邢台沙河千佛岩考略

子明

邢台沙河千佛岩考略

辛丑冬日，友人白海召发来讯息，其和驴友在邢台千佛岩探访，发现三方明代碑刻，并拍照发来，依据图片，马上释文抄录，得信息若干，又于别处搜寻资料，遂得勾勒出千佛岩的前世今生。

千佛岩，位于沙河市西南端柴关乡峡沟村，楼沟尽头处，净瓶垴东侧石壁上，而在明代，这里叫做下郑社峡渠村。此处境接燕赵，环带幽燕，上有奇峰，下有清流，黄花劫径，苍松盈峪，石壁生空，云岩百仭，其崖深入岩壁之中，离地数十丈，正面无路，欲上此岩，须从旁边峡壑林间攀缘而上。登得崖上，广可百余米，放目远望，远山近景，皆在脚下，湖光山色，尽收眼底，胜概不减于天台，芳声齐驾于三岛，真乃天造地设的僧侣修行之所。

岩内原有多处寺院，曰摘星楼、曰龙洞庵、曰黄岩寺，不知始建于何代，奈何皆毁于元代兵火。至明代弘治年初，有僧人德宝号金山者游方至此，见寺院凋败，遂发心募资重修，依岩傍险，建大殿三间，塑千叶宝莲佛一尊，观音及大势至菩萨各一，因整修时在岩内得石碣一方，上曰“千叶莲佛”，遂名其寺曰“千佛岩”。遗憾的是，其工程尚草草未完。

到得嘉靖初年，有河南彰德府磁州武安县邑城镇圆教寺僧人真端号自然，应山主张君之邀，继志于此，主持寺院。和尚数年来足不出庙，衣唯素布，食则粗粝，任缘而住，修心为本，十方善信，闻风而化，大家踊跃捐资出力，扩之充之，经之营之，依旧佛起琉璃殿三间，塑西方境四十八愿、伽蓝堂二所，画水陆图一会，印造五大部经文一百余函，并建筑前后禅堂、厨库、僧寮三五十间，从此晨钟夕梵，暮礼朝祝，陋庙而成丛林矣。

为了纪念这次盛举，嵩山少林寺嗣祖沙门宗书大章、武安僧会司汾阳儒裔古峰真宗，于嘉靖二十四年即1545年和嘉靖二十五年即1546年，分别撰写了《重修千佛岩》碑记，盛赞二僧之功。

值得注意的是，古峰真宗在嘉靖五十年，即1559年，还为离此不远的武安定晋岩本空大和尚的灵骨塔撰文，此时，他的职位已经是武安僧会司僧会。

冬去春来，时光交替，到了嘉靖四十二年，公元1563年，天降大雨，山洪暴发，寺院墙垣崩毁，殿宇倾摧，僧徒遂又云散。

于是，张姓山主，又迎请龙泉庵无极禅师主持寺院，无极禅师名信，世居辽阳，十四岁出家，拜广东和尚为师，三十岁受具戒，夙植善根，早悟真谛，冲和雅淡，有大师风范。

无极禅师到来后，鸠材命工，刻意经营，又构建了瓦殿三楹，内塑千叶莲佛、四十八愿图，可惜功未告成，大师寂灭归真。

其徒园宝、园环，徒孙通选，承师之教，继师之志，继续修营，构建拜殿二所，伽蓝殿、韦陀殿各一，其它如库司廊厨无不毕备，比以往更加宏阔。大功告成，已经是万历十六年，公元1588年。

时间到了万历二十一年，即1593年，这一年九月，由南京给事中、永年人杜糜篆额，直隶沙河县儒学生员李载实撰文，一块大碑《重修千佛岩记》矗立了起来。

杜糜，永年县南护驾村人，为万历八年庚辰科进士，官至山东‎武德道按察‎司副使，永年杜家“一门五进士”，明清两代，科甲不断，簪缨传家，代有伟人。

李载实，没有查阅到其它更多资料，只可看到他在万历二十五年为沙河另一处著名寺院封峦寺写的碑文，刻画隽永，文采焕然。

在洋洋洒洒近千言的碑文中，李载实用如花之笔描述了千佛岩的胜概奇境，叙述了千佛岩从弘治初年到万历的兴衰交替。

从德宝金山筑基建寺，到嘉靖初年武安县邑城镇圆教寺僧人真端自然，主持寺院，到嘉靖四十二年龙泉庵无极禅师构建瓦殿，到其徒园宝、园环，徒孙通选修营完备，时间跨度竟达一百余年，正是这些僧徒绳绳继继，创造了千佛岩历史上最辉煌的篇章。

研读碑文，我还关注到这一时期千佛岩的法脉传承问题，在同期不远处的古定晋岩禅院，正统年间所立碑刻上有“稠禅祖师道场”及“洪福德行，了义智惠，妙净圆明，通真胜会”十六字脉诀。

从字辈上分析，应为曹洞宗“二十八世雪庭下十四世顺德开元万安广禅师俗姓贾演派计三十二个字，后人呼称为贾菩萨宗”。

这三十二个字为“广从妙普，洪胜禧昌。继祖续宗，慧镇维方。圆明净智，德行福祥。澄清觉海，了悟真常。”

中洪字下起演的十六个字派，便是“洪福德行，了义智惠，妙净圆明，通真胜会”。

古定晋岩禅院主持妙善净朗为该脉第九代传人。其法嗣自“圆”字在禅果寺依次传承，据我所掌握资料统计，万历二十一年《重修千佛岩记》中提到的徒园宝、园环，在成化十一年《磁州武安县古定晋岩禅果寺新修石佛碑记》中都有出现，园宝彼时为古定晋岩禅院主持妙善净朗弟子，而园环为桃园山惠果寺弟子。

这样下来，邢台开元寺、沙河千佛岩、武安古定晋岩禅院，武安桃园山惠果寺，它们似乎在冥冥中有着牵连，它们共同传递的是曹洞法脉。

更为令人惊奇的是，嘉靖二十四年即1545年，为千佛岩撰写碑记的是嵩山少林寺嗣祖沙门宗书大章，而少林寺至今依然传承的正是曹洞宗。

从万历二十一年，即1593年千佛岩最后一次立碑到现在400多年的时间又过去了，我们现在看到的千佛岩，荒草萋萋，庙宇毁弃，颓碑散落。

又想起李载实的碑文，在文中，他提出了释氏修道的三个品阶，即修像、修行、修心。

修像即是造寺院，塑佛容，朝夕跪拜以礼之。

修行即是时刻观照自己的身、口、意，诸恶莫作，诸善奉行。

修心即是彻底解脱五蕴六尘，了脱生死，究竟涅槃。

修行、修心固然可敬，《金刚经》云：“须菩提。于意云何。可以身像见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。”

但对于我们这些凡夫俗子来讲，我们还得凭籍着石碑、断墙这些色相，感受世间的沧桑变幻。