<p class="ql-block"> 《太极拳论》为清初王宗岳所著，流传至今其中讹误难免。市面上流行的《太极拳论》多有今人不解的话语。民国时，太极大家姜容樵先生得手抄本王宗岳《太极拳论》，学习解读颇有心得。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">歌诀一</p><p class="ql-block"> 顺项贯顶两膀松 束烈下气把裆撑</p><p class="ql-block"> 胃音开劲两捶争 五指抓地上弯弓</p><p class="ql-block">“胃音、束烈”等皆存原文。</p><p class="ql-block"> （虚灵顶劲气沉丹田，提顶调裆心中力量，两背松然后窒。）</p><p class="ql-block"> 演式时，每一架子均须有虚灵顶劲，气沉丹田之意。虚灵者，意贯胸海；顶劲者，头顶项竖。周而复始，气注丹田。提顶使尾闾之脊骨与颈项直贯，有上提之意。调裆，即“拿住丹田”之气，匆使外溢。心中力量，即完全用意，而非用蛮力。窒，折实之谓也。</p><p class="ql-block"> （开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。）</p><p class="ql-block"> 每一开合，或捋按式，皆伸缩其劲，发动如在怀中。七星势即手足姿势方位象其形。视如车轮，随腰运动。初以为刚，实乃纯柔。</p><p class="ql-block"> （彼不动己不动，彼微动而己意已动。）</p><p class="ql-block"> 遇敌之时，敌不动我亦不动；敌方微动其动意中之方向，而我之意亦随其方向而先动。</p><p class="ql-block"> （由脚而腿，由腿而身，如练一气，如转鹘之鸟，如猫擒鼠。）</p><p class="ql-block"> 其根全在两足，再发于腿，由腿而全身至腰；由腰至顶，练成一气。鹘鸟为搏兔之鹰，旋转无定，亦如太极之气，随意志动作不停。如猫擒鼠，非谓其速，实言其静以蓄势，动则手足心意齐到，纯以神行罢了。</p><p class="ql-block"> （发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。）</p><p class="ql-block"> 发动如拉满弓，放箭便至。头顶项竖，四体中正，自然安适。迈步要轻灵相随，任何动作不可歪斜，亦不可停滞。任何步法又要整齐，此即步步滑齐。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">歌诀二</p><p class="ql-block"> 举动轻灵神内敛 莫教断续一气研</p><p class="ql-block"> 左宜右有虚实处 意上寓下后天还</p><p class="ql-block"> （一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。）</p><p class="ql-block"> 演式时概不用力，则愈长内劲，周身自然圆活。贯串者式式联络，绵绵不断。不贯串则式断，断则有隙可乘，此太极所最忌。</p><p class="ql-block"> （气宜鼓荡，神宜内敛，无使有凸凹处，无使有断续处。）</p><p class="ql-block"> 气宜鼓荡者天然之深呼吸，不可间断。凝神敛志则心意专一，演式时须心平气和。动作姿势与心意皆不可有凸凹处，更不可有断续时。心不平则式不平，易为人制；有断续则易为人乘，皆为太极之病。</p><p class="ql-block"> （其根在脚发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰总须完整一气，向前退后乃得机得势。）</p><p class="ql-block"> 演式时，心与意，意与气，气与力，其根由脚而登于腿；由腿而腰，由腰而颈项、颅顶，至于手指臂腕，总如一气之完整。遇敌时任凭前进后退，无不得心应手。以足为根，形意、八卦亦然，太极则更不可轻忽。</p><p class="ql-block"> （有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。）</p><p class="ql-block"> 上下不相随，手动脚不动，便是不得机、不得势，因而身法散乱。凡演式不得力，其弊定在腰腿。当从这里查找原因。</p><p class="ql-block"> （上下前后左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意。比如将植物揪起，而加以挫之力，斯其根自断，损坏之速是无疑的。）</p><p class="ql-block"> 每欲上下左右前后，皆须先动腰腿。以上所论，皆是心与意而非皮与骨。心意专一，上下前后左右乃得随机应变之妙。否则，意志不专易入旁门。意欲袭敌上部，却寓顾下之意，使敌不易捉摸。比如植物而先挫其根，其本损坏，标将焉附。即向上要寓下，向下而寓上。</p><p class="ql-block"> （虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断。）</p><p class="ql-block"> 演式时，要分别何处虚实。敌实我虚，敌变虚则我忽实。虽一处有一处虚实，然明此一虚实，处处亦皆此一虚实。彼重我轻，不丢不顶，思过半矣。</p><p class="ql-block"> 演式时，一面动作，一面呼吸，运用自然，节节贯通；四肢百骸处处虚空。虽虚空而节节又能贯串。如百节蜈蚣，一处行动百节灵活，决无间断之弊，太极亦此意。</p> <p class="ql-block">歌诀三</p><p class="ql-block"> 拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷</p><p class="ql-block"> 动分静合屈伸就 缓应急随理贯通</p><p class="ql-block"> （拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。）</p><p class="ql-block"> 气沉丹田，不使外溢，如两手之掰物然。练住元形者，即回光返照，抽坎填离，返后天归先天。元形不散，发手坚实，吐气沉着而伸。挡之者无不披靡。哼哈二气，亦即呼气吸气。曰提，曰缩，曰收，遇敌时手足与心意并吸，能吸得人起。或虚其隙使其自仆，故曰哈气。</p><p class="ql-block"> （太极者无极而生阴阳之母。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。）</p><p class="ql-block"> 阴阳不分为无极，无极而生太极，是阴阳虚实分也。我身一动则阴阳分也，即太极也。我身不动，浑然无间则阴阳合也，即无极也。遇敌时彼动我知，彼进我随，息息相合。虽彼意毫厘之末已动，然我已先彼及之。</p><p class="ql-block"> （人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。）</p><p class="ql-block"> 敌用刚袭我，我以柔化之，即谓之走。敌刚我柔，敌力失效，谓之背。敌背我即顺，趁其势而粘之，无不克矣。</p><p class="ql-block"> （动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由招熟而渐至懂劲，而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。）</p><p class="ql-block"> 敌急我以急应，敌缓我缓随，以敌之缓急为缓急。自能粘沾不脱。沉肩坠肘，手有立桩，斯可言缓急相应。敌动之方向虽变化不定，而吾之沾粘随之。理法与个性则一也。愈练愈精，渐至懂劲，由懂劲而渐至变化。用功愈久，则豁然贯通，而神明矣。</p> <p class="ql-block">歌诀四</p><p class="ql-block"> 忽隐忽现进则长 一羽不加至道藏</p><p class="ql-block"> 手慢手快皆非似 四两拨千运化良</p><p class="ql-block"> （不偏不倚，忽隐忽现；左实则右虚，右重则右轻。）</p>