静中乾坤

心吾

不知从何时起，生活被填得满满当当，看似充实，实际上却乏善可陈；也不知从何时起，时间被安排得明明白白，人被规训得像一架精密仪器……

一个曾经写出“采菊东篱下，悠然见南山”，写出“明月松间照，清泉石上流”的民族，如今“全民皆忙”，忙着忙着，心就“亡”了，忙着忙着，心就“满”了，再也留不出一点空闲，去挥洒曾经的诗意，去发现身边的美。

弘一大师的书法。修佛后，他彻底舍弃半世繁华，书法也由原来的张扬雄浑，逐步转变为淡然拙朴，继而进入舍弃诸法，随心运笔的境界。因为舍弃了诸般笔法技巧，他晚年的字呈现出一派天然拙朴、平和恬静的气质，似淡之极，却更见字中真意，字即是法，法即是字，圆融合一，于是，“见我字，如见佛法。”

蒋勋在《品位四讲》里说“閒”，閒是闲的繁体字，在家门口看月亮，多么温馨多么有美感；继而又想到苏东坡在《赤壁赋》里写到的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”，这一刻似乎除了月亮，这世上再没有别的要紧事了。

只有“闲”下来，才能活得像个人，才能看见美。美也许无助于获取名利，但能滋养心灵，让一个人体会到不一样的况味，让一个地方有不一样的风情，让一个民族有不一样的气质。

这短短两段话，引起许多人共鸣。有人在评论里说：是啊，太忙了，忙得连情绪也不敢有，因为处理情绪会浪费时间。我已经忘了自己多久没有抬头看天了，你不说我几乎忘记了，原来天上还有月亮、有太阳、有璀璨星河、有浩瀚宇宙……

手把青秧插满田，低头便见水中天。布袋和尚这两句经典禅诗，原来是劝人们虚怀若谷、反观自己的，但我以为，这首诗对于现代人，实在可以用不同的角度去阐释——不要被眼前的忙碌，占据了生活的全部，至少，在忙碌中，为自己留一点空闲，才可以看到“水中天”，那才是我们内心对美的映射。

西湖西去古龙井，烟云秀孕风篁岭。

“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”，四川雅安市名山区蒙顶山作为茶叶的起源地，出产的蒙顶山茶从唐代到清末一直保持着贡茶的地位，尤其每年春分到清明的茶叶最为优质，每到这个时节，全国各地的茶商、茶客们便齐聚名山，品新茶、论茶道、赏茶技。

庄子说，“不与物交，淡之至也” 。

取悦感官的东西总是难以持久，相比之下，“淡”摒弃了形而下的物欲追求，其洁净、素朴、丰盛，更来自于形而上的精神力量，因而也更加隽永，更加耐人寻味。

“绚烂之极，归于平淡”，既是美学的修炼，也是生活的修行。

年少时，总喜欢绚丽的、浓郁的，年龄越长，却越能体味淡处的美：从朴素的生活中发现妙趣，从简淡的画中看到灵气往来，也从平实的文字中读出人生况味。

大音希声，大象无形，跨过山和大海，生命渐渐走向寂静深远处，深远处亦更丰富……

淡，亦近于虚空，因为不落形迹，一个更丰富的精神世界就在这里生长出来。

想到故乡，既不是甜腻的糖的味道、亦不是苦涩的药的味道，而是游离于之间，咸咸甜甜、时而酸时而涩，时而甜时而苦……永远无法被准确定义、描述的滋味。

那些熟悉的、陌生的，遥远的、亲近的，都终将融进我们关于故乡的体味之中，夹杂着往昔的回忆，亦包裹着隽永的相思。

故乡，一旦离开，或就是一座渐行渐远的城，而所有现实的亲近、熟悉，或都只因人而系。家人、亲人，成为我们与故乡之间最无法分隔的连结。

远的是城，近的是人。

想到木心的诗《从前慢》：“记得早先少年时，大家诚诚恳恳。说一句，是一句。清早火车站，长街黑暗无行人，卖豆浆的小店冒着热气。从前的日子变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人，从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了”。

“我们内心真正想获取的安静是什么？最畅快的呼吸是什么？最欢愉的体验是什么？”

在明代陈继儒的《小窗幽记》中仿佛找到了答案：“竹窗下，唯有蝉吟雀噪，方知静中乾坤”；在苏轼古诗《题西林壁》中仿佛找到了答案：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”；在日本俳圣松尾芭蕉的俳句中仿佛找到了答案：“恬静寂然，蝉声悄悄渗入岩石中”……。

秦汉神仙府，梁唐宰相家，茅山，上清宗坛，中国道教圣地，山势秀丽，林木葱郁， 幽静宜人。古今文人道家神往的“第一福地，第八洞天”，宫观星罗棋布，湖光山色气象万千。

"道"随顺万物，道因应无方，惟变所适。虚无为本，因循为用。无成执、无常形、因时为业、时变是守。

在中式审美中，那种时断时续、时真时假、时真时幻是一种非常高级的审美，它与“气韵生动”和“留白”共同构建成中式的呼吸感。

从“陌生的熟悉感”中，以熟悉拥抱安宁，以陌生带来惊喜，以感知触发欢喜，以意识回归自我，以美学屏蔽干扰……。今夕何夕，静与净相通、净与境相融，便是“山中方一日，世间已千年”。

东方盐湖城将传承中国大道文化精髓，打造以文化为特色核心竞争力，将金坛茅山闻名海内外的山、水、道、盐、泉、茶六大文化有机融合提炼，彰显道法自然、天人合一的山水情怀。