尊道贵德：《德道经》竹简软笔篆书书法（卷一）

阿涛Ajita

作者：阿涛Ajita编辑：阿涛Ajita（注释参考熊春锦先生校注《德道经》） 题记学《道德经》久矣，知大道之理可用于治国平天下，唯不知返诸自身，不知身国合一。不知“修之身，其德乃真”。知世间有大道，不重观修道之根基：德。有缘阅读熊春锦先生讲述《德道经》，方豁然开朗。乃重修大道之学，特以软笔篆书恭敬书写。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 德篇第一章：论德上德不德，是以有德①。下德不失德；是以无德②。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂③而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚④之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。【注释】①上德不德，是以有德：揭示德的生命能量性。②下德不失德，是以无德：下德状态，德“一”已经朴散为五，德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，所以不言其有德。【修真悟解】《德道经》通篇用“无”不用“無”，是“元”字通一竖。段玉裁《说文解字注》：“盖其義谓上通元始，故其字形亦用元篆，上母于一。”元字甲骨文为人之头，后来演变成人上“一”横，综合起来，为人通达于天。所以“无为”即是“元为”。而“无德”，元德，还是有痕迹。“一德”。“不德”则就是“道”了。（古文字中，无，不，上，下，無，有等等都要仔细修真分别）③则攘臂而乃之：乃，语气出口困难的样子。上礼属于后天智识系统的教化，如果没有上仁上义的支撑和信德的基础，就很难维持，需要振臂疾呼，即使如此也难长期守住。④而愚之首也：愚，仁义礼智信中，因失仁失义是礼而信泊，无法承载和养育“智”，阴水独盛，阳水匮乏，看似智却是愚智。 第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴①得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶②。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。【注释】①浴得一以盈：浴，比喻人体有相的命体系统。②谓侯王毋已贵以高恐蹶：蹶，倒下，跌倒。 第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费①，进道如退，夷②道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。【注释】①明道如费：费，散去钱财。追求真理，明达至道，不舍不得（德），要舍私心，弃贪欲，故曰“如费”。②夷道如类：夷，拉平，铲平。清因化业，修正禀性，扫除习性等众多障碍。 第四章：反复反①也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。【注释】①反也者，道之动也：反，通“翻”，亦通“返”，回归。丹经中“颠倒颠”之意。反方向、反有相物质的常道运行规律而行持，就是进道的开始。【修真感悟】《德道经》的字句，行文，大量采用“量子物理学”方式，比如有和无，左和右等等属于我们常规思维两边概念的字，类似于量子物理学的波粒二象性，如此念诵，激发左右脑的“慧”和“智”，处于中道，双运。表达上最圆满无漏。 第五章：中和道生一，一生二，二生三①，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死②，我将以为学父。【注释】①二生三：三，以图解之为旋极图，中圆为德，外侧为阴阳互动。一炁含三，即德、阴、阳三个，万物皆由此三而生成。②故强良者不得死：半穴居延伸的走廊，增强空气流通。修真能加强身国的通炁量，营造和获得更强的德“一”能量，守柔曰强，就不易死亡。 第六章：至柔天下之至柔①，驰骋于天下之至坚。无有入于无间②。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【注释】①天下之至柔：至柔，指事务至虚的“炁”性物质，德一能量。对应的是“坚”，坚硬之物，成“器”之可见而形而下。天下至柔至弱的“炁”生成、制约、驾驭万事万物之“器”。②无有入于无间：无有，无形有质的“炁”状德“一”能量物质。 第七章：立戒名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡①。故知足不辱，知止不殆，可以长久②。【注释】①多藏必厚亡：敛藏过多必然导致精气神损失惨重。②知止不殆，可以长久：《黄帝四经》云：“恒无之初，迥同大虚。虚同为一，恒一而止。”所以知足的人无取其辱，知道适可而止，则不会有危险。 第八章：请靓大成若缺，其用不敝①；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如㶧②。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。【注释】①其用不敝：幣，修真学选用字，双重含义。一为破败。二为如货币流通不息。②大赢如㶧：㶧，熟。 第九章：知足天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊①。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【注释】①戎马生于郊：郊，距国百里为郊。身国无道，则意识如战马乱驰，祸端起于身国内外。 第十章：知天下不出于户，以知天下。不规于牖①，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。【注释】①不规于牖：规，有法度。通“窥”。不局限于广见博闻，以求彻悟宇宙根本道理。 第十一章：无为为学者日益，闻道者日损①。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。【注释】①闻道者日损：损，减少。闻道而修真明德，是一个逐日减少私心和贪欲，净化清理习性的过程。 第十二章：德善圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙①焉，为天下浑②心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。【注释】①翕翕焉：翕，合顺。为了和谐而辛苦聚拢的样子。②为天下浑心：浑通“魂”。为天下灵魂和核心之意。 第十三章：生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。矢无所椯其角，虎无所昔①其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。【注释】①虎无所昔其爪：昔，音cuo，通“措”。含修真学“昔肌”之意。