翰林十五载，中外无异词 ——探析元代“东平四杰”之首李谦

陈国梁

李谦(1234—1312)，字受益，号野斋，元代东平路东阿（今山东省东平县斑鸠店镇东堂子村）人。元代政治家、文学家、教育家。

说他是政治家，是因为他在朝为官，曾经辅佐元朝四位皇帝，堪称国之重臣。说他是文学家，是因为他少年时就学于东平府学，日记数千言，作赋很有名。说他是教育家，是因为他先后在东平府学教授学生，“生徒四集”，多有成就。
虽然元朝疆域广大，横跨亚欧两洲，但这个马背上打下来的江山并没有永固万世，从1271年建立，到1368年灭亡。仅仅历时97年。在历史长河中，97年，不过是白驹过隙般短暂，真可谓短命王朝。这不到一个世纪的时间里，元朝有11位皇帝。其中，李谦为元朝四代皇帝治国决策所倚重，他为国设宪、制定纲纪，为官至集贤殿大学士、荣禄大夫。
在元朝，知识分子和汉人是最受压迫的时期，李谦被召入朝辅政，并受到忽必烈推崇，如果没有出色的政治才能，他是不会达到这样地步的。

他，“东平四杰”之首 教书不收学费

李谦出生那年，正值蒙古攻下汴梁（开封），金哀宗自缢而死，一度雄踞北方的金朝灭亡。虽然是乱世，但出生在从医家庭的李谦天资聪慧，幼时就能用一天的工夫记住数千言诗文，还能写赋作诗。幼年的李谦已读过诸多儒家典籍，因此被称为才子。　
东平，是处在京杭运河中心的重镇，地理位置相当重要。当时，严实领东平行台，他在东平路招揽名儒，兴学养士。
当时，著名的儒士王磐、宋子贞、商挺、李昶、刘肃、张昉、徐世隆等人都到了东平，东平府学大儒云集，在当时成为国内名重一时的地方府学。元宪宗五年（1255年），东平府新学落成后，首批府学生员六十余人，迎元好问校试其文，选拔了李谦与徐琰、孟祺、阎复等四人，号称“东平四杰”，李谦凭借自己的才学居于首。“东平四杰”后来都成为著名学者，入仕以后皆为元初名臣。
李谦在东平府学学成后，被选任东平府学教授，学生来自四面八方，累官至万户府经历之后，又回到东平任教授。在以前，教授没有俸禄，郡里从儒户那里征收一百两银子作为酬金，李谦辞谢说：“我家并不特别贫穷，怎么能够像积货经商那样做呢？”因此，他从不收学费。那时，穷人家的孩子哪读得起书，听说李谦不收学费，投其名下的学子像潮涌一般。
李谦教书不收学费，学子们的家长也是明事理的人，况且，人家孔子教书还得收学生的“束修”。于是，有的学子家长就主动拿出银两，送到学馆里，但都被李谦一一婉拒了。
他教学认真督促，生徒多有成就。其府学弟子王构，善词赋，弱冠以词赋中选，被授以东平行台掌书记，后官至济南路总管、翰林学士承旨（从一品），王构有文集三十卷。
其府学弟子李之绍，在家乡平阴教书，一生“惟以教育人才为心”，后来为著名的教育家，曾被李谦于至元三十一年（1294）推荐到朝里，从事《纂修世祖实录》，后升翰林侍讲学士知制诰兼修国史。
其府学弟子曹伯启，成绩优异，后官至集贤学士，御史台御史，在他的成长过程中，得到了李谦的培养和扶持，因此十分感念恩师的栽培，在其文集《汉泉漫稿》中，有多篇诗文写到李谦，其《寿李野斋学士》一诗，尽现了对恩师李谦学术与人品的双重美赞： 紫禁衣冠旧绮园，玉堂仪彩更清温。

自然官职名何重，无事威严道愈尊。
万里春融谁可继，一宗元气谅斯存。
瓣香献寿梅花底，愿比岷山活水源。

在古代诗词中，紫禁代指皇宫，绮园代指隐士，通读曹伯启此诗，可见他在恩师的寿辰到来之际，怀想李谦无论是在东平归隐之时，还是回到京城翰林院任学士，他都不以官职名声压制别人，而是以自己的学问治理才能傲然独立。李谦作为一代大儒，他自带一身儒学精华生成的风度，时时刻刻像万里春风带给人们成长与生机。曹伯启说在恩师寿辰之日，不会忘记老师的教育深恩，继续跟随恩师学习儒学、历练人格，愿老师的事业如高山流水连绵不断。

他，才学出众 跻身翰林院

元世祖元年(1260年)，忽必烈采纳大臣刘秉忠的建议。设立中书省总揽政务，设立枢密院掌管军权，设立御史台掌管司法。一个游牧民族完成了嬗变。
东平是当时的文化中心，也是国内传播儒学的重要基地。当时，东平人在学术界和文学界都有很重要的影响。当商挺被忽必烈征召到朝廷后，提倡儒学，使儒学又前进了一步。后来，王鹗推荐王磐、李昶、徐世隆为翰林学士。至元十二年（1275年）翰林学士王磐推荐李谦成为应奉翰林文字（正六品）。应奉翰林文字相当于现在的秘书，负责起草诏令，或者奉旨撰写文字。当时朝廷的诏令，多出自李谦之手。
至元十五年(1278年)，李谦晋升为翰林待制（正五品）。忽必烈到上都(今内蒙古正蓝旗东)，上都与大都并称两都，都是元朝皇帝军政最高级指挥中枢。李谦作为侍从随忽必烈出行。这次出行，李谦给忽必烈留下的印象不错，忽必烈赐给了他银壶和藤枕。
至元十八年(1281年)，李谦被擢升为翰林直学士（从三品），跻身翰林院中高级文职官员之列。后官累至翰林学士承旨，在翰林院任职十五年。“野斋才德高，闻望江河驰。翰林十五载，中外无异词。”好友张之翰写诗赞美李谦才德盖世，就像江河流水，虽在翰林院任职15年，但一直是“清流”的楷模，赢得了朝廷内外的交口称赞。

他，辅佐多位皇帝 成为元朝重臣

至元十八年(1281年)，李谦升任翰林直学士后，为太子左谕德。给太子当老师不是一件容易的事。李谦在东宫与元世祖当时立的太子真金（裕宗）住在一起，形影不离。在此期间，李谦向元世祖及太子进呈了要做的十件事：即正心诚意、和睦亲族、崇尚节俭、委婉劝谏、停止兵战、亲近贤能、尊崇儒学、制定法律、辨正名分、革除弊政。元世祖看到李谦提出的治国十条后，对李谦很赞赏，立即逐一颁布施行。
李谦教的第一个太子裕宗(真金太子)，身患重病，没等到接班临朝执政就不幸去世了。裕宗去世，李谦非常悲痛，原因是李谦每时每刻教育裕宗要当个宽宏大量、不歧视汉人、各族共和的好皇帝，裕宗听到老师的教导虚心接受，所以裕宗遭到不幸，李谦一时心情难以平静。
裕宗死后，忽必烈又让他辅佐尚未确立太子名分的铁穆耳，即后来的成宗皇帝。李谦对他讲汉人的风俗习惯，讲汉人历朝治国得失。元世祖和太子，不但没有反感，且更加赞赏李谦，升侍读学士。
忽必烈虽然为了便于统治，把都城搬到了北京，但他留恋故土，经常去上都的皇宫里住。在上都，元世祖忽必烈招群臣商讨国事之余，赐宴大臣。在宴席上，元世祖特别照顾李谦，说：“我知道你酒量不行，那就赐给你一杯葡萄酒，你饮后，可以去休息”，于是，忽必烈便令近侍三人扶李谦到卧室休息。你看，忽必烈对李谦多体贴，让身为臣子的李谦感动啊!至元二十六年(1289年)，李谦因足疾辞归。
至元三十一年(1294年)，元成宗即位，用驿车把李谦召回上都辅政。见面后，皇帝慰劳他说：“我知道你有病，但京师和你家相距不远，而且有很多高明的医生，能够治愈你的病。你应该和我一起谋划国家大政，其他的事情就不再让你做了。”提升他为翰林学士。元贞元年（1295年）因病回家。
大德六年(1302年)，皇帝再次诏请李谦回朝，赐封翰林承旨，李谦在朝一段时间，认为自己年事已高，请求辞职，这一年，他已经71岁了。大德九年(1305年)，李谦又被召回朝里，皇帝仍要求李谦在朝辅政，看来皇帝离了李谦辅佐还真不行。元武宗至大元年(1308年)，李谦因身体欠佳不适，辞归乡里。
仁宗被立皇太子时，征李谦为太子少傅，回朝教太子，李谦身体不佳，再次提出辞职，告老还乡。至大四年三月(1311年)，仁宗即位，特谕诏16人赴上都同议军国大政，李谦居首位。李谦提出了九条建议，大略是：端正心术以矫正各级官吏的行为，崇尚孝治以作为全国的表率，选择贤能的人以居宰相之位，广开言路以了解民情，救济贫困的人以维护国家的根本，督促农耕纺织以丰富衣食的来源，兴办学校以广开人才之路，颁布法令以使百姓遵纪守法安居乐业，训练士兵以居安思危。至于整肃法纪、纠察百官、负责监察的官员更要选那些一向有清廉的名望、深明治国的大体、不斤斤计较小事的人来担任。仁宗皇帝全部采纳，并将李谦诏迁集贤殿大学士、荣禄大夫（从一品），并赐银一百五十两，金织币及帛各三匹。此时的李谦达到他人生的辉煌顶峰。
皇庆元年(1312年)，告老还乡的李谦卒于家中，走完了79年的人生历程。

他，尊崇儒学 成为一代文士

李谦曾专门从李昶学《春秋》，而在府学又从康晔学《书经》，从李桢学《大学》，其经学修养是相当高的。从他写于至元三十年(1293)和元贞元年(1295)的三篇学记里可以确知他的理学思想。在元贞元年《平原县修庙学记》中他说：
窃惟人性根于天，未始有今昔之异；而学随世变，则有今昔之不同。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，人所有也，其相与之理，各有攸当，非为之长上者开导训迪，将失其本始，不知有教导之实。人之所以学，师之所以教，圣贤之所以传，以之正心、修身、齐家、治国、平天下者，此外无他说。今之学者则不然，呻其占毕作为辞章，驰骋辩说簧鼓一世，以为儒学极致，求之古人之学，相去远矣。……为士子者，所当体承明府美意，朝夕警省，讲明实用，以究夫为己之学。
文中讲道“人性根于天”，要从初学抓起，使学子从小要明了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的忠诚孝悌的伦理，认为学术之旨在于正心、修身、齐家、治国、平天下，其根本是“究夫为己之学”。李谦的以上几句话将宋代理学的思想清晰而透彻地表述了出来。李谦认为15岁以下的“成童”应知“室家长幼之节”，15岁以上的则应知“朝廷君臣之礼”了。他指出：“人之所以学，师之所以教，圣贤之所以传，以之正心、修身、齐家、治国、平天下者，此外无他说。”而要实现这个理想，学者就要“朝夕警省，讲明实用，以穷夫为己之学”为己之学，就是学天之道、圣人立身之本,以仁义礼智和纲常伦理成己之心、立己之命，就是说修成一个圣贤之躯。这是修齐治平的第一步，也是根本性的一步。所以，《礼记•大学》中有“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”之说。
为推动地方教育发展，李谦积极参与地方庙学的兴建，不计报酬为附近庙学撰写碑文，成为元朝山东儒学碑刻撰写最多的文士，如《重修高唐庙学记》《重修成武庙学记》《冠州庙学记》《重修济州庙学记》《重修泰安州庙学碑记》《肇建肥城庙学记》等近 20 篇，对家乡教育殷殷关切，寄望甚高，可见李谦在山东地区的威望相当高。
李谦以文章著名于世，为文醇厚古朴，不尚浮华，为学士所宗。他著有大量诗文，皆存《野斋集》。其著作还有《授时历议》3卷、《古今历参校》等。
在清朝四库全书《山东通志•艺文志》中，可见李谦《过徐君墓》一诗，对其诗风可见一斑：
瘠卤丰茅管，荒林翳荆棘。
此地果何地，云有徐君域。
当年吴公子，过此聘上国。
心交固已许，一剑非可惜。
岂期轺车还，君已掩窀穸。
抚摩三尺铁，欲交知无及。
惟有挂剑树，此恨庸可释。
精诚达泉壤，千载未容息。
至今地效灵，化为异草碧。
采采不忍去，观此疑今昔。
今人交面颜，昔人示胸臆。
胸臆久益坚，面颜徒外饰。
我诗志其墓，匪独吊陈迹。
百世闻高风，衰俗庶可激。

李谦此《过徐君墓》一诗，内容主要是赞颂了春秋时公子季札仁义之举：季札是吴王寿梦的第四个儿子，他根据吴王之命北上徐国（今山东省阳谷县张秋镇）拜访徐君，看到徐君喜欢自己的宝剑，可是还要佩剑出使齐、鲁、晋等国，于是季札打算出使归来再把此剑赠送徐君。但是计划赶不上变化，等到季札出使完毕回到徐国，徐君却已因病去世，季札无奈，就将宝佩剑挂在徐君坟旁的树上，哭祭一番后返回吴国。李谦居住的东堂子村临近阳谷，季札赠剑之事为千古美谈，他到徐君墓祭拜并写诗抒怀，可见李谦的处世理念与人生追求。在《元朝东平学派》一书中，颜建国先生曾高度评价说：在此诗中，李谦赞美了季札的赤诚和忠义，同时批评了元朝官绅之间的虚伪和造作，他决心要做季札那样的诚信之人，以此纠正不良世风，再造盛世，可见李谦确实是一个高风亮节的文士。
另外，作为一代名士，李谦还擅长绘画和书法，现在曲阜孔庙、邹城孟庙、平阴云翠山均有其书碑存世，字体有楷书、篆书，他还为张文谦、张弘范等众多名人官宦书写墓碑。《古今图书集成》书法部记载，《石墨镌华元篆书》：《道德经碑》高翿书，李谦称翿善于古篆，此书杂出颉籀款识古文，大小二篆。由此可见李谦还很擅长书法鉴赏和批评。 参考文献：
1.宋濂等《元史•李谦传》
2.颜建国《元朝东平学派》
3.《古今图书集成》中华书局