，乐安县附近村民邹普二、邹冬六伙同地方党保以“饮用他们的泉水”为由，要求平分香资。于是率众抢走香柜，并将和尚掳走。大方村民李傅兴以窃洗香资为由，将他们告到衙门。后经研讯审定：此实非盗窃，是因争香资起衅所致。李傅兴在控词中说打伤的两人会给他们医好，而乐安村民邹普二反控诉他们杀死三人，现在生死没有下落。后来在审判时，又说安然无恙。

新淦县官亲自前往勘察，与乐邑石里源共同明悉清楚了两地界线，由临江府刑庭做出判决：仙坛殿宇原属淦民之有，归淦民掌管，山下之井泉与菜园一片还之于乐安县村民，双方不得争控矣。淦民宁可稍远取水，不宜取乐安之水，种乐安之菜园，方免后争。邹普二率众抢夺，当一杖以惩。惟念乡愚，诛之不胜，应豁免，抢去香柜银两追还神前公用可也。

地域之争

康熙四十年（1701年）“临江府正堂审单”，审得阁湖山前与乐安村民争讼，曾经上宪审明：阁湖山系李傅兴祖业也。今祝及八等执有明宏治年间卖契一纸，谓邯姓受价出卖与祝及八等八姓樵採，因与李姓互讦到县庭，审讯时邻居山民证明不无偏袒，而祝称山上无墓。李称葬有祖坟。于是叫社保等反复验证，等待另将定夺。但反馈的信息依然是含糊其辞，而双方仍然喋喋不休地争吵着。此时，适逢本县相关人员经过此地，然后登山亲勘目击，坟山排列，塚地甚多。由此可见“无墓之供”已然是假矣。后来，况且经过附近山民供述：这里历年俱系李氏管理祭礼之事，那书院山长可作为李傅兴的证明。有的偏袒于邹姓，认为他是一起在此开山，而邻居也言之凿凿。既然如此，那么八姓离山不远，难道有长久不去经营管理的道理？除了只有冯一早年盖有官印的文契之外，其归属的主人在原文中都无从考证，由此而引起的争执有谁会相信呢？经判决：山仍旧归李氏所有，祝及八等人姑且从宽豁免。此事暂且告一段落，可祝及八等人岂肯善罢甘休？他继续上诉。

康熙四十七年七月二十三日，临江府正堂做出最终裁决：

临江府正堂高为业失寃沉等事。

据祝及八控告李应斗佔山一词，会经县讯，随批吊案阅夺：

兹据村将原卷申送前来本府，细阅前后情词供吐，则李姓之山，况现有伊坟塚为据，祝及八不自改省，复敢驾词诳控，殊属不法，本应惩处，姑从宽典，予以自新，合檄行知。为此仰县官吏照票事理，即将发回原卷，该县查收备案……

这样，历时七年的土地纠纷案就此落幕。怪不得有的祖坟山距离村庄比较远，除了“风水”一说之外，更多的是为了作为地标。在生时开基拓土，死后还需守护着家族的这片“疆域”啊。

掩卷静思，正所谓：“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”，古人尚且如此，何况今日？但只要法律健全，何来有此一争？如今，新淦、乐安两县村民能够和睦相处，正是得庇于当今健全的法制体系才避免了许多争端，才能够构建一个和谐社会。

大坑李氏溯源

文/刘新安

在新干县与乐安县交界处，有一座山名叫阁华山，山下的双河岸上，有一个村子叫大坑村，全村仅一个自然村，都是李姓，是新干李姓最多的村庄。整个村庄坐东北向西南，“南北龙山保水口，三溪二库水环庄”，是一个“山水环庄，九脉聚村”风景秀美的村庄。

村名的变迁

大坑村原名为“大方村”。宋宝庆二年（1226年），李子元由乐安县河南沙溪村迁此拓基。原址在坑内，取名“大方”，后搬至坑口，改名“大坑”。

为何称其为“大方村”呢？我想李氏先祖定有其深意。从词义上来解说，“大方”意思有三：其一为指专家学者，内行人，比如大方之家、贻笑大方等；其二 慷慨，不吝啬，行为大方；其三形容（言行举止）无拘无束。

欲求古人之心，窃以为侧着于第三者罢。何哉？

从大坑李氏族谱视之，大坑李氏先祖累世为官，乃官宦之家，起于李唐，历经官场上的勾心斗角，尔虞我诈，甚至于厌恶官场上的腐败黑暗。故而追求其先祖李耳（老子）之无为之说罢，过着沉于自然而又无拘无束的生活，也许正是他们心中所愿罢？吉水谷村始祖李唐公正因有此愿而隐逸乡野，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的无为生活。“无为即有为”亦是老庄思想。除了因大坑始祖子元公奉父之命，在此筑庐居家之外，恐怕还有欲像其父朝祥公慕其山水之心吧？

抑或是三者兼而有之。大坑人待客热情，慷慨大方，似火一般的性情。虽然你是外乡人，只要是来到村庄，碰上好事，譬如：谁家生孩子，谁家娶媳妇啊，你一定也可以分享到他们的一份喜悦。同时，也可以看出大坑李氏耕读传家，内敛而不张扬的性格。

大坑李氏由来

为追溯大坑李氏之源流，新干县作家协会一行人亲历大坑村，观其村落，阅读家谱，询问村民，淘得了大坑村李氏的一些历史由来。

大坑李氏祠堂的门楼、牌坊、廊间无不洋溢着大坑李氏的文化氛围。祠堂始建于清代,坐东北朝西南,砖木结构,硬山顶,封火墙,穿斗式梁架。面宽 3 间 11.5 米,进深 22.15 米。前厅有八边形藻井顶。穿枋刻花,天井周边有弯梁。有 34 柱,刷红漆,部分雕刻描金,以水泥粉刷地面。门前的对联，廊间的十二景诗、村庄简介等等，都彰显着中华文化的底蕴。而最引入注目的是正中顶上横着的“西平世第”几个大字。

大坑李氏始祖正是唐朝西平忠武王李晟。晟公起于陕西临潭，匡扶唐室，为社稷功臣，封西平忠武王。后嗣亦甚繁衍，生十五子，其中第十子宪公为洪州御史兼岭南节度使。（御史相当于现任书记，不仅监督官员是否贪赃枉法，而且配合谏官。在皇史与谏官交融之后，形成了对国家政策进行批判和监督的谏官平台。管辖一道或数州，并兼领刺史之职。凡兵甲财赋民俗之事无所不领，谓之都府，权任甚重。节度使相当于现在的军区书记或司令职位。）宪公次子李游为袁州刺史，封宜春侯，累世勋业，猗欤盛哉！自游公历丕公、遵公、华公传至七世唐公，才开始从高村而迁到吉水谷村，再传至十一世仁翰公又迁于乐安河南沙溪村而居。仁翰公十世孙彦立公乃处士也，少有伟志，知天文地理，善观风水，乐于游历。曾游于大方，登临阁峰，乐于其风景优美，山水秀丽，观其龙脉甚旺，宜于居家，乃常言于子孙。彦立公传仲恭公，仲恭公传朝祥公，朝祥公传子元公，子元公乃西平王二十四世孙，他奉父之命乃徙大坑（时称大方）而居之，故子元公为大坑一世祖也。

承父命，择居大方，开枝散叶

炎宋年间，一日，风清气爽，大坑一世祖子元公的父亲朝祥公与弟一同前往应乡举，途经阁峰，远见白云绕翠，久而不去，似人间之仙境。原来这里正是他小时候常听爷爷彦立公所讲的阁峰（或称阁华山）之所。他传承了其祖父彦立公的风水之术，今日得见，果然气象不凡。远远望去，果然有“薛家之凤，荀氏之龙”的气象。有诗赞曰：

葛峰削翠耸层空，上有仙翁寄旧踪。

石磴履痕双足迹，药丹炼火万年功。

轩前驻驿来元鹤，洞口乘云访赤松。

应试登临闲极目，恍凝身在紫霄功。

近处，水流清澈，崭岩凸起，若展翅欲飞的凤凰；双溪旋绕，似蟠龙欲出。他手捧清水，喝了一口，甘甜清凉。然后清洗了一下风尘仆仆的脸，一路的疲劳顿时消散。他眺望着山间之景，但见：

突兀巉岩近岭巅，谁知峻壁涌清泉。

源随积石分双下，流转前山合一缠。

兄弟二人驻足凝望，欣赏这奇景，不禁惊叹不已。于是便对其弟说道：“爷爷果然说得没错，你看，这后有阁华山清荣峻茂，前有清流环绕，山前基址平坦，一望开阔，我看陶渊明笔下的桃花源也不过如此啊，好一个居家之宝地也！”

从此，居家于此的心愿在他生命当中成了一个挥之不去的梦想。

数十年之后，他对年轻时阁华山的那次偶遇始终难以忘怀，徙居的念头一刻没有忘。可是，他想到了身边的子女应奉养，年迈的父母应孝敬。想到孔子的那句话“父母在，不远游，游必有方。”他又把自己的这一念想掐灭了。就在朝祥公驾鹤归仙之前，他将儿子子元唤到身边，让他帮自己去实现这一愿望。

自从子元公奉父命迁于新淦大坑之后，子元公生二子，竹居和巷居。竹居传大坑，巷居传五世迁路溪；可传、可兴二兄弟乃子元公六世孙，可传公仍居大坑，可兴公传六世光叶公迁茅头；再传四世芃（peng）英公迁文溪；可兴传七世客敬公迁澜源；至今，大方、燥石、澜源皆子元公一脉三村同修族谱。大坑李氏就此在新干，甚至省外、国外开枝散叶。在近三十年之内就有从大坑李氏迁徙到福建水头的就达一百四十余户，千余人。他们为了生计，在福建水头办厂，做起了石材刀具等生意，一个新的“大坑李氏”在福建水头形成。这真是：

骏马堂堂出驿方，任从随处立纲常。

年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。

朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。

惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

自古至今，乃至将来，虽然他们因各种原因，背井离乡，天各一方，但始终忘不了自己的根，那就是始终是“西平世第”的后裔，始终是大坑李氏一脉。

城上有个大桥汤氏

文/刘新安

淦邑之东，山水城上。城上西南，竹溪盛况。南行数里，有石桥傍，名曰大桥。大桥之名，千年之上。曾经庙宇，似有余香。清河傅氏，拓基绵长，河之东岸，起于清皇。西则汤氏，历经宋唐。承阁山之灵气，沐猪岭之秋霜。不违农时，谷可满仓。

说起中山下汤氏，可能鲜为人知，说到城上大桥汤氏，那可是历史久远矣。

中山下是城上乡竹溪村的一个自然村，居住着汤、魏两姓村民，约有村民一百七十余人，汤、魏两姓平分秋色。中山下以前亦称猪山下，据说由于中山下后面的山形似猪，故称“猪山下”。大概是以“猪”命名不雅之故罢，便取名“中山下”这样一个更雅的名称。它现在位于大桥村东南方向大约一公里处。大桥村位于竹溪村委会南偏西大约2.5华里；中山下位于竹溪村委会西偏南大约2华里处，三者之间呈一个三角形。都是隶属于竹溪村委会管辖的自然村。

竹溪村委会总共有六个自然村，居于阁华山麓。时值夏至，水稻正值灌浆，稻田翠绿，树绿蔓青。绵延的阁华山将这一片平坦的土地揽卧在腹下，像一块碧玉。而这块碧玉当中点缀着一些亭台楼阁，小桥流水。四面环山，一条溪流（沂江河的上游）蜿蜒而过，用清澈的汁液滋养着这片沃土良田。

大桥村古木参天，村道齐齐，干净整洁。整个村庄居住着二百多人，傅姓，自称“清河世第”。据《金川傅氏五修族谱》记载：清康熙五十一年（公元1712年），傅新贵由本县三都堎里迁此建村。

大桥汤氏实乃现如今的中山下汤氏。位于河水西岸，或许以前距离大桥更近。

中山下背靠青山，前面一片开阔之地，可以远眺阁华山。汤、魏两姓，相处甚欢。三十几栋楼房整齐划一，水泥路面，干净整洁，巷道四通八达。村民说：“以前的村庄还在前面一些，现在全部后移到这里来了。平时在家的人很少，不超过五十个人，都是一些老人、小孩。大都在县城或是外出打工了，逢年过节才会热闹一些。”

“汤氏族谱”前面为何要冠以“大桥”二字呢？其实汤氏族人原来居住在河流西岸大桥附近，大桥之名历经千年，“大桥汤氏”开基宋朝年间，开基祖是汤氏明治公。

据汤氏村民所说，以前大桥附近还有一座庙宇，香火甚旺。

在“大桥、蓝桥汤氏族谱”中记载：

汤氏族虽不甚蕃衍，实吾乡之故姓也。溯厥渊源，以唐谏议大夫侑公为一世祖，居于河南陈州沈邱，第三世孙陆公任金州知州，今新淦县是也。娶练氏留官居州，卒于署，而其子崇公以清宦之后，囊橐空虚，可惜不能远归故土，爰葬陆公于短岭之山，而家于邑东麻岭之左塘东坑（据说是现在的窑里水库处），继迁于淮田（据说是现在的左湖一带）。

越宋天圣戊辰年（1028年），侑公七世孙明治公迁于大桥，明治公乃大桥之始祖也。宋元丰二年（1079年），因洪水颓败基业，侑公十世孙、明治公之孙贵芳公、秀锦公爱五都（溧江蓝桥）之山水，由大桥而徙于蓝桥，故贵芳公、秀锦公为蓝桥之始祖也。而十世孙秀鐸公、秀铨公、秀均公三人仍居大桥故土。明嘉靖年间，明治公幼子耀公之裔有徙居于三都（溧江）大车里张家门者，则为豪鼎公也。

由此可见，明治公乃大桥汤氏之始祖也，蓝桥汤氏、大车里汤氏实乃为大桥汤氏的一个分支。

其实，明治公之前，汤氏第三世祖陆公是个地地道道的城里人，妻子练氏娘家又是世居淦邑，只因为官清廉，劳累过度，最终卒于工作岗位上。而作为官二代的第四世祖崇公却并没有享受到官二代的优待。家道中落，他只能选择到乡下去，到山清水秀的地方去过着平静的生活。他们选择了城上的麻岭，后来又徙居到本里淮田。最终在第七世祖明治公才定居大桥，所以说大桥汤氏在淦邑历经唐宋，是一个在新淦有着千年历史的姓氏，她又像是大树的主干，不断的开枝散叶，弥散各地。

大坑村互助养老之家

文/刘新安

“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”这是曹操对人生晚年幸福指数的高度概括。意思是人寿命长短，不只是由上天决定；调养好身心，就定可以益寿延年。

新时代的今天，美丽乡村建设红红红火，大都数青壮年外出务工，农村老人如何老有所养、老有所乐，是一个值得探索的话题。新干县很多村庄建立起“颐养之家”，就是一种很不错的举措。城上乡大坑村委会的“互助养老之家”，给我留下了深刻的印象。

大坑村“互助养老之家”——“老年活动中心”，就设在“一洪祠堂”旁边，两屋相连，中间相通。老年人集聚在一起，脸上荡漾着幸福的笑容，他们有的在聊天，有的在观看电视，还有的在玩棋牌。年小的也有六十开外，年长的八九十岁。见到我们，个个笑容可掬。

“一洪祠堂”其实也就是大坑李氏祠堂。几个长者向我们讲起了他们李氏先祖的故事，从他们花白的胡须里，可以知道他们有讲不完的掌故，但由于时间有限，也只能中断他们的兴致了。

大坑村“互助养老之家”是去年五月份建成，村里只要是年满七十岁以上老人，都可以享受此种待遇，现在就已经有了二十多个人；从事服务工作的有三人：一个搞卫生，一个记账，一个做饭。参与“颐养之家”的老人大多是儿女不在身边的，或是孤身老人，他们每个月每人只要缴纳200元钱就可以参加，一日三餐，早餐面、粉、馒头之类，中午、晚上一荤一素一汤，按月登记。互助之家由理事会负责运营管理，并与用餐老人签订入家协议，场所、设施按照上级的标准，管理上做到“六有”：有“入家”协议书、有老人花名册、有财务制度、有安全制度、有食品、卫生的管理制度、有老人自我管理制度，所有管理制度都张贴在墙上，让村民了解。服务人员的工资标准是：900元/人月，三个人每月2700元的劳务报酬全部归村委会支出。

参加互助养老之家，费用不足部分，由村委会兜底。当然，有时还会有村里的一些企业家拿出个千儿八百的给老人们改善伙食。大坑村积极壮大村集体经济，他们积极推进村企联姻项目对接：一方面联姻企业新衡萤石矿有限公司将矿厂尾砂运输承包交付于村支部，每年可为村支部征收几万块钱的集体收入；另一方面，结合大坑村原有的竹笋、莲子、红薯等农业产业，积极推进企业帮扶，联系县农业局参与技术指导，促进产业增产增收。截止目前，大坑村通过村企联姻项目深入对接，平均每年可获得十万余元的集体经济收益。

俗话说“众口难调”，会不会出现菜的“咸淡”之争，辣与不辣之争；饭的软硬上的意见呢？在大坑村，还真不是问题。大家都是乡里乡亲的，在这里吃总比在家强。省得自己去动手，餐餐都有暖饭热菜吃，质量肯定比自己做得好，厨师自然是村里公认饭菜做得比较可口的人。伸手吃，缩手放，这样的生活还会有谁有意见啊？老人也理解，真的有什么？都是一个村同一族的乡亲，稍微提一下大家都能接受、改进。

此时，我真是感觉大坑村的“互助养老之家”不正是老年人所向往的大同社会的生活么？也许人们对“养儿防老”的古训也将会有所改变了吧！

在当今，赡养老人的问题的确是一个社会矛盾。老人还有能力时，儿女需要他们；一旦到了需要儿女照顾时，老人便成负担了；有的老人因儿女多，吃起了“轮供”来；有的老人也不情愿地跟着子女前往县城或是大都市，过起了城里人的生活。习惯了田里地里，日出而作，日落而息的乡村生活的他们，就如同将自己置身于另类当中，没有相互交流的伙伴。他们享受不了这种灯红酒绿的都市生活而郁郁寡欢，与泥土打了一辈子交道的农民过不惯城里人的生活，时间长了，他们就会怀想起农村，“落叶归根”，回到老家将是他们唯一的愿望。

大坑村“互助养老之家”，既解决了老人的赡养问题，让老人精神愉悦，也让儿女在外安心工作，不正是我们向往的“颐养之家”么？

城上乡互助养老之家

刘新安 姚小卫

“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”这是曹操对人生晚年幸福指数的高度概括。意思是人的寿命长短，不只是由上天决定；调养好身心，也可以益寿延年。

随着老龄化社会的到来，“老有所养、老有所乐”是一个十分紧迫的问题。特别是在广大农村地区，很多老年人没有养老保险、退休工资等经济保障，年轻人又要外出务工等等，如何让农村老年人在晚年生活中享受到更高的幸福指数？值得我们探讨。

在新干县，乡乡镇镇大都建立了“颐养之家”，就是一个很不错的举措，对乡村养老尤为重要。城上乡又是如何做到“老有所养”的呢？

我们通过采访城上乡大坑村、早市村、寨背村小组的“互助养老之家”，亦可略知一二了，虽然根据各村情况不同，各有各的特色，但都体现了我中华民族“孝老敬亲”的这一传统文化。

首先是组织机构、场所的选择。有的以村委会为单位，有的以村小组为单位，大多以族姓的比较多。大坑村以“老年体协”而命名，寨背自然村则以“党建+颐养之家”而命名，早市村则以“悦享夕阳”为主题。“互助养老之家”的场所也大多是选择在祠堂附近、村活动中心，这些地方人员比较集中，气氛也比较热闹。譬如大坑村的“老年活动中心”就设在“一洪祠堂”旁边，两屋相连，中间相通。寨背自然村则通过乡贤，集资九十余万元，建造了以“颐养之家”和祠堂为一体的老年活动中心。

其次是入住条件及膳食标准。村里只要是年满七十岁以上的老人，每月缴纳200元钱，都可以参加“颐养之家”。大坑村现在就已经有了二十多个人；从事服务工作的有三人：一个搞卫生，一个记账，一个做饭。一日三餐，早餐面、粉、馒头之类，中午、晚上一荤一素一汤，按月登记。互助之家由理事会负责运营管理，并与用餐老人签订入家协议，场所、设施按照上级的标准，管理上做到“六有”：有“入家”协议书、有老人花名册、有财务制度、有安全制度、有食品、卫生的管理制度、有老人自我管理制度，所有管理制度都张贴在墙上，让村民了解。寨背村的服务对象则有26人，都张榜公布，每个人都配有图片说明，一目了然。

再次是经费的来源和后续保障。大坑村里，服务人员的工资标准是：900元/人月，三个人每月2700元的劳务报酬全部归村委会支出。老人每人每个月200元，一日三餐，这些钱肯定是不够的，而不够的的部分由村委会或是村小组解决。譬如：大坑村在壮大村集体经济方面，积极推进村企联姻项目对接，平均每年可获得十万余元的集体经济收益；寨背村在外创业的企业家比较多，他们也都会自觉地拿出一些资金反哺家乡的公益事业；早市村则以“党员+企业名人”共同助力，发挥作用。

最后是互助养老的积极效果。进入互助养老直接的老人们省得自己去动手，餐餐都有暖饭热菜吃，质量肯定比自己做得好，厨师自然是村里公认饭菜做得比较可口的人。伸手吃，缩手放，这样的生活简直就是共产主义社会一样。老年人集聚在一起，有共同语言。平时他们或是聊天，或是观看电视节目，也可玩玩牌，下下棋。到饭点了，也好就近就餐。谁到了谁没到，一看便知；谁身体不好没来的，也可及时发现，前去看望。

当然，俗话说“众口难调”，而“颐养之家”的伙食会不会出现了菜的“咸淡”之争，辣与不辣之争；饭的软硬上的意见呢？这些小问题当然会有，但大家都是乡里乡亲的，在这里吃总比在家强。老人也理解，真的有什么，都是一个村同一族的乡亲，稍微提一下大家都能接受、改进。

在当今竞争激烈的社会，赡养老人的问题的确是一个社会矛盾比较突出的问题。老人还有能力时，儿女需要他们；一旦到了需要儿女照顾时，老人便成负担了；有的老人因儿女多，吃起了“轮供”来；有的老人也不情愿地跟着子女前往县城或是大都市，过起了城里人的生活。习惯了田里地里，日出而作、日落而息的乡村生活的他们，就如同将自己置身于另类当中，没有相互交流的伙伴。他们享受不了这种灯红酒绿的都市生活而郁郁寡欢，与泥土打了一辈子交道的农民过不惯城里人的生活，时间长了，他们就会怀想起农村，“落叶归根”，回到老家将是他们唯一的愿望。所以，今后在农村推广“老年互助养老之家”必将是大势所趋。

农村“互助养老之家”，既解决了老人的赡养问题，让老人在生活上得到保障、在精神上得到愉悦，又解决了儿女在外工作的担忧，可以安心工作。

城上乡的“老年互助养老之家”的经验更值得人们去探究、去提升。

水西水东

文/刘新安

很多地方都有水西水东的称呼，而这里所说的是城上乡竹溪村的水西水东，以沂江河的上游为界。人口分布是：水东一千七，水西三百余，皆为邹姓。其实，古时的水西水东并非这小范围的概念，它涵盖的范围要大。

由 来

据《竹溪邹氏族谱》记载：我祖本春秋宋愍（min)公之后，历自莱州东鲁，出镇幽州范阳，因以为郡。厥后迁宜黄之石马，迁崇仁之炎坪。祖望龙公佐曹彬南伐助粮有功，勅封银青光禄大夫殿前检校国子监祭酒御史上柱国。

望龙公之孙升卿公由炎坪迁居枫木桥洌湖庄。宋元符元年（公元1100年），升卿公六世孙继盛公（字安仁）由洌湖庄而徙居竹溪，故继盛公为竹溪始祖。

据竹溪邹氏后裔应元公（邑庠生）于明万历三十六年戊申五月（公元1608年）所记载：

继盛公出，复卜宅竹溪，察阴阳聚散之理相，山川融结之势。东望北华，木星挺秀，北华、庐山，水星涨天；南有天马腾空；西有金居兑位。然而，北华之水与庐山之水派注总会于竹溪，远而三峰诸水，又远而金华诸水，悉朝会于大桥，逝者如斯，卒未尝无波澜之处，下有箭山而砥柱中流者，此也。至于祖龙，自杯山东环，如船岭、如麻岭、如葛峰，龙行金水。居水之东者，有小水，有居东之竺溪，皆祖东方之龙也。自杯山西环，如庐山、如烧坑、如三层峰，龙行木星。居水之西者，有冈上，有居西之竹溪、大桥，皆祖西方之龙也。五支之龙图，三川之形势中，十景之奇观，大概如此。

故古之“水西”指冈上、竹溪、大桥这些地方；古之“水东”指小水、竺溪这些地方。

演 绎

东之“竺溪”与西之“竹溪”读音相同，字形不同。后来，水东的“竺”也渐渐演变成水西之“竹”，皆称之为“竹溪”。

升卿公六世孙继盛公（字安仁）生有三子：长子思威公，次子思齐公，幼子思楚公。“长子思威公卜居水东，次子思齐公至三世弗传，幼子思楚公分居水西。厥后生齿甚繁，迁徙不一。十九世昌寿公由水东房而徙居潢源冈上，十三世九三宣义公由水西房而徙居小水窑，越数传分居谷村，十六世惟亨公亦由水西房而徙居大桥，因水患频遭，复迁居于对岸之桥东派，虽分为五支源，实由于一本。”（摘于《竹溪邹氏族谱》）思楚公之后裔汝曜公生二子，（升卿公十一世孙）长子均善公仍居水西，次子均庆公后裔徙居窑里，后又迁至大排。

由此，水西水东演变大致是：居水东的有十三世九一宣义（韶六之子）、九六宣义（韶一之子）、宣教（韶十之子）；居于水西的有十三世开一宣义、九二宣义（皆韶三公之子，均善公之孙），（十六世孙惟亨公迁于大桥老居，十二代后移迁），惟仁公、惟敬公仍居水西。居窑里的有十三世九三宣义之子祥可公（韶四公之孙，均庆公之曾孙），后因兴修窑里水库，1966年徙居现址大排村。居于水西的后裔也有迁往别处的，如：二十四世廷辅公徙居溧江城田。

纽 带

水西水东现在基本上是融为一体了，分不出东西，因为他们本就是一家人。而连接两地的纽带便是竹溪双桥，一座是现代修建的钢筋水泥桥，主要发挥着交通运输的作用；另一座便是有着悠久历史的“筠水桥”了，这里是休闲纳凉的好去处。由于“筠水桥”是座廊桥，遮风挡雨，又有栏杆护着，它成了水西、水东两岸人谈天说地，消夏纳凉的好地方。

桥上景色优美，桥下水流清澈。有诗赞曰：“水静潜鱼缘树跃，晴空飞鸟入渊游。”这与“樟树临江，鱼飞树梢鸟冲波”有着异曲同工之妙。

每至晴初霜旦，月朗星稀，那又是一番景致：

“云开鸟似穿笼出，水静鱼同入镜游。

几个晓星沉涧底，一轮夜月挂枝头。”

有了筠水桥，曾经阻隔水西水东的天堑变成了今日之胜景，她装点着水西水东的美丽，这正是：“金鳌背向中流耸，玉栋腰凭两岸连。上下影摇波底月，往来人度镜中天。”啊！

本族清乾隆年间郡庠生廷桂对筠水桥的建造有所记载：“……观其大势，则有东族西族之分，而水流其中。当夫风雨骤至，洪波浩荡，莫不临流嗟叹……（桥资）乃出簿于本族东西二支，多寡捐谷百余石，矢公矢慎，劻勷仅十年，遂积金千余，始募石工，造石桥焉，约计所费，不下千金，桥之制于是焕然一新，且可垂之百世而不朽。”

由此可见竹溪同宗睦族，不忘水源木本之思，不论水西水东，出入相友，守望相助，有困难相扶持，冠婚丧祭，往返甚便，桥之义大矣。

坚定信念，笃实求真

——记“艺源箱包有限公司”董事长李长根的创业历程

寨背亦称太背，位于城上乡城上村北偏东约一公里的麻岭山脚下。这里除了风光秀丽，景色迷人之外，还孕育了一批商业精英，创业能手。

“前仰杯山，后依麻岭，村貌一新开气象；

东连鳌水，西接赣江，财源九派领风流。”

这幅祠堂廊柱上的对联也正是体现了寨背李氏经商创业的历史承载，而李长根先生就是其中之一。

艰难岁月 创业萌芽

1965年12月，李长根出生在寨背村一个普通的家庭，兄弟姊妹九个，在他手上还有四个姐姐，三个兄弟当中他排行老大，生活上的艰难可想而知。在那计划经济年代，生产队开工记工分，一家人辛辛苦苦劳作，可到年终结算却总是超支。贫穷的生活让长根从小就萌生了改变落后状况的念头。

1980年，只有初中毕业的长根就回到了家乡务农。也许商贾创业的基因根治于他的骨髓里，血脉中，（他的祖父、伯父都是在外经营着几间商铺，只有他父亲回到家里务农。从祖父给伯父和父亲的取名中可见他就有着经商的执念，一个叫“兴生”，一个叫“隆生”，有“生意兴隆”之意）私下里长根做过食用菌的养殖，也在林场干过间林，思想上早就萌生了致富的念头，只要能够创造副业经济收入的，他都做过。那时外出打工还没起步，虽然蛰伏在家，但他想通过商贾创业致富的那根弦始终在脑海里绷着，倘若一有机会，便会弹奏出欢快的曲子。

下岗创业 初涉商海

1985年，新干县洋峰农场第二玻璃厂招收工人，李长根有幸获得一个名额，他高兴不已，终于跳出农村，来到了城郊，可以接触到更多的人和事，离梦想又近了一步。工作上的艰苦他并没有退缩，他承受着炉台上高温的烤灼，煤灰的侵袭。以致闹出儿子炉台上下来，面对面的父亲都认不出的笑话。虽然艰苦，但在家乡的同龄人当中仍觉得有种自豪感：节假日，每当穿上皮鞋，带着手表，骑着自行车回到家乡时，总会收获不少投来羡慕的眼光。此时，所有的艰辛劳累，黑面尘灰都忘得一干二净。

1997年，国企改制，李长根也被卷入到“下岗大军”的浪潮当中。他买断了洋峰农场工作，为了谋生，他跑遍了大江南北，做起了各种营生：外出给人打过工，干过钢筋生意，也做过刀头；跑过广州，到过福建水头，去过山东淄博……

2001年期间，他想利用这几年在玻璃厂所学，自己开办“玻璃厂”。可由于缺乏市场调查，他所选的玻璃产业已达饱和状态，生产出来的产品滞销，加之当时企业营销经验不足，资金也不雄厚，所以不到一年的功夫就亏空十几万块，只好宣布倒闭。这一年是他最艰难的时期，所借的钱需要还，家里上有老下有小需要养。他说道：“欠账的日子真不好受啊！我当时心想，就是砸锅卖铁也要还清别人的欠款，决不能失信于人。”他准备将自己的房产出售用以还款，自己在县城的毛家巷租住公房。当时买方都已交付了5千元的押金。后来由于买方又不想买，虽然是买方违了约，但长根还是将其押金如数退还给了买方。由此可见李长根的品性：穷且益坚，不坠青云之志。

创办“玻璃厂”的失败并没有让他颓废，他需要重新调整思路，慎重审视市场。他先是来到福建水头做刀头生意，通过七、八年的打拼，他终于把所有的欠款还清，也淘得了自己第二次创业的第一桶金。

此时，箱包产业正是兴盛时期，加上家乡就有不少人在箱包产业方面初见成效。同时，县政府的鼓励，政策上的倾斜，他决定从箱包产业干起。于是，又回到了家乡，办起来箱包产业。

咬定青山不放松

长根心想：长期漂泊在外终究还是要回到家乡，况且随着年龄越来越大，他更需要为子女铺就一条发展的道路。

2014年，李长根回到了家乡，开创了箱包产业，给公司取名为“艺源箱包产业有限公司”，意思是凭借精湛的工艺，生意才会源源不断而来。

凭着自己多年来，走南闯北的生意经验，以及积累起来的人脉关系，长根的箱包产业很快就上马了。起初，他的同乡好友李毛子也曾为他担心过：不要在箱包产业上有所闪失。但长根心意已决，心想：别人一年成功，我两年、三年也行啊！哪怕我这两年不赚钱，也要把箱包产业干成功。凭着自己多年在外打拼的经验，加上自身的人脉、经济、心态等都趋于成熟，他相信自己一定会取得成功的。

理想很丰满，可现实很骨感。虽然在想象当中有不少家乡的同行可以沟通，相互交流，但真正到了实际操作的时候，各家就如同八仙过海一般，需要各显其能了。各自有各自的销售渠道，不可能从别人的碗里去分得一杯羹。他也想到了一路上可能会碰到的风雨，但他自己已经做好了坦然面对风雨的准备。他说：“做生意如果是五心不定，必然会输得干干净净。不能这山望得那山高，一定要选定目标之后就得踏踏实实的干下去，哪怕是少赚点，你哪怕是生产一个螺丝钉，只要执着坚守，同样能够走向全国，走出世界。”

只有尝过失败的滋味，才更加懂得笃实求真的道理，才更了解坚定信念的可贵。他坚信：只有倒的企业，没有倒的行业，关键是看你怎样去对待，怎样去做罢了。

惟有创新 才有活力

2021年，长根将厂房搬迁到了城东，这里的环境更开阔，容量更大。同时扩其规模，又增创了“卓越箱包有限公司”交给儿子管理。手下员工几十个人，为社会就业减轻了负担。产品档次以中高档为主，产品销售分为国内、国外两个渠道。他还经常召集厂里主要成员研究箱包的款式，切合市场需求，不断更新。同时还加强市场调查，以适应市场的需求，不断创造出更多物美价廉的箱包产品。

“举之弥高，越高，攀得越有劲”这就是李长根对箱包产业的发展理念。他说：“箱包产业惟有创新，企业才会有活力。一款新式产品也只能持续一、二年，所以需要不断的更新换代，这就如同网络需要不断升级一样。”师人之长，避己之短，综合其优势，创造出属于自己特色的产品，然后再投放到市场，由市场去评判、取舍。也许这是就李长根的成功经验。

在箱包产业上他取得了成功，获得了盈利，但他始终没有忘记家乡。几次村里的公益事业和乡镇府的教育基金，他都是竭尽所能，捐款捐资，反哺社会，受到社会好评。