宝鸡中学高一（17）班“共读一本书”活动成果展示——《论语》读书报告

遥望夜空

本学期，我们在“共读一本书”活动中选读的第一本书是儒家经典《论语》，同学们积极参与，做了读书笔记，认真研读，敏于思考，写出了各具特色的读书报告。在同学互评、交流分享的基础上，特选出优秀报告分享给大家。 子路：惟愿莲心不染尘 高一（17）班杨芮妍 纵观历史的长河，多少华夏儿女在为这美丽的中华大地奉献着自己的思想和政治主张。那系着千百年人们的思想的丝线，便牢牢握在孔子的手中了。犹记得他“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，于是，三千桃李遍天下。而众多弟子中最独特的那个，大概是子路了。 每每在书中看见仲由的名字，总能感到他的率真扑面而来。夫子问了问题，他往往是急不可耐，争先恐后地去抢答。有时面对夫子略带责备的言语，他也不太放在心上，仍旧率真地继续问下一个问题。子路是极其大方,善良的。“愿车马轻裘与朋友共,敝之而无憾。”是多么率真可爱的少年能说出如此直率的言语？颜回吗？子贡吗？冉求吗？不。尽管他们骨子里是多么活泼好动的少年，可一旦面对严肃的夫子，他们全部悄悄敛去自己的冲动的天性，正襟危坐，不苟言笑。试问有谁能同子路一般纯真可爱？ 有时子路也是十分勇敢的。还记得他首次“胆大包天”和孔子顶嘴：“有是哉，子之迂也！奚其正！”每当看到这里，我的嘴角都忍不住上扬。也许会有人认为子路无礼，是大不敬，也许还会有人把他同尊师守信的颜回比较。可我看见的却是子路敢于为老师指出缺点的一腔勇气和坦诚。 出人意外的是，一向大大咧咧的子路竟也会有谨小慎微的一面。犹记得叶公向子路打听孔子的为人。“子路不对。”要是换做子贡，估计早就夸得天花乱坠了。但子路却一改直率，“子路不对”这四个字充分反应了子路的粗中有细，谨慎细心。也许是因为他知道，倘若言语不当，就极易给夫子带去不利的影响，也许是他认为自己不算能说会道，就一反常态地选择了闭嘴沉默。而这无声的背后，真真实实反应了这位青年谨慎的一面和的对老师的敬爱。 作为孔门七十二贤之一的仲由，在《论语》中反反复复出现了很多次。有时为孔夫子的病情虔诚的求天问地，有时为了一个小道理和师兄弟们争得面红耳赤，他一直是位心灵澄澈的青年。还记得吗，这位青年人后来仕鲁，孔子在担任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相。后任孔悝的宰相。卫庄公元年，孔悝母亲伯姬与人谋立蒯聩为天子，胁迫弑君，君王闻讯而逃。子路不敢相信，前去质问，却被围困住。蒯聩命人击落他的冠缨。他被团团包围在那群精兵中，凄凉的笑着：“子死，冠不免。”子路跟随了孔子这么多年，一直接受的教育便是君子教育，他认为这是理所当然的事情。可是对方并不这么想，趁着他整理冠帽的空隙，他们杀死了子路。并且将子路剁成了肉酱。子路是最忠实的学生，临死都不会背弃君子的信仰。 蒙蒙细雨中，我看见那个青年与同窗争论时涨红的脸颊，看见他冲动的神情，看见他追问夫子问题，看他恭敬地跪在地上，为老师求平安，最后看见他孤身一人立于整装待发的军队中，用颤抖的手系上帽缨，闭上双眼。黄庭坚说：“多少长安名利客，机关算尽不如君。” 惟愿我们都能保持心中那片净土。 感谢你，不一样的孔子 高一17班安芯熠 未读《论语》前，孔子活脱脱的男权主义及他那“仁义”思想是我给他贴的标签。读过《论语，》吹开布满浮尘的孔子画像，才真正了解到了与教科书上不同的孔子。 “乡愿，德之贼也。”释意是：一味的老好人，这样的人没有原则，不是君子。一直以来，我都认为儒家这种提倡谦让的学派会赞赏“老好人”的“谦让”，刚开始看到这句话时，先是惊讶，然后又打心底赞同。感觉以前，我就经常“谦让”别人，觉得以后是一个班的同学，谁做了什么让我不舒服的事情，忍忍就过去了。读过后，才知道这样做其实是“德之贼也”，才开始逐渐转变态度，学着勇敢对我所厌恶的、我不愿接受的说“不”。有了这句话的启示，我确实要比之前过得舒心不少。 不仅如此。有时读《论语》，那个爱谈政治的小老头儿就突然隐身不见，一个关心青年，暖心的学生导师悄然而至。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”本句释意是：“唐棣的花朵呀，翩翩地摇摆。难道我不思念你吗？只是住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的思念，如果真的思念，有什么遥远呢？”这句话意在强调努力的重要性，只要肯努力，没有什么是追求不到的。很正能量的一句话，如果正处于低迷期，这句话就像深海中的探明灯，能指给人们前进的方向，带给人们前进的动力。 读“论语”后的启迪不仅像一个发动机，给你前进的动力，有时更像一面明镜，便于纠正自我。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”孔子说：“在路上听到传言，就到处去传播，这是道德所唾弃。”其实很多时候，我作为一个“热衷八卦”的人，经常干这种“道德所唾弃的事。”当时觉得也没啥，八卦嘛，传闻嘛，听着乐呵呵也没啥，但其实我已经违背了中国古代道德所讲究的底线，确实不应该通过这种方式来满足自己想要放松娱乐的心。 读《论语》，品千年前古人的智慧；读《论语》，及时调整自己的人生轨道......在阅读中成长，在阅读中改变。感谢你，不一样的孔子。 何为君子 ——《论语》读书报告 高一17班邓佳园 何为君子？自古就有多路说法。“谦谦君子，温润如玉”“君子以诚立身”“君子爱财，取之有道。”不同的人对君子有不同的看法，一千个人就有一千种看法。那孔子眼中的君子又是怎样的呢？ 埋头苦干。“君子耻其言而过其行”君子以说得多，做得少为耻。孔子认为，君子应当言少行多，不只是在嘴上说说，而是要付出实际行动。正如当今之年轻人，在规划时情绪高昂，认真程度好似在完成一件艺术品，而到了真正行动之时，却抛之于脑后，遗忘速度好似其为一件废品。在时间过了之后才追悔莫及，数落自己的种种不是，到头来往往一事无成。而君子，则是默默行动，偷偷“内卷”，在完成任务后，也不会大肆夸耀自己，而是赶快投身于自己的下一个计划。在人们反应过来时，才发现已和他有了不可跨越的鸿沟。 严于律己。“君子求诸己，小人求诸人。”君子要求自己，小人要求别人。孔子认为，君子当严于律己，让自己去试着适应别人，而不是苛责于人，一味规范别人的行为让别人适应自己。苛责于人，此乃小人之行也。 考虑周全。“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”对待各种情况和问题，孔子认为，君子要考虑周全。听，看，不能只想听见没有看见没有，还要考虑听清楚没有，看清楚没有。任何时候都要考虑自己的神态，语言合不合适，态度端不端正。生气时要考虑后果，做事不能我行我素，要考虑他人感受，充分权衡利弊，找到双赢的方式。 理性客观。“君子不以言举人，不以人废言”君子不因为人家一句话便提拔他，不因为他曾是坏人而否定他的长处。孔子认为，君子应当全面而客观的认识一个人，不会因为他人评价或一个人的历史而去否定他。不听信流言蜚语，而是通过交往去探求其人之性，不过度重视历史，而是理性思考曾经犯错误之人的话。理性客观才是孔子所认为的君子。 作为一名中学生，我们也许还没有能力去探求治国之道，富国之法，强国之路，但我们可以从孔子的话和行为中思考孔子所主张的做人之道，待人之法，恕人之德，不求成为一个道德完人，只希望做一个对自己严格要求，对他人温和友善，对社会有贡献的君子！ 孔子眼中的仁 高一17班蔡瑞杰 “仁”一直是孔子政治理想的核心，“仁”字在《论语》中共出现了104次，可见“仁”在孔子及其弟子心中的重要地位。那么，孔子所认为的“仁”是什么样的呢？ “仁”在孔子对不同的学生的解释中是不同的。在回答颜渊关于仁的问题时，孔子是这样说的：“克己复礼为仁。”意思是——约束自己，使言语行动都合于礼，就是仁。而当仲弓询问时，孔子是这么回答的：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”意思是——出门好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典。自己所不喜欢的事情，就不强加于人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上了也无怨恨。当司马牛询问时，孔子是这样回答他的：“仁者，其言也讱”，意思是——仁人，他的言语迟钝。从上面可以看出仁是体现在方方面面的，只有尽力并认真的把一件事做到最好，才能做到“仁”。 那在孔子眼中又有哪些是不能称为“仁”的呢？孔子说“巧言令色，鲜矣仁。”在孔子看来，一个人如果花言巧语，面貌伪善，不与他人真心相处，那便会远离了仁。另外从一些话中也可以得到孔子所认为的不“仁”，如“孝悌也者，其为人之本也。”孔子认为不孝顺爹娘不敬爱兄长的人是不仁的。 关于如何做到“仁”，孔子对子贡这么说：“夫仁者，己予立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁人之方也。孔子对颜渊这样说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他对司马牛这么说：“仁者，其言也讱”以及“为之难，言之得无讱乎？”又对子张这么说：“能行五者于天下为仁矣。”子张问哪五种，孔子答到“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”可见，孔子认为人只有在方方面面做到尊重他人，慎思善行，庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠等，才算做到了仁。 做到仁又会怎样呢？孔子也进行了回答：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁。”“苟志于仁矣，无恶也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”以上都是孔子眼中“仁”的重要性和仁者的作为。 “仁”作为孔子思想的核心，其内涵远不止于此。今天“仁”的理念中仍有很多有价值的东西值得我们不断挖掘，努力践行。 孔子如何教导学生 高一17班王小丹 《鹤林玉露》中写道：“半部《论语》治天下。”可见《论语》在中国古代社会发挥的作用和影响之大，而今天，孔子教导学生这一部分内容也使我们受益无穷。 当学生向孔子问孝时，孔子是这样回答的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”若不存心真诚地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马有什么区别呢？ 对于学习，孔子教导学生“温故而知新，可以为师矣。”要在温习旧知识时有新的理解，才能对自己有提升。在学习的时候，要将读书和思考一并进行，“学而不思则罔，思而不学则殆。”做学问的人，最重要的是将做学问当作乐趣，乐趣会给予我们钻研学问的动力，同时也会让我们有一个更积极正向的态度。孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子教导学生时，不仅要求他们能够学识渊博，更主要的是修养品德。首先，做人要讲求信誉，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”颜渊问仁德，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”言语行动符合礼，能够约束自己的欲望，便是仁。仲弓问仁德，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己所不喜欢的，也不要强加给别人，出门工作好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也訒。”多言而躁，而有仁德的人说话往往会迟钝些。子张问如何去提高品德，辨别迷惑，孔子道：“主忠信，徙义，崇德也。”重义而轻利，以忠诚、友善、真诚、诚信待人，便可以提升品德。孔子还说过：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”可见，要成为有仁德的人，还需要付出很多的努力。 在谈论如何成为一个君子方面，孔子也有他独到的看法，孔子对子贡说：“先行其言而后从之。”先实行再做，近代梁启超先生在《说和做》一文中仍然在强调类似的观点。先说出来再做，若事情做不成，则会有纸上谈兵、夸夸其谈之感。重视礼义，要有好的品质，一言既出，驷马难追，为人忠义，这便是君子罢。 孔子教导学生要有学识、有仁德、孝顺，且要成为一个君子。这是我们应当从中学习到的。 孔子所推崇的“仁” 高一17班曹景雯 纵观孔子的一生,反复被提及的,也作为他的核心思想出现的是“仁”。“仁”字贯穿了他的一生,同时,对于“仁”,他的很多理解,也值得我们深思。 首先，“仁”并不是一句空谈，而是在生活中切实存在的品质,需要我们努力践行。在《论语·颜渊篇》中,有许多人都问到了这一问题,颜渊问仁德是什么,孔子回答“克己复礼为仁”。仲弓问仁德是什么,孔子回答:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”司马牛询问仁德时,孔子回答:“仁者,其言也訒。”对于弟子提出的关于仁的疑问，孔子的回答从表面来看各不相同，但实际上,做到“仁”都有一个共同点:改变自身。无论是“克已”“已所不欲,匆施于人”“訒”，都需要我们加强对自身的要求。而这些在日常生活中就可以完成的举动，积少成多便形成了“仁”。简而言之，孔子所推崇的仁,无非是在日常中多考虑一下别人,以礼待人,再努力提高自身修养。 其次,孔子所认为的仁不仅在个人层面要求严格,还会对一个国家的统治产生深远影响。即实行仁政,为政以德。在《论语·子路篇》中，孔子提到“其身正,不今而行，其身不正,虽令不从。”只有为上者做到“仁”,才能实现“博施于民而能济众”的抱负。统治者是否仁德,对国家也有很大影响。纣王昏庸无能残害忠良,最终导致商王朝灭亡；而齐桓公施行仁政,任用贤才,齐国国力飞速上升,这是孔子思想中仁政治国的最好体现。统治者施行仁政,任用贤才,关爱百姓,善于纳谏,做到这些,就可以做到“其身正”,就可以“不令而行”。这些都是孔子所推崇、所希望见到的。为政以德,任用贤才,关爱民众,这些都算“仁”在国家层面的集中体现。 纵观孔子的思想主张,贯穿其中的无非是“仁,义,礼,智,信”。其中仁、义、礼又是难以分割的。在《论语,为政篇》中,孔子说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”“道之以德,齐之以礼”。如果想做到“仁”,如果想以仁治天下,最需要做到的先是“礼”——从统治者自身做起,“克己复礼”。其次是义,所谓道义,即要求统治者遵循,并约束统治者,也可以理解为德行。最后,需要实行的才是仁政。也就是说,孔子所推崇的仁、义、礼是相通的,互相促进。 综上所述,孔子推崇的仁是需要个人,需要所有人一同为之努力的,且他所推崇的仁与礼、义相辅相成,共同构造出一个美好的,理想的世界。孔子所认为的仁,是一种品质,是一种德行,也是所有人都可以体验的一种美好的构想。 敏于探究又自明的子贡 高一17班高玉洁 孔子一生弟子众多,阅读《论语》，我印象最深刻的莫过于子贡了，因为他的敏于探究，因为他的自明。 首先来谈谈他敏于探究的特点。《论语》这本书主要记载孔子的言论，其中穿插了他和其弟子之间的对话。而在孔子与子贡的对话中,子贡的再三追问无不体现他对于学习及做人的深入探究的态度。在“先进”篇中子贡问孔子:“师与商也孰贤?”孔子回答说:“师也过,商也不及。”之后子贡再次问道:“然则师愈与?”于贡向孔子说出自己的理解——师愈与？从而使孔子了解了他的掌握情况进而纠正他——过犹不及。在《颜渊》中也有子贡的再三追问。“子贡问政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,于斯二者何先？曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”这次对话中子贡共追问孔子两次,一为“于斯三者何先?”二为“于斯二者何先?”不断追问使孔子从足食、足兵、民信中选出最重要的“民信”,从而达到子贡此次问学的目的。总体来看,孔子的众多弟子向孔子问学时大部分都记为xx问xx而后孔子回答,唯独子贡多次发问,这一对比更加突出了子贡敏于探究的特点。 其次来谈谈子贡的自明。谦逊作为中华民族的传统美德,被世代人提倡,也屡次得到孔子的倡导。子贡作为学生在这一方面做得就很好。一次孔子问子贡曰：“女与回也孰愈?”子贡随即就回答道:“赐也何敢望回?”子贡明白自己与颜回有一定差距,所以不自大。在“子张”篇中叔孙武叔在朝廷中对官员们说:“子贡比他老师仲尼要强些。”子贡知道后没有因此沾沾自喜反而拿房屋的围墙作喻:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”子贡这一形象的比喻完美诠释了自己与老师的差距之大,也体现出他对自己的清晰认知，明白自己仍有许多不足。 子贡的敏于探究在我们的学习中尤其值得提倡，自明也有助于我们变得更好，所以子贡的两个特点都值得我们赞赏和学习。 　　《论语》——孔子的“自画像” 高一17班白旭超 孔子，一代圣贤历经两千多年，孔子也在一代代人的赞颂甚至夸大之中，抹上神圣的色彩，在很多人心中，他似乎无所不能，近乎完美。只有去读《论语》，才能洗掉“布衣天子”的铅华，看到一个真实的孔子。 （一） 孔子并非天生就无所不能，他的成功源自于每一天点点滴滴的积累。他有“学而时习之，不亦说乎？”的学习态度，也悟出了“三人行，必有我师焉”的求知途径。他师于众人，并能把每个人的长处和优点集于一身，才能使他从年少时默默无闻达到后世受万人崇拜与尊敬。孔子有三千弟子七十二贤，即使他已经学识渊博，面对自己的学生，也能“温而厉，威而不猛，恭而安”，从不以师长身份斥责学生，正是在这种春风化雨的平等交流中，子贡，颜回等弟子走向官场，功成名就。孔子也不断进步，成就了自己的伟大。 （二） 孔子的伟大，在于一直严于律己。他给学生讲“仁义礼信智”，自己就以身作则，例如，孔子生病，国君来探望，他“东首，加朝服，拖绅”。有一次，他的朋友死亡，没有收殓的人，他奋然曰：“于我殡”。虽然他有时也会犯错，但在为人处世上却从不疏忽，给后人留下了“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我”的形象。作为一代圣贤，他敬畏祖先，坚守礼治。一次，子贡想要去掉鲁国每年祭祖时用的一头羊，本是出于节俭，孔子却制止道：“尔爱其羊，我爱其礼。”常言道“言传身教”，孔子正是这样典型，无愧于一代教育家，一代圣贤。 （三） 虽然孔子学说后世极为推崇，但是在当时却很少有人问津，即使屡屡碰壁，孔子依然选择迎难而上，“知其不可而为之”。在那个只有贵族才有可能接受教育的年代里，他毅然设立私学，有教无类，传三千弟子，将知识的光芒洒向底层的人们。在礼崩乐坏之时，他仍然“虽违众，吾从下”，从没改变自己的气节。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”喊出了他的心声。问世人，哪个不愿能有一方施展才能的天地？哪一个不愿被人赏识，飞黄腾达，但孔子却坚持自己的主张，面对“陋，如之何？”的尴尬，仍自信地说出“君子居之，何陋之有？”他也当过几次官，也与不少达官显贵交流，也曾“畏于匡”，但他从未改变自己的志向。 好学，律己，坚持自我，这就是真正的孔子，真正的圣贤。 　　《论语》中的交友之道 高一17班党佳欣 好的朋友使人受益，如错交了“恶”友，必将走向反面。 通读《论语》一书，其中很多都写到了“友”，正如“学而”篇第一章便是：“有朋自远方来，不亦乐乎？”而在交友前最重要的便是“识友”了。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”一句点明了孔子在识人上的果断。在日常生活之中我们也应远离巧言令色之人，与这种人交友往往会不欢而散。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”一句强调了朋友之间性格上的“互补”，正所谓“人无完人”，我们在包容他人不足的同时也应注意改正自身的缺点。因此在交友时我们应选择那些能起到“互补”作用的朋友，从而使彼此受益。子曰：“益者三友，损者三友，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”此句话中孔子提到了六种不同的朋友，他们有的使人“益”，有的使人“损”。同正直，信实，见闻广博之人交友，我们也会学习他们的品质，正所谓“近朱者赤，近墨者黑。”倘若与品行不正之人相交便有害了。 在交友过程中第二个阶段便是“待友”了。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”在待友时我们不妨先想想自己是否做到了曾子口中的君子。君子待友与小人不同，君子用朋友帮助自己培养仁德，他善于找到朋友身上的闪光点，并加以学习，而小人则会以一种病态的方式给予朋友否定，从而蛊惑朋友产生不良情绪。用严苛之心律己，用宽容之心待友，才能收获真正的友谊。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”让距离产生美，即使是关系再过密切的朋友，也应拥有个人空间，太过于亲密的关系有时反而不利于友谊的发展，正如子游所言“物极必反”，我们在对待朋友时也应牢记这一道理。 待友如待己，我们对待朋友各不相同，个人对于自己也有不同看法。当我们想深入一段友谊必然少不了“知友”。子曰：“君子病无能焉，不病人不己知矣。”我们时常常会因为别人不了解自己而抱怨，却忽视了“知友”的真谛，了解他人与了解自己的过程是相同的，两者都需要来自心灵的回应，真正的良友会主动贴近你的内心并加以感化，而不是带有目的性地攻击。子曰：“不患人不己知，患不知人也。”一句中孔子表达了自己对于“人知己”和“己知人”的看法，在他的眼中“己知人”的分量大于“人知己”，因而我们也应摒除抱怨“无知己”的心理，以一颗真诚之心去知人，待人必将得到回应。 君子之交友不离“识友”“待友”“知友”，只有落实每一步，才能交到真正的良友，从而受益。 　　《礼记》有云：“学然后知不足；教然后知困。知不足然后能自反也。知困然后能自强也；故曰教学相长也。”以此作为这次活动的总结并自勉。