<p class="ql-block">有一种聚会，名之曰“曲水流觞”。我是从《兰亭序》里，读出了它的“山高水长”：在木制的酒杯里斟上“玉液琼浆”，任其在流水潺潺中随波而去，酒杯停在谁的面前，那位“幸运儿”就得依诺一饮而尽，并即兴赋诗一首，如若不能，则须罚酒三觥。这项多见于文人雅士间的“唱和之乐”，因为王羲之在兰亭的一番泼墨挥毫，而成就了一段传诵一时的佳话。在今天的绍兴抚今追昔，你可以不睬孔乙己，但不能不读《兰亭序》。</p> <p class="ql-block">如果《兰亭序》也为“一觞一咏”之作，自是锦绣文章。序文不过三百余字，但序中见“曲水流觞”：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右……”更含“风规自远”：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”《兰亭序》之所以令后世文士书家“悲喜交加”，不独因文章的“字字珠玑”，更有因书法的“行云流水”。用曹植的话来说就是：“翩若惊鸿，婉若游龙”，“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”，一如梁武帝萧衍所指：“如龙跳天门，虎卧凤阙。”北宋书画大家米芾作《题定武兰亭古本》诗，对羲之的“翰墨风流”赞叹不已，想来是发自内心的：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不赏山阴。此书虽向昭陵朽，刻石犹能易黄金。”太宗世民对《兰亭序》的“尽善尽美”可谓“心慕手追”，他在《王羲之传论》中对羲之的“点曳之工”、“裁成之妙”有如下评述：“状若断而还连”、“势如斜而反直”。一个目前尚难以“佐证”的说法是，因为“玩之不觉为倦，览之莫识其端”，《兰亭序》就随同太宗一起，长埋于昭陵的黄土之下了。</p> <p class="ql-block">“曲水流觞”源自于兰汤辟邪的巫术活动，后来成为上巳节中的“祓除畔浴”，意思是结伴而行、临水沐浴，称为“祓禊”之祭 。对此，王羲之在《兰亭序》的开篇即有所交代：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”《论语》就详细记载了时人“祓禊”的情形：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《后汉书》里也有类似的描述：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢为大洁。”《宋书礼志二》引《韩诗》之言曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”所以，《诗经》里的《郑风•溱洧》篇就有如下叙述：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”南北朝诗人沈约《三月三日率尔成章》赞日丽花开：“丽日属元巳，年芳具在斯。开花已匝树，流嘤覆满枝。”王维《三月三日曲江侍宴应制》状“祓禊”胜景：“万乘亲斋祭，千官喜豫游。奉迎从上苑，祓禊向中流。”而杜甫在《丽人行》中则对三月初三“祓禊”之盛事更是多有铺陈，令人目不暇接：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微匎叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。”</p> <p class="ql-block">王羲之在兰亭“修禊”而得与谢安、孙绰等41人一起饮酒赋诗，不仅因为羲之时任会稽内史而居此，更因为山阴兰亭本就是一个“祓禊”驱邪的好地方。据传，越王勾践当年在此植兰，后来汉设驿亭于此，故有“兰亭”之谓。在今之兰亭，虽然不见溪边宴饮之乐，但依然可以看到“曲水流觞”的些许影子。南宋诗人柴望在《山阴兰亭》一诗中就表达了物是人非的嗟咏：“寂寂山阴事已尘，至今亭址尚嶙峋。落花时节朝朝雨，插柳人家处处春。曲水自流寒食酒，茂林无复永和人。昭陵茧纸今何在，空有梅花点翠珉。”作为绍兴人，陆游对兰亭情有独钟，他的《兰亭》一诗虽然满怀悲慨，但对“曲水流觞”却有难得的称颂：“兰亭绝境擅吾州，病起身闲得纵游。曲水流觞千古胜，小山丛桂一年秋。酒酣起舞风前袖，兴尽回桡月下舟。江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁。”春暖花开的时候，如果有时间，还是得去兰亭走一遭的，哪怕做一回“白衣醉叟道傍眠”。酒醒之后，兴许能在“曲水流觞”里遇见“泽畔行吟，沙汀拾翠，满江新绿”，醉一次又何妨！</p>