符三真官公庙重修回主记及恩主溯源

雪真日记

前  言

　　这是一篇迟来的作品。动笔于2021年11月24日，农历十月廿十日，符三真官公庙重建落成回主盛仪之日。

望着新建的辉煌秀丽的符三真官公庙，不禁好奇起这座全新公庙的前生今世，尝试询问主持庙会的父老乡亲，竟然发现竟无人能晓得这符三公庙的前生，众口一词只能简略说到公庙的今世，而符三公祖是何方神明？更无人能道说一二。于是，历经数月，断断续续通过查阅各代文史官志，氏族家谱，走访了多位乡土耄耋前辈，实地探访发源根肇，符三真官公庙的前生逐渐明朗。同时，也揭开了符三真官这位受十里八乡百姓敬奉的神明身份之谜的一角。因此，这篇作品延至今日，始能搁笔推出。

无论哪座庙里祀奉之哪座神明，都代表着一方百姓祈福安境太平，添丁旺财的美好愿望。史实追源求证，世说纷纭，百家千言，因此，本文中所述符三真官公庙前生今世，符三真官的身份源来，囿于古之史料缺失，考证难以齐全，故本文仅为一家之言，若有有识之士能据史补充或以史纠偏，涵请赐教，甚好之。

符三真官公庙新貌

　　公元2021年11月24日（辛丑年农历十月廿十日），兹广东省琼州府文昌县安知乡青蓝都三图玉树村（今属海南省文昌市东郊镇椰林村委会）符三真官公庙重建落成回主盛仪吉日。

在玉树、文龙、港边、口牙四村乡民齐心协力下，集腋成裘，聚沙成塔，众志成城，一座两进格局，坐北朝南，传承了中华传统硬山顶式建筑的精髓，保持着传统庙宇建筑融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。 金碧辉煌，桂殿兰宫，朱柱腾龙，麒麟献瑞，仙人吉兽，龙脊飞檐的庄穆古典的符三真官新公庙，从此端庄秀丽坐落在椰涛起伏、椰风习习、椰韵缠绵的万亩椰林之中。

　　重建的符三真官公庙长14.9米，宽9.34米，占地约140平方米。前进高6.44米，面积约49平方米；后进主殿高7.35米，面积约60平方米；中庭面积30平方米。符三真官新庙门庭广阔，四方平稳，流光溢彩，厚重古香，宛若天殿，可谓华族国粹之精美，跃然成为琼岛东岸婆娑椰林中一道靓丽的新风景线。

　　青砖琉瓦，彩檩画桷，五彩缤纷，窗棂隽秀。赤霞朱柱，祥云环绕，金龙腾舞，吐纳吉福。

　　青墙乌檐传古韵，煦风椰韵入景中。恩主候王显英赫，保境安民百业丰。

　　汉白洁玉，镌刻尊号，恩主灵通，威望四方。

　　神堂肃穆，真官金身，披展新装，神采奕奕。

中宫门外，影壁生辉，简朴古雅。

天赐玉书，麒麟献瑞，惠泽天下。

青染照壁，空棂镂雕，璀璨艺术。

金羚丹鹤，引首福中，丰盈圆润。

　　芳名碑榜，众贤名流，乡邻信民，集腋成裘，众志成城。

　　重修圣殿，根系祖源，事首筹委，殚精竭思，不辞劳顿，以毕其工，伟业功成，流芳青史。

2021年11月23日（农历十月十九日）

符三真官神明回主祀典纪实

　　禀境峝地，阳神安位，扬旙高挂，建坛请圣，开光点目，报各香灵，躬请玉书。

　　诸天临驾，荐贡清遣，洞渊朝礼，表文上奏。

　　拜表祝贺，沐浴神像，贺送神灯，回敬恩光。

　　玉枢经仍、敕水分灯，乡村宁靖、共庆升平。

焚木燃篝，关炼火山，夜起兵将。

2021年11月23日（农历十月十九日）夜

拥兵集将 火山炼度

火山布阵，拥兵炼将。

红楼安位，依欵奏敕。

金阙圣前，准奏领令。

香火进书，告奏维殷。

　　逾越火山、净坛遂邪，完隆法事，回奉云天。

火山炼度视频

2021年11月23日（农历十月十九日）夜

演木偶公仔 呈吉祥如意

2021年11月24日（农历十月廿日）晨

昭仪礼香 请公安座

早起祝旛，关神炼驾。

请神安座，福归主人。

重占状文、达告诸真。

陛功朝礼、贺表谢恩。

早朝拜圣，礼仪上陈。

2021年11月24日（农历十月廿日）晨

公期吉时 合村礼祭

2021年11月24日（农历十月廿日）夜

大班戏连演三夜贺升平

符三公庙前生今世

　　符三真官公庙始建于何年？古往今来，建坛立庙，素来有勒碑记之，据传，符三公庙也曾有过建庙碑刻，可惜早已不知去处。但从庙中悬挂的“保合太和”匾里或许可以一探究竟。一般新庙落成，牌匾自然少不了随后，因此镌匾与建庙时间不会相差太多。此匾为文龙村符氏乡民敬赠，匾右题额有“甲寅年季秋月毂旦”字样。甲寅年又是何年？按天干地支一甲子60年计，最近的甲寅年是1974年，往前是1914年，再往前推是1854年，已到清代咸丰年间了。

　　图：符三真官公庙内的“保合太和”牌匾，由文龙村会民符和章等众人于民国三年（1914）甲寅年敬奉。

　　以匾题额时间看，符三真官公庙建于甲寅年可能性比较大。那到底是哪一个甲寅年所建？让我们回到历史长河中慢慢搜寻一番。

1974年的甲寅年，正值史无前例的“文化大革命”时期，在那个以红为专、上纲上线的动乱年代里，破四旧遗风仍然存在，若在此时兴建带有封建色彩的公庙，实在是冒天下之大不韪，应当无人敢如此大兴土木而修建公庙，甚至可能连讨论公庙事宜都不许，故此时修建符三真官公庙的可能性几乎没有。

1914年的甲寅年，也就是民国三年，腐朽落后的清王朝已经灭亡，民国初立，神州大地百业待兴，民生渐盛，虽仍有军阀混战，但偏处南疆一隅的椰林小村，受到时局影响甚微，百姓得以修生养息。辛亥革命之后带来的先进思想传播，乡民崇尚信仰、继承古越传统开始复出。此时期，若有乡绅倡首集合村之力兴建公庙，以敬神灵庇佑一方，是有可能的。

　　图：符三真官公庙内的“保佑平安”牌匾，由玉树村会民黄得旳于民国三十一年（1942）壬午年敬奉。

　　那会不会更早建于清朝年间呢？再看看1854年的甲寅年，1854年是清文宗帝咸丰四年。在明清两朝时期，文昌地区的庙宇不多，明清两朝历次编修《文昌县志》时，作为民间庙俗文化，文邑各乡庙宇均有收录，比如明正德年间（1506-1521）清澜所之水尾地（今码头村委会一带）修建的“水尾圣娘庙”，在历编旧县志中分别有记载。

清咸丰八年（1858），琼州府张霈等第六次续修《文昌县志》，卷三“建置志”中“坛庙”一节，已经较前几次历朝编修县志收录的庙宇增加了很多，但未见符三真官公庙之踪迹记载，由此，1854年的甲寅年，符三真官公庙或许并未兴建，故其后编修的《咸丰·文昌县志》未能收录其中。

图：《咸丰·文昌县志》1858年编纂

　　最后，再追寻下符三真官的由来。据乡民祖辈相传的“文龙公，玉树庙”的典故，符三真官早先祭奉于玉树村西北部约三里路的东村村“太尉尊侯庙”，“太尉尊侯庙”中碑刻记载，该庙始建于清光绪九年（1883），庙中初始祀祭唐代贬琼宰相李德裕公、符一公、符二公、符三公等四公。据传在某年公期，乡民扛公巡游到了文龙村时，文龙村乡民执意将符三公留了下来，因此现在东村村“太尉尊侯庙”里，只有李德裕、符一、符二等三公了。

文龙村乡民虽然留下了符三公，但没有庙来供奉啊，而隔邻与文龙村相接相融的玉树村，两村历来鸡犬相闻、和睦相处、一衣带水，世代水乳交融，且玉树村中也有符氏后裔，恰好玉树村中有座空空的小庙。于是，两村乡民一合计，符三公就从文龙村到了玉树村永久“落户”，成为两村共同祭奉的护境安邦、添丁旺财的神明公祖，并镌“保合太和”匾一块，以求“保佑合村太平泰和”，留下一段美丽的“文龙公，玉树庙”的典故。

　　因此，据“太尉尊侯庙”始建于1883年，文龙乡民应是数年后才将符三公留下并迁至玉树村“入籍”，符三真官公庙的建成，自然不会早于东村1883年兴建的“太尉尊侯庙”。

图：椰林掩映下的东村村“太尉尊侯”公庙

　　最后再查阅民国七年（1918）年编修的《文昌县志》，在“建置志”中“坛庙”一节，又比咸丰版的各乡庙宇增添了很多，东郊地区（明清属青蓝都，民国属东区）的乡村庙宇除了旧志中仍有的“水尾圣娘庙”以外，田尾村的“铜鼓砖磝三座大王庙”、码头埠的“天后庙”都收录进去了，但是，东村村的“太尉尊侯庙”，玉树村的“符三公庙”两座公庙仍未见有收录，也是异事。莫非编修人员遗漏了？或者是地方乡绅出于某种目的，没有上报入编？暂且没法考证了。

一般而言，新的庙宇兴建时，都会有信民赠送牌匾或者裳帏一类纪念的习俗。据称，符三公庙最早期时，那块“保合太和”的牌匾，就悬挂在公庙大门之上，属原庙名之说。而“符三真官公庙”牌匾乃是上世纪九十年代时才更换挂上的。

因此，综合以上资料，跟据“保合太和”牌匾题额年份，可以断定符三真官公庙应当始建于1914年的甲寅年时期，较为贴近合理，真实可信。

《民国·文昌县志》1918年编纂

　　符三真官公庙至今已逾百年历史，虽历经岁月摧凌，战争的硝烟，但因符三公祖的英灵显赫，求之则应，故而常年香火延续不断，信民者众，形成了玉树、文龙、港边、口牙等村多姓乡民虔诚祀奉的一方境主。早年间还有福罗仔村乡民一起同祀。

据村中老人口传，在抗日战争时期，有一年，驻东郊墟据点的日寇，因为需要开辟一条能通车的公路到口牙港据点，而公庙恰好位于日军计划修建的公路当中，阻挡住了日军的施工。于是，日军架上柴火，准备将公庙烧毁修路。这消息被乡民所悉，大家一齐动手在公庙后面的那棵两人环抱不过来的百年重阳树（俗名嘎瑯树）上挂满令旗条幡，树下四处燃起香烛，一时间香烟萦绕弥漫，烛光魅影重重，公庙笼罩在了烟幻影雾之中。日寇鬼子也是最为信奉鬼魂神灵的民族，一看这情景被吓住了，认为公庙有神灵镇座，不敢造次，也不敢点火烧庙。

　　图：从公庙的东边经过的这条公路（原为沙土路），时为抗战时期日寇为了从东郊据点至口牙据点通车而特别修建。

　　最后日寇思付再三，只好将原计划修建的公路从公庙的东边绕过，于是，从此就形成了今天的田（头桥）至林（海）的主要乡道。符三真官公庙座落在这条乡道的西边，距乡道旁约20米。以符三公庙为中心，形成辐射式交通四达之势，东可至红华山，西可经文龙接椰乡路，南可通林海临口牙湾，北可直达东郊墟，成为日后茫茫椰林中扼要的道口，道口边上的“玉树庙”也成为东郊地区一个著名地标。

可惜公庙后的那棵高大茂盛、遮天蔽日，当年为守护公庙而彰显神威的重阳树，在1958年人民公社化前期，大跃进大办人民教育之时，为建设玉树村小学所需橼梁桁檩而被砍伐去，今仍遗存老树根头在原地。

　　图：1985乙丑年时重建的符三真官公庙原貌

　　1950年5月，海南全境解放。在这解放初期，热火朝天的土改运动开始了，打击地主土豪，分田到户，抓特务反封建，贫下中农革命运动层出不穷。为了避免遭受破坏，符三真官神像被文龙百姓偷偷藏匿起来保存，再一次出现了有庙无公的境况。即使没有了公祖神像，但庙里尚还能保持有信民的香火进贡。

1953年4月，文昌县第三次调整行政区划，符三公庙改设为文昌县第二区玉树乡乡公所驻地，成为基层小乡的办公场所，甚至还成为关押土改时期评定的反革命、地主顽固分子的“牢房”，此时庙里香火方才中断。直至1958年10月，合并小乡，成立东郊人民公社椰庄大队后，公庙接着成为东郊供销社椰庄代购代销点，成为那个计划经济时期，四邻八方农村商品购销流通的桥头堡。

1966年6月，全国掀起破四旧立四新运动，十年文化大革命浩劫开始，带有旧封建色彩的公庙难逃劫难，整体被拆除，材料被挪作他用，在原址兴建起东郊供销社椰庄门市部和仓库，以及职工住房，一直到了文革末期。

　　图：1985乙丑年时重建的符三真官公庙原貌

时光流到1979年，“四人帮”已被粉碎，中共十一届三中全会的召开，彻底否定了文革时期两个凡是的错误方针，纠正了文革错误，确立以改革开放为主要的发展方向。计划经济的取消，市场经济的放开，国营供销社体制也发生了变化。占用公庙原址所建的东郊供销社椰庄大队门市部在市场经济的冲击难以经营，职工开始各谋出路。这些为收回庙址，重建公庙带来了温和的客观条件。

经过几年的社会安定发展，乡民生活日渐繁盛，传统民俗祭祀文化需求也提上日程。于是经众村父老商榷议定合村人丁募捐重建符三公庙。1985年初，已显破败不堪的供销社门市部被拆除，符三公庙在原址上开始重建。是年秋，公庙重建落成，符三真官神像也从藏匿之处重回公庙中安座，从此，符三公庙重放光彩，香火重续，庇佑四方，恩泽会民，财畜兴旺。

　　图：1985乙丑年时重建的符三真官公庙原貌

　　图：1985 乙丑年重建符三真官公庙捐资芳名榜碑

　　图：原符三真官公庙门额匾，由玉树村会民黄守仪于1994 甲戌年敬奉。

符三真官是何方神明

　　自古以来各种神灵信仰在古代中国民众的心中占有重要的位置。按中国庙宇立神明神灵传统，大凡公庙里敬奉的神明，史上均皆有其人其事，或清廉正直，或扬善惩恶，或体恤百姓之疾苦，由于其忠义、勇武、善良的形象，成为正义及正气的化身。其事迹在身后，历经时间的渲染和锤炼，代代传颂，倍受传统文化历代推崇，达到了人神合一的境界。百姓念其恩义，建庙并塑金身膜拜祭祀，逐渐形成了中华民族独特的传统庙宇神明文化。

比如常见的关帝圣君，名关羽，河东郡解县（今山西运城解州镇）人，东汉末年名将，名震神州大地，民间尊为“关公”，历代朝廷多有褒封，是中华大地祭奉最多的神明之一。又如海南人民最为崇敬礼祀的冼太夫人，原名冼英，南北朝时期高凉郡(今广东茂名地区)人 ，俚人（壮族先民分支）首领 ，嫁于高凉太守冯宝。她历经梁、陈、隋三朝十帝，先后被七朝君王敕封，被尊称为岭南“圣母”、“谯国夫人”。她四次奉召渡琼征黎平叛战功显赫，抚民体恤无微不至，深受黎民爱戴和尊崇。故其身后，海南黎民缅怀其功绩，念其恩惠，纷纷建庙立像，供奉香火以祭之。

因此，窃以为符三真官能以香火熏身百年，应当也有其人其事所在，而非凭空缔造出来的一位神明人物。

图：本宫恩主符三真官之神像

　　首先从史书上去寻踪觅迹。符三真官，民间皆曰符氏，可能与符氏氏族有关。符氏始祖以得姓祖符雅公为一世祖，据海南《符氏族谱》记载，历史上符氏雅公后裔有五位主要渡琼始祖。

第一位是雅公三十九世孙符元生（字安行），原籍河南宛邱（今河南周口淮阳）人，唐昭宗大顺二年（891）授广东南雄太守，选任中书令，奉谕由广东渡琼抚黎剿匪，后落藉文昌县安知乡青二图（今文昌市龙楼镇一带）昌美村，为海南符氏渡琼最早始祖。

第二位雅公四十二世孙符盟（字进勇），居福建闽县，于宋初开宝元年（968）因遇横事携长子渡琼避事，籍居澄迈县恭贵乡那托都（今澄迈县福山镇一带）美环村。

第三位是雅公四十三世孙符有辰（字克顺），宋仁宗天圣三年（1025年）奉诏命自福建莆田渡琼抚黎，任广南西路琼管清化军指挥使，后落藉文昌县安知乡水六图（今文昌市昌洒镇一带）淡水村。

第四位是雅公四十三世孙符渚（字镳渔），以武魁任总管都元帅，于宋仁宗康定元年（1040）由福建莆田迁职入琼，定居琼郡那邑图（今海口市琼山区一带）符村。

第五位是雅公五十四世孙符大本（字立斋），元举人，于元至正十一年（1351）由福建莆田渡琼任职会同县（今琼海市）知县，后落藉文昌县水一图（今文昌县文城镇一带）水涯村。

　　图：《符氏族谱》民国廿七年版，1991年续修

　　以上五位符氏渡琼始祖，符元生、符有辰、符大本三位始祖均落藉文昌，符盟、符渚两位始祖分别落藉澄迈和琼山。

我国民间神明几乎都以敕封候王、将军或元帅等尊号为立， 在这五位渡琼始祖中，被敕封世袭万户侯，成为一方尊侯的仅有符元生、符有辰两公，同时两公都落藉文昌东北部，与符三真官为文昌东郊地区神明，较为符合接近立为神明的地理条件。

前文也说过，符三真官从田头村“太尉尊侯庙”中迁出，庙中仍有符一、符二两位侯官。 《符氏族谱》载，元生公是与弟元先、元量两人奉谕渡琼抚黎剿匪，驻扎龙楼铜鼓岭下，后落籍当地。公配陈氏，生龙养、龙宣、龙本三子，其三子及后裔均落居于当地，四代世袭万户侯。而有辰公虽也是三兄弟，但则是只身一人奉诏渡琼任广南西路琼管清化军指挥使一职抚黎平治，有辰公配邢氏，生宗系、宗铭、宗举、宗安四子，其四子各袭官职，分别任琼管琼州、崖州、儋州、万州等清化军指挥使，均未曾行职于文邑。

据此而看，符元生公比较吻合诸多条件。符元生公三兄弟是否是人化为神，而受一方黎民百姓尊崇？逐一溯源考证一番。

　　图：符氏渡琼始祖、唐参议中书令元生公画像

　　符元生公，字安行，河南陈州宛邱（今河南周口淮阳）人，系符雅公三十八世孙湖广公（任唐节度副使）长男，湖广公次男元先，三男元量。公也是雅公三十四世、唐末名将、被封为“义阳郡王”和“辅国大将军”的符璘公六世孙，也谓之将门郡侯之后。

唐朝时期，朝廷对海南实行羁麋政策，境内黎峒苦于赋税杂捐的剥夺和官吏的欺凌，因而黎峒的反抗斗争还时有发生。文昌县位于海南东北部，时属黎峒地区，其中安德峒为文昌境内最大的黎峒，深受琼北黎峒反抗斗争的影响。唐昭宗大顺二年（891年）时，元生公授广东南雄太守（从三品），选任中书令（正三品），以二品戍边将官奉命率弟元先、元量渡琼抚黎揖匪。据元生公生平所记，公入琼后，洞悉俚情，采取与以往不同的政策，以抚安招顺取代武力镇压，首先抚定文昌境内最大的黎峒安德峒，使其归附，陆续招抚分布在铜鼓岭地区的黎众，将其移入安德峒，最后抚定文昌全境黎峒。因元生公对黎峒“劝谕归附”，保障了朝庭在黎峒地区的实际统治，功绩卓著，受到朝廷的嘉奖封侯。《符氏祖谱》记载其“安治无黎，朝廷敕封四代袭万户侯”。

元生公抚谕黎峒后，驻防铜鼓岭地区（旧属文昌县安知乡青蓝都一带），揖击海盗，保境安民。铜鼓岭濒临大海，唐朝时系海南东北部海盗频繁出没之地，海盗活动猖獗，其中有万州大海盗冯若芳，“每年掠夺波斯商船几艘，俘人为奴无数”，南部有振州大海盗陈振武，劫掠至巨富，“家累万金，犀象玳瑁仓库数百”。铜鼓岭地区成为海盗入侵内陆，抢掠文昌东部地区的通道。元生公三兄弟负有朝廷既要抚定黎峒，又要揖平海盗，保境安民绥靖地方之责，故元生公三兄弟率兵丁乡勇倚铜鼓岭之险，造船设栅，巡视海湾，布防揖击海盗侵袭，防卫海塞。但公最终不幸被海盗深夜潜入驻地所暗害，以身殉职后葬于铜鼓岭大尖山之下。

元生公不幸被海盗所害后，其夫人及三子都留在了铜鼓岭下的昌美村，在此开枝散叶，蕃衍氏族，成为符氏海南最早的开山祖支。

　　图：符氏渡琼始祖、唐参议中书令元生公之墓

符元生墓是文昌市境内目前发现的唯一的唐代墓葬，现为文昌市级文物保护单位。墓葬位于铜鼓岭南尖石山处，坐东向西，占地35平方米。墓前立有石碑，高140厘米，宽60厘米，厚10厘米，正中阴刻“唐始祖参议中书令符元生之墓”；右阴刻“公，字安行，乃迁琼始祖也。缅其生平，抚黎有功，封侯世系，振琅琊之英声，蕃琼岛之氏族。稽谱牒，虽纪其芳溯土封，尤怀其德职是修，其向方坐卯加甲，镌之石碑以垂不朽。赐进士出身即用知府邱封欣拜撰”（注：标点符号为编者所断句），右落款：公元二零一四岁次甲午年清明 吉旦 众裔孙 重立。

　　元生公之大弟元先、次弟元量随兄抚黎平治后，在返回原籍时的海中，次弟元量不慎落船溺水而故，唯有大弟元先独自一人返回河南原籍。次弟元量溺故后，因其“与兄（元）生公安黎平治”，英灵显赫，参随香火，被敕封为黎道尊师。

元生公落籍的铜鼓岭地区，因“文昌水土平善”，地域广袤，平原缓坡，又濒临海岸，港口诸多，渔耕皆宜，成为海南符氏后裔生息繁衍重要发源地，以元生公之三子龙养、龙宣、龙本为二世（雅公四十世）起，至十三世（雅公五十一世），元生公支后裔子孙就近迁居龙楼昌美、赤土、桃岭、后岭等村。此后，又部分后裔陆续迁居文昌境内的东郊、文教、东阁、清澜、迈号、会文、重兴、新桥、南阳、公坡、抱罗、龙马等乡镇及琼海、万宁、琼山、定安、澄迈、临高、昌江、儋州、陵水等各市县，形成了几近遍布全岛的今况。

元生公后裔曾在其落籍地昌美村建有元生公祖祠，但祖祠年深日久而崩圮，元生公神位今已移入东郊镇符氏渡琼始祖大祖祠中。

图：文昌市东郊镇符氏渡琼始祖大祖祠。

　　龙楼镇赤土村是元生公后裔最早期从昌美村迁居的村庄。赤土村为符氏元生公后裔所肇基开拓。全村今有符、陈、黄、朱、王、祝等氏族，符氏仍为村中大族。村中建有“恩主乡官”庙一座，庙中祭奉符一恩主、陈二乡官及福德正神。这其中恩主符一，乡民有称符乙，也有称符禄、符陆。

因赤土村符姓都是元生公后裔，故村中祭奉的恩主符一，必然存在关联的可能。假设有这么一种情况：因为元生公落籍繁衍的昌美村，在后裔子孙未迁居他乡时，昌美村已经建有元生祖祠（堂），因此，迁居他乡的子孙，初到一地生息，人丁未旺，且离祖居所在昌美村不是太远，自然无需再建一座宗祠。再因元生公抚黎戍边有功，已被敕封为世袭万户侯，成为一方尊侯，又因元生公多年在铜鼓岭地区揖盗惩恶，保境安民，深受周边村落诸姓乡民爱戴。元生公不幸被海寇谋害后，威名显赫，英灵犹在，百姓视公化作神明，仍在保境安邦，护佑一方。因此，赤土村在后续的发展中，诸姓乡民一致敬举元生公的英灵为一方恩主（境主），共同建起侯王恩主公庙，以世代奉祀求佑，这是符合民间奉立神明传统常理的。

　　图：龙楼赤土村“恩主乡官”公庙，始建年不详。

　　为何将元生公称为符一呢？可以这样解读一下：元生公兄弟三人，元生排行老大，元先排行老二，元量排行老三，因此，按古人名讳惯例，不可直呼元生公名，为了避公之名讳，故尊称为符一公或符一恩主，符合古之名讳之理。

因“一”与“乙”同音，所以，符一，符乙称呼都是一样的。同理，元生公的“符禄”和“符陆”的称呼，同样是为避讳公名，取一吉祥之“禄”字；而“陆”字，估计乡人以元生公自中原大陆而来，遂取大陆的“陆”字以避名讳，在普通话和海南话的发音中，“禄”与“陆”也是同音。因此，若至今元生公的后裔，称元生公为符一、符乙、符禄、符陆，都皆同一人名号，就不难理解了。

而赤土村“恩主乡官”庙中的恩主符一若是指元生公，那乡官陈二又是指谁呢？据考，赤土村为符氏族人所肇基，为入村第一大姓，而第二入村的氏族为陈姓。翻查海南《陈氏族谱》所载，陈氏渡琼始祖有六支，其中与文昌关联的一支是陈氏得姓始祖实公四十九世孙拱宸公。拱宸公于宋淳祐二年（1242）因避乱，带子仲达自福建省莆田县渡琼，先后任文林郎、乡试官、文昌知县（七品）等。拱宸公卸任知县后，携家籍居文昌青二图安仁里（今龙楼一带）紫薇村，人称“陈乡官”。其后裔子孙散居龙楼、东郊、昌洒的一带村落，当然也有迁居赤土村的。在没有祖宗祠堂的情况下，陈氏族人为了纪念先祖的恩德，也将其祖以“乡官”名号列为神明，放进公庙中与恩主符一共同祭奉，也是情有可原。

拱宸公之子仲达公，先后任南宋右显上将军、元海南道宣慰使都元帅，也成为海南陈氏族人立祠祀奉的一座神明，这是后话。

故赤土村恩主乡官公庙，乡人也称符一陈二庙，意指第一入村的符氏，第二入村的陈氏。

　　图：赤土村恩主乡官公庙中祀奉的符一恩主、陈二乡官、福德正神。

　　星转斗移，天增岁月。到了明朝年间（1368-1644），元生公十三世（雅公五十一世）洪省公之长子振义公（系雅公五十二世、元生公十四世，曾任德庆教谕）携子从龙楼迁居到东郊田尾村落藉，振义公因此成为符氏元生公支迁入东郊的开基始祖。

元生公十四世振义公籍居田尾村后，以田尾村为发源中心，繁珂散枝，其后裔子孙先后陆续分居东郊镇境内的田尾仔、田尾南、福田、福城、青头、后村、中海、西海、后海、南宝、深田、泰山、文坡、下田、宝土仔、沙头、四房、田头老村、东村、西村、福罗、文科、文龙、调炳、玉树、云路园、田堆、田园、南田等村落及东郊圩，蕃衍至今，已逾三十七世，由此东郊镇成为符氏渡琼始祖元生公支裔孙聚居村落和人口最多的地方，比元生公籍居发源地的龙楼镇还多。

而作为东郊符氏主要发源地的田尾村，建有“铜鼓青山砖磝岭三座大王庙”一座，据庙中筹建公庙事首榜碑所记，公庙始建于清咸丰庚申年（1860），庙中祭奉着三座铜鼓岭大王的神明。

　　图：田尾村“铜鼓砖磝岭表三座大王庙”，也称田尾公公庙。

　　田尾村“三座大王庙”中现存一块建庙事首名榜古碑，嵌于庙墙之中，碑中记了建庙的起源：“古来名山有五岳，诗曰：维岳降神，山岳有灵亶其然乎。余 □ 祖讳振义公 □ 三 □□，铜鼓青山砖磝岭表三座大王，即山岳之灵也。固青二三图民人赖为保障 ，亦余 □□赫声灈灵，士农沾恩，工商沐泽，而吉凶祸福判如影响，故颂其雄风者愿捐□□ ，奉为柱石，罔敢渎矣。会民符可臣（超）等见其无烦侯尉近悦远来，且更踊跃助捐。□ 氏请匠勒于石，五岳之名固不朽，而三座大王之声灵亦同垂不朽云。”（注：标点符号为编者断句，□ 为辨识不清之文字）

图：田尾村三座大王庙中现存的咸丰年间古碑

　　民国七年（1918）编修的《民国·文昌县志》中，记载这“三座大王庙”为明朝时符氏振义公所建，细想不对，如果三座大王庙始建于明朝，依民国志中所述，三座大王庙建成后“神灵濯乡无疫疠，神之佑也”，如此盛名之神庙，清康熙、咸丰两次编修县志中“坛庙”一节，竟然没有收录其中，也是奇异之事。

再者，明朝时振义公开基田尾村，人丁稀落，蕃衍氏族需要时间。在当时没有足够的人丁，何以能举力兴建一座公庙？如明朝建庙，也不符合庙中碑中所记咸丰年间方有建庙筹委一说。因此，民国版的县志中，把田尾村的三座大王庙的兴建时间记载为明朝符振义所建，或应当是谬记。

　　图：田尾村三座大王庙中祀奉的三座大王神像

　　田尾村铜鼓砖磝岭表“三座大王庙”里的三大王又是谁呢？

旧志记载，铜鼓岭上曾建有庙两座，一座是官庙，一座是民庙。官庙为明万历文昌知县贺沚为祈雨响应而建，春秋二祀；民庙是乡民士绅而祭。两庙祭奉神明是谁，史无记载。清咸丰年时，两庙合为一起，曰之“铜鼓山神庙”，官民同祀。神庙今已无，毁于何时，民国县志中“铜鼓山”一栏已无神庙的记载。

前面我们说过了，元生公三兄弟抚黎平治后，又履揖盗安民之职，屯军驻扎铜鼓岭脚下，以铜鼓岭天险屏障，构筑工事，操练兵勇，巡视海防，抗击海寇，俨然如山大王般，镇守一方。查阅明清两代等旧志，均无元生公之后铜鼓岭再有其他屯军驻扎的记载，海寇不再从铜鼓岭一带登陆，而转向从清澜港海岸登陆入侵，故而明洪武年间（1368-1398）设立了清澜所城（旧址于今东郊镇码头村委会一带）以抗击海寇侵犯。

由此可见，能称得上铜鼓岭之王者，莫属符氏元生公三雄非也。 田尾村由元生公十四世孙振义公所立村肇基，就如赤土村恩主庙一样，元生公后裔子孙铭以先祖三兄弟之功绩尊望，以“铜鼓砖磝岭表”（砖磝：喻指坚石），将先祖三兄弟立为“铜鼓三大王”，虔诚礼祀，保境安居，蕃昌万世，乃顺理成章之事

还有一点可以佐证铜鼓三大王乃元生公兄弟三人，就是田尾村每年的都会举行“行舟”的习俗。“行舟”习俗在文昌全境，甚至全省，都是较为罕见的习俗。这个“行舟”习俗类似于海南琼北地区盛行的冼太夫人装军巡游形式，热闹而隆重。

“行舟”，顾名思义，即行船。元生公三兄弟率军驻扎铜鼓岭为揖盗防寇、固守海防，因此时常招旙竖帜、林立刀枪、擂鼓鸣金、扬帆拏舟，浩浩荡荡巡视铜鼓岭方圆百里海面，是主要的防卫和震慑海寇的常规军事行动。而田尾村将元生公三兄弟当年固守海防时的行舟巡视出征化为陆地“行舟”，以木制或竹编的舟船，人力行之。在锣鼓开道，旗旙招展中，王“舟”启驾，“兵勇”齐拥，巡游全村，各家扫荡，驱邪逐秽，如同再现当年元生公挂帅驾舟出征抗寇时场景。

作为元生公后裔子孙主要繁衍的田尾村，独有的“行舟”习俗，从侧面印证了“三座大王庙”与元生公三兄弟存在着深厚的渊源关联。

　　图：侯村所建的“侯村恩主”公庙，始建于清代。

　　将元生公三兄弟奉为侯王恩主，敬若为神明，明代以后似乎已经成为元生公后裔子孙散居各地之后，逐渐成为各立居村落中的保境安民的一方境主。

在田尾村的东部约三里地，有一个东联村（也称侯村、后村），村中符氏为元生公后裔定安支，由田尾村迁入。为将先祖功恩发扬光大，也为了便于就近祀奉，村中乡耄经合计，也照田尾村“三座大王庙”一般，在村中建起一座“侯村恩主”庙，庙中就是尊奉着符一、符二、符三等三位恩主，外加一位福德正神。每年的正月十五是后村的公期日，在这一天，村里组织扛公巡游贺喜活动，三位恩主三顶官轿，长长的旗幡飞扬、锣鼓喧嚣的队伍，浩浩荡荡地巡遍全村和东郊墟。

　　图：“侯村恩主”庙祀奉的三位恩主神像及福德正神

　　位于田尾村南部约六里地的东村村（今属椰林村委会）的符氏，也是元生公的后裔。按地理位置来说，东村与田尾两村，位于东郊镇一南一北，在古时候交通不发达的情况下，相距更远了。因此，东村的元生公后裔，也自己兴建一座侯王庙以奉祀，也是自然而然的事。

清光绪九年（1883），东村的“太尉尊侯庙”建成，定公期日农历十一月十六日。太尉尊侯庙因“神灵显赫，有求则应”，而受东村周边的田头老村、田堆、田园、南田、东村、西村、文炳、文科、云路园、文龙、福罗仔（文龙、福罗仔两村后独自建庙而改地祀奉）等村的符、黄、陈、潘等多姓乡民共同祀奉。每年正月初六日，是“太尉尊侯”诸公奉谕出巡周边各村，尽享人间香火美馔之日。

图：东村村的“太尉尊侯”庙，始建于清光绪九年（1883）,1980年重建，2004年再次重建。

　　东村符氏为纪念和崇祀先祖的的侯王庙，为何称为“太尉尊侯”庙呢？那唐代被贬琼为崖州（治所今海口琼山大林乡）司户的李德裕李太尉，又何以与元生公三兄弟同庙祀祭？从史上看，唐大中二年（848）李德裕公被贬任崖州司户，从洛阳出发历经一年多才辗转到达海南崖州。未料人还没报到，政敌仍不甘罢，再次将李德裕公发遣至海南振州（今三亚崖州区），次年正月方达。大中四年（850），李德裕公卒于振州贬所。李德裕公在琼时间不足一年，且史载未曾踏足文昌。而元生公则于40年后的唐昭宗大顺二年（891）渡琼戍边，籍居文昌，成为符氏海南最早的始祖。

李德裕公与元生公似乎搭不上关联，东村符氏先人如何为李太尉立庙祀奉，与符氏三公同享香火呢？按“太尉尊侯庙”前碑刻所记，似乎这个庙最早是为李德裕公所建，曰之“李太尉公庙”。因此，庙号“太尉尊侯”应是后人将李德裕太尉和万户侯元生公两者合为一体所改，是否如此？这是另外一个需要溯源考证的话题了。

　　图：东村村的“太尉尊侯”公庙中的太尉尊侯三座神像

结  语

　　从上面符氏渡琼始祖元生公一支溯源可知，大凡符氏元生公后裔肇基村落，除了符氏祠堂，若建有公庙，庙中皆有元生公或元生公三兄弟之候王恩主神位。

因避三公之名讳，民间故以尊称符氏三公为符一（符乙、符禄）、符二、符三尊侯或恩主。尊侯，乃谓公为朝廷敕封食邑万户之候；恩主，乃百姓对施恩德于民者的敬称矣。

是故， 今阅文龙玉树合村之恩主符三真官，乃为华族符氏雅公三十九世裔孙、符氏渡琼始祖元生公之次弟，本名元量。

唐昭宗大顺二年（891），元量公随兄长元生、元先一同奉谕渡琼入文邑抚黎戍边，籍居文邑青蓝都二图。三兄弟协力相助，历征百战，抚黎安治，抗剿海寇，功勋卓著，以得青蓝都诸图黎民之尊敬。惜公在返原籍途中不幸溺故，但公后化为神明，英灵显赫，护境安邦，有求则应，故而敕封为“黎道尊师”，受世族后裔及黎民百姓推崇，塑像而祀，香火添续。

盖以公乃符氏元生祖兄弟伯仲之后，因避府君之讳，故民间尊号为符三真官，即是也。

　　图：符三真官（公系符氏雅公三十九世孙、符氏渡琼始祖元生公之次弟、名讳元量）恩主神像。

　　 ―――――― END ――――――

参考文献：

《正德琼台志》

《琼州府志》

《康熙·文昌县志》

《咸丰·文昌县志》

《民国·文昌县志》

《符氏族谱》

《陈氏族谱》

《符氏渡琼始祖符元生》（符和积 / 文）