篱壁间物，乡土难离，——海口市琼山中学551班读书分享会

盘子

费孝通先生说：“中国社会是乡土性的。”因为我们的民族和泥土是分不开的。在中国，从女娲造人的神话传说开始，“土”便是中国人的根，是中国人身上的烙印，是血脉里流淌的东西。 优秀的主持人团队 第一小组 通过思维导图可以看到农民与土地的关系。 核心概念：1.基层社会的人离不开泥土2.基层社会的不流动性三类人群——游牧的人、做工业的人、种地的人的不同表现。种地的人对土地的粘性非常大。3.中国的传统处境的特性之一是“匮乏经济”。在匮乏经济中的主要态度是“知足”。 有代表性的例子——村子里几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上，一代一代地下去，不太有变动。哪怕迁居也改变不了定居的大局。 情景对话 互动提问：土地经济中的报酬递减选择是什么？ 第二小组 概念解读 在乡土社会中，人们更愿意用特殊语言来交流。 经验无需累积，只需保存。要做到文字下乡，要改变乡村的基础。 用思维导图：乡下人不是真的“愚”，真实的工作生活中无需文字。传情达意有时间和空间的阻隔，说话不需要文法，面对面的交流已经是完善的交流方式。生活方式没有改变，经验和知识便不必要了。 海南故事：乡土社会是面对面社会，方言已经可以把生活方方面面的经验交代清楚，生活方式不变，文字便不用记载，熟人社会大家都是有默契的，一个神情，一个动作都比“刻板”的文字要鲜活。换而言之，文字成为阻隔文字表达的障碍。但随着社会生产力的发展，更多的新鲜空气注入乡土，为文字下乡提供动力。 情景对话：阿婆申请补助 心得感悟：乡里人和城市人没有高低贵贱之分，应该把关注点转到人的优点上，乡土社会不通过文字也能很好的传情达意。在中国乡土性的基层中没有用文字帮助定型的需要。 提问 回答 答案 送上小礼物 第三小组 将团体格局和差序格局通过比喻的形式进行解释。 思维导图中国人的“私”来源于差序格局，它是一种有差等的次序，一切价值以“己”为中心，群己界限模糊，公和私是相对而言的。 海南故事 情景对话 差序格局是以“己”为中心的自我主义。它的道德体系以“克己复礼”为出发点，不同的道德要素维系着不同的私人关系。因此，道德和法律都要看所施的对象和“己”的关系加以程度上的伸缩。 心得感悟 互动提问 与解答 第四小组 认识作者《乡土中国》应体察其中蕴藏的“同情之理解”，传达的是文明理想的“远方”。 手抄报中国家庭的主轴是纵的，主轴在父子，而横向的夫妻成为配轴。 乡土社会的“家”是根据单系亲属原则组成的社群，结构上是一个氏族。家族结构上包括家庭，是一个具有生育功能的事业组织。家的大小依据事业决定，家具有绵续性，因此性质成了族。 小家族是事业社群，而事业讲究效率、纪律，要排斥私情，因此小家族表现出夫妻情感淡漠的现象，他们更倾向于把自己置身于同龄或同性的团体之中，这也造成了中国人不喜欢将情感流于表面的性格。 情景对话 海南故事：这是一个事业家庭，但不是一个幸福家庭。 放出中国家庭，解答西方家庭的特征。 乡土社会有“重男轻女”，追求稳定的特点 第五小组 核心概念讲解 乡土社会为了维持社会关系和秩序的稳定，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制，“男女有别”有形、无形地阻碍着男女关系的发展，维护了社会的安稳。 亚普罗式有别于“浮士德式”恋爱是未知的探险乡土社会是稳定的社会，形成几乎与世隔绝的社会，个人感情发展的方向被固定。长期的共同相处，每一代人的生老病死都有一种常式，年老的人会预知年轻人会出现的问题。 海南故事：男女分工 情景对话 爸爸向两个孩子讲述“男女有别”的道理。 乡土社会的文化遗传，感情具有破坏和创造的作用，恋爱是一场工作，很多时候没有交流就被安排了婚姻，家庭会进行经营和分工，无欲则刚。 提问环节 第六组 人治是人依法而治，中国乡土社会是“无法”的，社会运转依靠的是人在教化过程中形成的对礼的敬畏感。“礼”是公认的合式的行为规范，人主动服膺于成规，按仪式去做，无需外力来维持。 乡土社会中无“法”，但不意味着没有秩序。维持秩序的力量是传统，是实践中所积累的经验。 克己复礼，道德教化。 父母告诉自己的海南故事耗费大量人力物力财力的“公期”，是一种传统的力量。 阿婆治牙疼，也是长辈告诉她的，世世代代的传承，传统的效力更大，波及的范围更广。 思维导图礼是社会公认合适的行为规范以熟悉社会为背景。法是国家权利机构所规定的规范，以不断发展的时代为背景。 个人感悟 提问环节 第七小组《无讼》法制社会中都市社会法律十分普及，个人权力不可侵犯，法律会随着时间而改变其内容。乡土社会维持礼制秩序的理想手段是教化，礼治是对传统规则的主动服膺，乡村的调解也是一种教育过程。 思维导图乡土社会和法制社会解决矛盾的方式不同，乡土社会是礼制社会，有自己的一套准则，人普遍知礼，通过调解来教化不守礼的行为；法制社会会通过打官司维护自己的权益。如果选择打官司会影响自己和他人的关系和别人对自己的看法。在乡土社会推行法律，社会结构和思想观念要先变革，而且人要知道如何使用法律条文和法庭。 海南故事——遗产的故事 情景对话——阿金因为打官司被村里人疏远。 提问 第八小组 目录 在乡土社会中，横暴权力和同意权力都没有立足之本。所以皇权名义上是“专制”的，其实是“无为”的。 横暴权力（冲突、经济基础不足）、同意权力（合作，分工体系落后）、无为政治（君主无为、使民无为）乡土社会的权力结构因经济基础不足而无力支撑横暴权力，也因为小农经济的自给自足而导致分工体系落后，分工的不足使得同意权力无法普及，所以乡土社会的政治是无为的，挂名的。 情景对话老板和员工——横暴权力员工和员工——同意权力 乡土社会的权力 提问及回答 手抄报展示 第九小组 概念与分析 思维导图小孩子在长者和老者的教化中改变着自己。担负这工作的这方面可以说为了社会，一方面是为了被教化者。在社会交替的过程中，爸爸式的、教化性的权力是主流。 海南故事——父亲与儿子的冲突。恶性循环到良性循环的道理教化，爸爸式的权力，长辈对后辈的教诲。 情景对话——扫墓的故事 心得体会谁又不是一个小孩呢？ 第十小组 在稳定的乡土社会中，地缘是血缘的投影。血缘是身份地位的基础，将人分为三六九等。契约社会是契约社会的基础，追求平等。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。 思维导图血缘社会缺乏变动，具有稳定的力量；地缘社会是契约社会，理性支配活动。 海南故事稳定的血缘关系让宅子代代相传 情景对话——在村里不好做生意 感悟 互动答题 十一小组 在稳定的乡土社会中，长老权力不容忍反对，名和实的距离较小。社会如果加速变动，名实渐趋分离。 在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实的分离，虚伪在这种情境下便产生了。 情景对话 海南故事 第十二小组 　　首先，让我们来解释什么是欲望，什么又是需要。一谈起“欲望”这两个字，大家也许觉得这是一一个不太好的词儿，但作者在《从欲望到需要》这个章节中对“欲望”是这么说的:“在乡土社会人可以靠欲望去行事。欲望是自觉的，是直接决定我们行为的，是深入生物基础的特性，是文化事实，是合于人类生存条件的。” 所以欲望并不一定都是坏的，也不必谈及欲望就大惊失色。在乡土社会中，是以欲望为行为指导的，如为了种族延续，人会有两性之爱;为了营养，人会有五味之好....以欲望为指导的行为是靠经验，不必计划的。但是也存在了一定的弊病，那就是乡土社会环境变化慢，文化变迁也慢，如果环境发生变化，人并不能主动地有计划地去适应。于是人类为了达到生存条件所造下的动机，开始注意到生存条件本身。他们发现社会是可以计划的，于是依照已知道的手段和目的之间的关系去计划行为，这就是需要。此时人类已从乡土社会步入到了现代社会。可以说，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的历程碑。 在乡土社会中，自然已做好选择，人们只需要按经验按欲望去行事，而现代社会则不然。 海南故事 张三成长的故事在乡土社会中，欲望常是合于人类生存条件的。社会变动得快，自觉的生存条件是需要，是理性的选择。 熄灯后的小结 给各小组代表颁奖安排任务、鼓舞士气的刘老师 从不缺席、热情满满的薛老师 周到细致、大力支持的班主任杜老师 坚持到底的幸福🍭