严子陵钓台 天下第一观

明光

因为汪曾祺的《严子陵钓台》，一直对严子陵钓台有点向往。

这几天，来浙江赏秋，也正好前来看看。

严子陵钓台，坐落在被誉为“清丽奇绝，锦峰秀岭”的富春江山腰。这山高三百十二米，逶迤三十五公里。山下的这段江面又称“七里泷”“七里濑”。在葱郁的山峦之中，一对奇峰屹立水崖。李白诗中曾描绘为“钓台碧云中，邈于苍山对”。

到严子陵钓台，须乘船前往，溯江而上。

这里风景极美，一条绿绿的弯弯的水，两排青青的绵绵的山，我们乘坐的游船就在这富春山居图中穿行。

严子陵是中国历史上著名隐士。他因与东汉光武皇帝关系密切，但不愿接受高官厚禄，宁可过清贫生活，而为世人所称道，流芳千古。

这里因严子陵在此隐居垂钓而闻名古今。

初唐诗人洪子舆的诗作中有游富春《严陵祠》一诗。及至中唐，严子陵钓台已声名远播，当时远在长安的著名诗人如孟浩然、李白等都慕名前来拜访。

到了北宋景佑三年（1036年），大文学家范仲淹出任睦州知府时（桐庐当时归属睦州府），主持修建了严先生祠堂，并撰写了《严先生祠堂记》的碑文。

这篇碑文文采斐然，广为流传，是一篇千古传诵的佳作。清代康熙年间被吴楚材、吴调侯编入《古文观止》一书后，流传更广，影响更大。

自古以来，不乏名胜古迹用“钓台”二字来命名，陕西渭水磻溪有姜太公钓台、山西汉县有庄子钓台、江苏淮安有韩信钓台、湖北武昌有孙权钓台等，“然均不及桐庐富春山严子陵钓台”（清代文学家严懋功语），所以有了“严子陵钓台、天下第一观”的美誉。

登岸后，先看到的是“严子陵钓台碑园”。

从南北朝到唐宋明清至今，有一千多文人雅士来参访钓台，留下两千多首诗文佳作，不乏李白、陆游、范仲淹、苏轼、李清照、孟浩然、朱熹、郭沫若、康有为、郁达夫、陈毅、巴金等文学大家。

这里有一部分碑刻，严子陵祠堂旁有一部分，山上还有，所以严子陵钓台有“华东第一碑林”之称，共有200多块古今碑刻及名人塑像。

走过碑廊，前面是“问隐”门。

进了问隐门，当是严子陵隐居地了。

严子陵钓台地方不大，景色秀美，由东台、西台、沧波桥、醉亭、天下第十九泉、严先生祠、牌坊、碑园、钓鱼岛等景点组成。

一步一景，山水相依，问隐门后有着浑然天成的意境之美。

名士隐居，在中国历代都有，有着两千多年的历史，甚至成了一种独特的文化现象。

“隐逸文化”，与“世俗文化”相对应。世俗文化追逐功名利禄、荣华富贵。而崇尚隐逸文化者遁迹山林，追求朴素平和。

历史上的中国隐士不计其数，有真隐，有假隐。姜子牙隐于渭水，直钩子钓鱼，是想钓大鱼，最终钓上了周文王，成就了八百年辉煌周朝。诸葛亮隐居隆中，也等到了刘备雪中探访，三顾茅庐，而后魏、蜀、吴立国，三分天下。

魏晋时竹林七贤狂歌豪饮，放荡形骸是真隐，东晋时陶渊明也是真隐，“采菊东篱下，悠然见南山”。

严子陵坚持不出也是真隐，是藐视权贵看淡人生的文人情操气节。

耀眼光辉的“文景之治”后，是一段凄风苦雨、锦缎成灰的日子。这时有刘秀这样的英雄入世建立新政权，也有了严子陵这样不恋尘俗的隐世高人。

严子陵的学问高到什么程度，现在无法考证。但他定然不是俗人，不然怎么会让做了皇帝的刘秀，对年轻时相识的旧友念念不忘呢？

严子陵风骨高雅，不恋红尘，反披羊裘，悠然地垂钓在桐庐的富春江上。范仲淹在《严先生祠堂记》中写道: “云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”。

李白来严子陵钓台后，写下了：

“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。清风洒六合，邈然不可攀。使我长叹息，冥栖岩石间。”

这里有个“醉亭”，是李白与好友权照宜饮酒作诗的地方，亭旁有一块大石，名为“醉眠石”。

相传，当年李白和朋友喝着建德严东关产的五加皮酒，下酒小菜即是富春江里的子陵鱼，一起吟诗作对，创作出不少佳作，但常常也醉倒与亭子旁的大石头上。

李白用豁达的语气写下了自己的归隐江湖醉饮江南，“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”

钓台码头处，是一座四柱三门两层高的石牌坊。

牌坊正反面各有一匾额，正面的“严子陵钓台”五个字是中国佛教协会主席、著名书法家赵朴初先生书写的；背面的“山高水长”是原西冷印社社长、浙江省书法协会主席沙孟海先生书写。

石牌坊后面是一块石照壁，长7.58米，高2.4米。

正面是由中国书法家协会副主席、天津大学教授王学仲先生撰文、书法家孙钊先生书写的《严子陵钓台文》：

不闻夫富春之有江乎，白帆濯濯，鲥鱼跃跃，汤汤焉历桐庐、富阳，联钱塘为一川，越中渊薮，渺乎大矣！

新安江一泻千里，入桐庐而名富春江，范希文曰：“潇洒桐庐”者是于焉。而江山胜区，实出天工造物之奇，于桐庐者独有钟乎？两岸连山，小洲并屿，举其秀者言之，春钓于芦茨之湾，夏泳于龙门之瀑，秋登于严陵之台，冬潜于瑶琳之洞。石之刃于水，水之琢于山，白云藏于野，清气淑于江；花木明瑟，山径峭曲，桐君得之而采药，严子矫诏而垂纶，是故有桐祖之祠焉，严子之台焉。江以隐者而益彰，人亦因江而名著，有若吕尚之于磻溪，范蠡之于太湖，李愿之于盘谷，皆其伦也。

夫自古隐者欲晦，其名愈显，道之无常亦有常也。常者何？邦有道则仕，邦无道则隐。有道而隐不可解亦可解也。谗讥毁谤是所畏也，是知光武知遇严子而终退，是治世之隐者也。严子独乐胜于江又钟情于山水之乡者深矣。夫重山川之胜于仕宦，悦钓台之胜于云台，斯严子之致寿乎。嗟夫！富春江之绻绻焉，拳拳焉，于严子陵者，更无尚矣。

吾登严陵之台也，则江风袭袂，白云掠衣；沙鸟垂扬天之翼，百宝航海国之舟；远瞩而无翳，地净而沙白。侨者倦而归，游者咏而和；商者聚而富，农者家而兴。历千余年。高旷之士来如云，若鸥棲鹤集，怡养其神，于是慕其盛名，昭昭于世。品翰文藻，咏休文严陵之名诗；揭橥江山，展大痴山水之画卷。严子之言曰：“富贵于我犹如浮云。”余则曰：“浮云于我固为富贵耳。”

石照壁旁有一圆洞门，上有“听泉”两字。

进了圆洞门，就看见了“天下第十九泉”。这里清幽、静谧，泉眼上是一座石亭。

早在一千多年前，唐朝的茶圣陆羽，曾划分“天下二十等水”，对当时全国水质进行了分门别类，并在当地形成了各具特色的水文化。

当陆羽经过此地时，用其中的泉水泡茶，觉得味道甘甜，便将此处的泉水定为“天下第十九泉”。

这个石雕像是茶圣陆羽。

陆羽，字鸿渐，唐代复州竟陵（今湖北天门县）人。据说他是一个被遗弃的婴儿，三岁时孤苦伶仃被竟陵龙盖寺智光禅师收养，智积禅师嗜好饮茶，陆羽从小给他煮茶，积累了许多经验，后来他收起僧衣，擅自离开寺院，去戏班子学演木偶戏、参军戏和幻术。又曾到火门山邹夫子处读书，使他在文学上得到深造。他勤奋好学，酷爱大自然，对茶叶专业兴趣很浓。他跋山涉水，深入各主要茶区进行调查研究，钻研茶叶生产和科学技术。

唐代建中元年（公元780年），我国第一部完整系统的茶叶专著《茶经》问世了。陆羽在《茶经》中写道：“西扬、武昌、庐江、晋陵好茗而不及桐庐”。

石牌坊的西侧是一座祠堂，石框门楣横石上用双钩刻着绿字“严先生祠”，门上楹联是：“何处是汉家高士，此间有天子故人。”

唐朝时原是严氏的家祠。宋朝景佑中期，也就是960多年前北宋时，由范仲淹修建，并绘像立碑祭祀严子陵。

后来这祠堂屡坏屡修，现在的祠堂是1983年重建，是范仲淹兴建祠堂之后第17次重建。

祠堂匾额上是“高风亮节”四个大字，楹联是郑板桥题的：“先生何许人，羲皇以上；醉翁不在酒，山水之间。”

祠堂内东壁立有范仲淹写的《严先生祠堂记》石碑，其中最著名的句子就是“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长”。

祠内的“客星”“钓台”书法都是明弘治十年薛敬之的拓片。

这尊塑像是1982年由浙江省美术学院雕塑系汤守仁教授塑的。

祠堂正中横额的“光武故人”的出自范仲淹《严先生祠堂记》中第一句话：“先生，光武之故人也。”

严子陵(公元前37-43年)名光，又名遵，字子陵。西汉末余姚人。少年时代就到外地投师，刻苦好学，博学多才，性格耿直。在学时与南阳人刘秀是同学。两人白日探讨奥旨，夜来抵足而眠，结下深厚友谊。当时因朝廷腐败，王莽篡位，赤眉、绿林纷纷起义。严子陵见天下大乱，便回到余姚，隐居不出。

后来，刘秀统一天下，做了皇帝，就是东汉开国皇帝光武帝。光武帝知严子陵贤能，便派人四出寻访。有人发现他反穿着裘皮袄在湖泽中钓鱼。光武帝急忙派遣使者，备了华丽的车马，请他入朝为官。但接连三次都被决然回绝。光武帝没法，便亲自到他的住处去请。岂料他竟躺在床上假寐不起。光武帝走到他的身边，抚着他肚腹道：“你这个怪人，难道不肯助我治理天下吗？”他忽然翻身坐起，答道：“从前尧帝那样有德有能，也还有巢父那样的隐士不肯出去做官。读书人有自己的志趣，你何必一定要逼我进入仕途呢？”光武帝听了直摇头，说：“子陵，我终究不能说服你吗？”光武帝没有死心，仍然把他请到洛阳。他虽被安置在富丽堂皇的深院大宅，却绝不肯与朝廷显贵往来。光武帝去拜访他，他也不行君臣之礼。光武帝对他没有办法，说他是“狂奴故态”。

一天，光武帝把他请进宫中，促膝谈心，向他请教治国之道。严子陵滔滔不绝，口若悬河。光武帝听他论古涉今，说理精辟，喜得眉飞色舞。两人一直谈到深夜，光武帝就留他同床睡觉。严子陵也不推辞，躺在御床上，叉开双腿沉沉入睡。睡到半夜，竟把一条腿搁到皇帝身上。光武帝为了不惊动他，竟一夜没有睡好。

次日清晨，严子陵还在梦乡，光武帝就起了床。只见钦天太监惊慌失措地闯进宫门，奏道：“臣昨夜仰观天象，发现有客星冲犯帝座，恐怕于万岁不利，特进宫面禀。”

光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：“那里是什么客星冲犯帝座，是朕与好友子陵昨夜同床而眠，他的一条腿搁到朕身上了。”从此，严子陵这个“客星”的雅号就名扬四海。他家乡的山陈山被称为“客星山”，桥被叫作“客星桥”。如今还保留在余姚四碑亭的严子陵碑文中，也有“依然城廓客星高”之句。

光武帝十分钦佩严子陵的人品才学，要他担任谏议大夫。这是一个很高的职位，但他还是不肯接受。后来干脆不辞而别，返回故乡余姚隐居。

建武十七年，光武帝又派使者到余姚请严子陵进京做官。他听到消息，赶紧躲避起来，使者只得泱泱而返。为了避免朝廷再找麻烦，他索性带着家人，迁居桐庐富春江边种田、钓鱼。他钓鱼的地方，后人称之为“严子陵钓台”。

与严先生祠相邻处也有一条长廊，为“老碑廊”，为当地旅游部门于1983年所建。老碑廊长53米，共拥有22方石碑，其中古石碑2方，碑文大多是赞颂严子陵先生高风亮节的诗文。

漫步碑廊，厚重的文化底蕴萦绕在周边，让人不得不为之感怀。

看着这些碑刻，有深深的感慨。历代歌颂严子陵的诗文可谓汗牛充栋，作者几乎囊括了自西汉以后的所有一流文人，如果列举出来该是一份长长的名录。

古往今来，高士很多，为什么各朝代文学大师都如此推祟严子陵呢？

严子陵是历史上一名较为特殊的隐士，在天下无道的王莽时期已归隐，而在天下有道的光武帝时期亦归隐。

尽管他是皇帝的同学好友，但他宁做山野村夫、江边钓翁，也不做富贵中人、皇帝宠臣。这就不是一般人所能想象的了。

中国几千年的文化思想中，隐士文化很受推崇。而隐士文化可以说是受到道家思想影响而形成的。老子、庄子思想中的淡泊宁静、清静无为、与世无争的想法与做派是隐士们的核心主张。

严子陵真正体现了隐士精神的某种极致，所以成了历代文官心目中人格形象的崇高化身，历代文人清一色地表达了对严子陵的崇仰之情。

历代文人留下的诗词太多了。

唐宪宗时期宰相权德舆：“绝顶耸苍翠，清湍石磷磷。先生晦其中，天子不得臣。心灵栖颢元，缨冕犹缁尘。不乐禁中卧，郗归江上春。潜驱东汉风，日使薄者淳。焉用佐天下，持此报故人。则知大贤心，不独私其身。弛张有深致，耕钓陶天真。奈何清风后，扰扰论屈伸。交情同市道，利欲相纷纶。我行访遗台，仰古怀逸民。矰缴鸿鹄远，雪霜松桂新。江流去不穷，山色凌秋旻。人世自今古，清辉照无垠。”

宋神宗时宰相王安石：“汉庭来见一羊裘，闵默还归旧钓舟。迹似蟠溪应有待世无西伯岂能留。崎岖冯衍才终废，寂寞桓谭道被尤。回视苍生终不遇，脱身江海更何求。”

南宋中兴名相张浚有诗《题严子陵钓台》曰：“古木烟笼半锁空，高台隐隐翠微中长间不三公贵，宁与渔樵卒岁同”。

宋时李清照写有《钓台》诗：“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台。”

明朝徐渭留下了：“碧水映何深，高踪那可寻。不知天子贵，自识故人心。山霭消春雪，江风洒暮林。如闻流水引，谁听伯牙琴。”

……

一座小小的钓台，在七里滩富春江澄澈的波浪之中，显得如此高古静穆。而周边起伏的山峦，据说正是黄公望《富春山居图》的取景由来。

两千多年时光从钓台前静静地流淌过去了，而无数次，舟楫远远地向这里漂来，承载着雾蒙蒙的眺望，和一颗颗虔敬的心灵。他们是朱熹、王阳明、范仲淹；他们也是谢灵运、李白和陆游。都来向这位伟大的隐士投递自己的灵魂，倾吐自己的衷肠。

这里山水潇洒清绝，“锦峰绣岭，山水之乡” 。

从梅城到钓台四、五十里间，“两山夹峙，一江如带”，两岸群峰拱揖相峙，翠岗重叠，悬崖峭壁临江卓立，巅连绵延，象两道无间无断的屏风。山上林木苍翠，怪石嶙峋，峥嵘多奇，仿佛是一组组匠心经营的巨大盆景。

由于江水澄澈，两岸群峰倒映水中，山姿水影，上下皆青。严子陵钓台屹立江畔，特立高耸，引人入胜。

南齐沈约有《严陵滩》诗，刻画了这里的奇山异水：“群峰此峻极，参差百重嶂。清浅既涟漪，激石复奔壮。”另一首更以一面明镜比喻这里山姿水影：“洞澈随深浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百丈见游鳞。”

唐代大诗人李白在《清溪行》中唱道：“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。”

而杜牧的《睦州四韵》一诗更是令人流连忘返：“州在钓台边，溪山实可怜。有家皆掩映，无处不潺湲。”

要乘船离开严子陵钓台了，又想起了汪曾祺的《严子陵钓台》：

“我小时即对桐庐向往，因为看过影印的黄子久的《富春山居图》，知道那里有个严子陵钓台，还听过一个饶有情趣的故事：严子陵和汉光武帝同榻，把脚丫子放在刘秀的肚子上，弄得观察天文的太史大惊失色，次日奏道“昨天晚上客星犯帝座”……因此，友人约作桐庐小游，便欣然同意。

桐庐确实很美。吴均《与宋元思书》是古今写景名作。“自富阳至桐庐一百里许，奇山异水，天下独绝。”并非虚语。严子陵是余姚人，为什么会跑到桐庐来钓鱼？我想大概是因为这里的风景好。蔡襄说：“清风敦薄俗，岂是爱林泉。”恐怕“敦薄俗”是客观效果，“爱林泉”是主观愿望。

中国叫钓鱼台的地方很多，钓鱼为什么要有个台？据我的经验，钓鱼无一定去处，随便哪里一蹲即可，最多带一个马扎坐坐，没见过坐在台上钓鱼的。“钓鱼台”多半是假的。严子陵钓台在富春江边山上，山有东西两台。西台是谢翱恸哭天祥处，东台即子陵钓台。严子陵怎么会到山顶上钓鱼呢？那得多长的钓竿，多长的钓丝？袁宏道诗：“路深六七寻，山高四五里。纵有百尺钓，岂能到潭底？”诗有哲理，也很幽默。唐人崔儒《严先生钓台记》就提出：“吕尚父不应饵鱼，任公子未必钓鳌，世人名之耳。钓台之名，亦犹是乎？”这是很有见地的话。死乞白赖地说这里根本不是严子陵钓台，或者死乞白赖地去考证严子陵到底在哪里垂钓，这两种人都是“傻帽”。

对严子陵这个人到底该怎么看？

中国历史上有两个有名的钓鱼人，一个是姜太公，一个是严子陵。王世贞《钓台赋》说“渭水钓利，桐江钓名”，这说得有点刻薄。不过严子陵确是有争议的人物。

他的事迹很简单，《后汉书》有传。大略谓：“严光……少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，令物色访之，后齐国上言，有一男子，披羊裘钓泽中，帝疑是光……”《后汉书》未说明这是什么季节，但后来写诗的大都认为这是夏天。盛暑披裘，是因为没有钱，换不下季来？还是“心静自然凉”，不怕热？无从猜测。于是，“乃备安车元遣使聘之，三反而后至，舍北军。”他是住在警备部队营房里的。刘秀派了司徒侯霸去看他，希望他晚上进宫去和刘秀说说话。严光不答，只口授了一封给刘秀的信，信只两句：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”刘秀说：“狂奴故态也。”于是，当天就亲自去看他。严光躺着不起来，刘秀就在他的卧所，摸摸严光的肚子，说：“咄咄子陵，不可相助为理耶？”严光不应，过了好一会儿，才张开眼睛看了光武帝，说：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝耶？”于是叹息而去。过两天，又带严子陵进宫叙旧，这回倒是聊了很长时间，聊困了，“因共偃卧。光以足加帝腹。”刘秀则抚摸严子陵的肚子，严子陵以足加帝腹。他们确实到了忘形的地步，君臣之间如此，很不容易。

刘秀封了严子陵一个官，谏议大夫，他不受。乃耕于富春山。建武十七年复特征，不至。年八十，终于家。

刘秀有《与严子陵书》，不知是哪一年写的，文章实在写得好，“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉，惟此鸿业，若涉春冰，疮痏须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风，非朕所敢望。”汉人文章多短峭而情致宛然。光武此书，亦足以名世。

对于严子陵，有不以为然的。说得直截了当的是元代的贡师泰：“百战山河血未干，汉家宗社要重安。当时尽著羊裘去，谁向云台画里看？”说得很清楚，都像你们的反穿皮袄当隐士，这个国家谁来管呢？刘基的诗前两句比较委婉：“伯夷请节太公功，出处行藏岂必同。”后两句即讽刺得很深刻：“不是云台兴帝业，桐江无用一丝风！”刘伯温是帮助朱元璋打天下的，他当然不赞成严子陵的做法。

对严子陵颂扬的诗文甚多，不具引。最有名的是范仲淹的《严先生祠堂记》。范仲淹有两篇有名的“记”，一篇是《岳阳楼记》，一篇便是《严先生祠堂记》。此记最后的四句歌尤为千载传诵：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”范仲淹是政治家，功业甚著，他主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是很入世的，为什么又这样称颂严子陵这样出世的隐士呢？想了一下，觉得这是范仲淹衡量读书人的两种尺度，也是中国知识分子的两面。这两面常常同时存在于一个人的身上：

立功与隐逸，或者各偏于一面，也无不可。范仲淹认为严子陵的风格可以使“贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”。我想即到今天，这对人的精神还是有作用的。”

汪先生行文的亲切、散淡，文史视角的高达，不由让人对严子陵钓台有些念想，有些留念。

富春江最妙处，应该就是严子陵钓台了。