清代文豪吴敏树 ‖ 李氏族谱序

岳州人文

李氏族谱序

吴敏树

1843年

吾乡族姓大者，至二三百户聚，则有祠堂有谱牒，子孙祭祀饮食相连属不辍，此风之厚也。而各家之谱牒，类皆推本其先，上至十有余世，其人生卒葬所，皆可据依无妄。盖其时代约及元明之间，迄今将五百年，而人皆安于其乡，以长子孙，以不忘其先，如是，可不谓生人之幸事与！虽然，今之为祠与谱者，吾亦窃有怪焉。或姓氏同而宗族异，其地近人习，则谬相比附，以示众强，于是有强同其后人之名派，而不顾其前之人，此浊其流者也。而留心访求前世者，必求知其十余世之上，而巧伪之徒，得而中之，遂有牵引古人，撰造世籍，共相承顶，用为夸美，是又乱其源者也。凡为谱与祠而无二者之诬，则得矣。

李君霞川，余戚也，谱李氏以示余。其始迁之祖曰“应宗”，凡在其谱者，皆其苗裔也，其流固已洁矣。而又出一编曰，此近得之临湘李氏者。其书惟原于李唐嗣曹王皋，而以西平王晟为皋之道古之子，其谬妄可笑如是。果以是而加之应宗之族，李氏之源不其乱乎？余谓霞川宜急去之。天下盛姓无过李氏，所在县邑，多有巨宗皆欲求其所自，可得耶？今为应宗后者，谱应宗之族，宜即以应宗为始祖，而其下谨慎而详录焉，则亦庶乎为谱以合族之义矣！

吾闻李氏之有祠也，其家法至严，子弟有不率者，族长咸集祠下，责其父兄亲属，使其自杖之而加训诲焉。故李氏之族至众大而无暴人，是亦吾乡之美，可称道者也。

道光癸卯冬月既望

【吴敏树 ‖ 李氏族谱序】译文

我们乡里聚族而居的大屋场，最多有二三百户人家聚居的，那么他们就有祠堂有谱牒，子孙祭祀饮食相连续不停止，这种风气很淳厚。各姓各家的谱牒，照类都寻究根源找他们的先祖，上到十几代，找他们的生卒葬所，都有根据可依没有胡言。他们的时代大约上到元明之间，迄今将近五百年，他们的后人都安居其乡，以养育他们的子孙，用来不忘他们的祖先，像这种情况，能不说是活人的幸事！虽然如此，现在建祠堂与修谱牒，我也私下里觉得奇怪。有的人姓氏相同而宗族不同，他们因为住地近和人的习惯，则错误地互相归附，用来显示族众强大，于是就有强迫他们后人统一名派，而不顾他先人是如何的情况，这是一股浊流。而留心查访寻求前代人，一定会寻求得知十几代之上，而那些虚伪不实在的人，想从中调和，于是就有引证古人，撰造世籍，共相接受转让，用来自夸，这就又扰乱了他们的来源啊。凡是修谱与建祠而没有这两方面把没有的事说成有，那么就算得道了。

李霞川是我的亲戚，他把修的李氏族谱拿来给我看。他们的始迁祖叫“应宗”，凡在这本谱上的人，都是应宗公后裔，这源流本来已很纯洁了。可他又拿出一本谱说，他们最近得到临湘李氏的谱，那本谱只推原于李唐接续曹王李皋，而把西平王李晟说成李皋后裔道古之子，这荒谬胡言可笑到这地步。如果拿这说法而加到应宗公一族，李氏的源头不就乱了吗？我说李霞川应快点消除这说法。天下大姓没哪一姓超过李氏，我所在的巴陵县邑，多有巨宗大族都想探寻自己一族的来源，能得到吗？现作为应宗公的后人，为应宗公一族修谱，应该就以应宗公为始祖，而他下面的族人应该谨慎而详细记录在谱，则也差不多以修谱用来合族的大义！

我听闻李氏有祠堂，他们家法很严厉，子弟有不服从族规的，族长们都集中于祠堂，责成那人的父兄亲属，叫他们打自己的孩子而加以教导。所以李氏之族到众大而不出凶恶的人，这是我们乡里的美事，也是值得称道的。

道光癸卯（1843）冬月十六日

备注：

译文由刘雄辉先生释译，

岳阳李斌彪略作了修改。

吴敏树(1805一1873)，字本深，号南屏，今湖南岳阳鹿角友爱片三义村吴伏一屋场人。

吴敏树居鹿角之柈湖，洞庭支流所入，俗状而呼之“同柈湖”，因又号柈湖渔叟。逝世之前数年，大病而愈，因又更号乐生翁。

吴敏树生于嘉庆十年(1805)七月廿四，卒于同治十二年(1873)八月十一，年六十九岁。

吴敏树的祖父名传经，以资财雄于乡里；他的父亲名达德，为善事益力，岁歉，尝贷饥民逾万担而不偿，有名湖湘间。

吴敏树自幼才智超群，见者惊叹以为非常人。八岁入塾，拜乡儒秦石畲为师，受读《五经》、《四书》、《左传》、《国语》、《战国策》及《史记》、《汉书》等传记史书。秦石畲通晓古今，推崇秦汉以来的古诗文，认为“俗师教人以八股为正业，而他艺皆名为杂学，此大谬也，人文无自而起矣！”吴敏树在这位良师的指导下，嗜好古文，“为文章力求岸异，刮去世俗之见”。

1832年（道光十二年）二十八岁的吴敏树乡试中举，1844年，朝廷挑选举人任官吏，吴敏树受命到浏阳县任教谕，因厌恶争权夺利、尔虞我诈的官场生涯，年余则称病告退。从此谢绝声华，不求仕进，家居诵弦，潜心于诗、古文之学，终成大器，成为中国柈湖文派的创始人。

吴敏树著有：《周易注义补象》、《诗国风原旨》、《论语大学中庸考义》、《孟子考义发》十三卷、《春秋三传义求》、《湖上客随笔卷》、《孝经章句》、《史记别录》、《论语考义发》、《柈湖文录》八卷、《柈湖诗录》六卷、《钓者风》一卷、《鹤茗词钞》、《柈湖文集》十二卷等等。

吴敏树逝世后，郭嵩焘撰《吴君墓表》、杜贵墀撰《吴先生传》，均载在《柈湖文集》之首，《清史稿》卷四百八十六、《清史列传》卷七十三有其本传。

吴敏树与曾国藩是清末湖南古文派代表人物。吴敏树文名颇盛，很得时人及好友的赏识。郭嵩焘评价“湖南两百年文章之盛，首推曾吴”。“曾”是指曾国藩，“吴”即吴敏树。曾国藩也是不吝美辞，他盛赞吴氏之文“质雅劲健，不盗袭前人字句，良可诵爱……大抵节节顿挫，不用矜奇辞奥句而字字若履危石而下，落纸乃重绝伦。”曾国藩对吴敏树的文章十分推崇，两人经常论及文事。吴敏树在《庚申上曾制府》这封书信中，他写道：“计今世人士，自军事外，以文字之缘，获幸于左右如是者，盖少也。”这可以从侧面说明曾国藩对吴敏树文章的器重。晚清大儒王先谦在《柈湖文集序》中称吴敏树的文章“词高体洁”，其生平“足以壮独行之胸，而激懦夫之气，可不谓卓然雄俊”。名贤杜贵墀云：“近今称古文者，必首推曾文正及先生。曾文正谓先生文字如履危石，落纸乃迟重绝伦也。”