行广博，看红楼，参观“红楼梦文化展”

阿锠李新

广东省博物馆正在展出“红楼梦文化展”，让我们来广博，做一场梦红楼吧！ 　　应该说2019年底至去年大部分时间在北京中国国家博物馆展出的“隻立千古——《红楼梦》文化展”是广博这次展览的先声。这次展览的展品大部分也来自国家博物馆。 　　看到展览现场镜中的红楼梦，自然想起红楼梦歌词中仅记得的几句：“一个是水中月，一个是镜中花”…… 　　《红楼梦》这部被誉为”诗家笔法史家言”的文学巨著，是我国古典小说史乃至华夏文化发展历程的一座丰碑。…… 展览通过古籍善本、文物器物、书法绘画、学者手稿、艺术作品、非遗作品及诸类展品,带您走进曹公的《红楼梦》中，领略经典名著丰富的思想内涵、巨大的艺术魅力…… 　　▼ 《红楼梦图册》中国国家博物馆藏清•改琦绘 中国文化的高峰中国文学由“诗三百＂至《楚辞》再至两汉辞赋，继而魏晋骈文、唐诗宋词元曲、明清小说,一脉相传，千年不断，滋养了毎一个中国人的精神，塑造每一个中国人的性格。 成书亁隆年间的中国古典小说巅峰性巨作《红楼梦》，融会貫道“诗三百”以来中华文化的精华和神韵，融通俗文艺和典雅文学于一体，诗词歌赋、人文历史,一应俱全…… 受容先秦两汉文学对《红楼梦》成书带来巨大的影响。 拾萃魏晋南北朝文学是乱世文学，乱世之中，文学产生了巨大的变化，不同阶层文人士子，其文学创作更为个性化，同时又不免关注生死、游仙、隐逸等共同主题，其代表人物成为《红楼梦》创作的源泉。 　　▼ 《洛神赋》中国国家博物馆藏《洛神赋》是三国时期曹植创作的名篇，文中讲述了自己与洛水神女邂逅、相互爱慕的故事,它辞藻华丽，想象力丰富，对曹雪芹的创作也产生了许多影响。 撷英唐宋文学。唐代文学的最高成就是诗歌，宋代文学的最高成就是词,《红楼梦》对于唐诗宋词撷英随处可见。 采华元明清文学元明清时期，戏曲、小说取代了诗歌散文的地位，开始独霸文坛，极度繁荣，取得巨大成就。传统戏曲给于《红楼梦》丰富的营养，通俗小说给予《红楼梦》创作理念产生深刻影响。 元曲选 拍案惊奇、醒世恒言等名著《拍案惊奇》、《醒世恒言》明代，小说体裁的书籍走向成熟并广受欢迎。凌濛初《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》和冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》五部传奇小说合称为“三言二拍”，因其贴近生活，具有讽喻意义，使短篇白话小说达到空前的水平，也影响了《红楼梦》的创作理念。 牡丹亭第ニ十三回除了“宝黛共读西厢”以外，还有另外一个经典曲目在此出现，那便是“牡丹亭艳曲警芳心”。这一段描写了林黛玉在梨香院外偶然听到《牡丹亭.惊梦》的曲文，“心痛神痴,眼中落泪”。 经典创作的背景 《红楼梦》产生于“康乾盛世＂的未期。这一时期，政治、经济、思想、文化、艺术等各个领域，呈现出繁荣与衰败并存并逐渐向衰败演进的特征。《红楼梦》作者曹雪芹，其家族从朝廷重臣享钟鸣鼎食，至被抄家而一蹶不振，人口流散，门户凋零,＂茅椽莲牖，瓦灶绳床＂，恰是当时社会流变的缩影。有着家族盛衰刻骨铭心体验的曹学芹，凭借对时代的敏锐觉察，“披阅十载，增删五次”，以＂史家笔法诗家言”，创作出史诗性巨著《红楼梦》通过描写以贾家为代来的四大家族的衰落，为时代立传。 创作因时而来文化成就笔锋 经过清初的恢复，农业、手工业和商业有了长足的进步，外国来华贸易加大了清朝与国外的交流，社会经济迅速发展，社会思想与文化也随之发生着巨大的变化。《红楼梦》创作于这样的历史背景之下，深刻地表现了这一时期的社会生活面貌。 　　▼ 《通惠河漕运图》中国国家博物馆藏这幅图卷描绘清代康熙年间通惠河漕运的情况，通惠河又称大都运粮河，大通河。是由大都(今北京)至通州的运河。曹寅(I658一1712)在康熙年间任江宁织造官，署地江宁(今南京),其来往于南北之间，经常走大运河水路，而由外地进入北京的第一个站便是张家湾码头。据冯其庸先生考证、曹家曾在张家湾镇有一家当铺。 　　通惠河与曹家有着不解之缘。曹雪芹的曾祖父曹玺、祖父曹寅、父亲曹颙、叔父曹頫，三代四任江宁织造，他们进京和离京都会经过通惠河。后来曹氏被抄家，曹雪芹随曹頫由江中返京，也经过此河。 　　画面的最末部分绘画有通州县城临近大运河的燃灯佛塔与热闹的张家湾码头 　　▼《得胜图》中国国家博物馆藏得胜图描绘了清军得胜兵定南京的画面，画幅正中骑马者是清军总指挥定国公多铎，清太祖努尔哈赤的第十五子。满洲镶白旗旗主，清初八大铁帽子王之一。 据清代内务府档案及（八旗通志)文献记载，曹雪芹的祖辈作为皇帝的家奴世仆，是正白旗包衣，曹家得以兴盛发达之地南京，也是曹雪芹的诞生地。 ▼《叶衍兰历代名人像传册》中国国家博物馆藏清：叶衍兰等叶衍兰(1823年-1898年)，广东番禺人，清代官员、书画家、词人、为清代词坛“粤东三家”之一，人称“南词正宗”。本书收入清代较为知名学者368人的图像,基本反映了清代知名学者的全貌本书描绘的纳兰性德、王士祯、尤侗等多人都与曹寅有交往、并有诗文存世。 几何原本，奇器图说，天工开物等科学著作也出现了。 痴绝作者为谁织造曹公后人从目前关于《红楼梦》的研究成果看，作者曹雪芹的先祖是汉人，后为满洲正白旗包衣(家奴)，因功得授官职。从曾祖父到其父辈,相继担任江宁织造60余年。康熙朝,曹家深受皇帝眷顾，荣耀至极；雍正朝，因获罪抄家而衰落。百年望族的衰荣与没落,给曹雪芹的创作奠定了深厚的生活基础。 ▼ 从曹家世系表中可以看到，曹霑（曹雪芹）的祖父曹寅…… 《八旗满洲氏族通谱》 中国国家博物馆藏清 东京新建弥陀寺碑记拓片原碑藏辽阳博物馆东京新建弥陀禅寺碑于崇德六年(1641)由恭顺王孔有德领衔建立，耿仲明、尚可喜助建，范文程撰写碑文。此碑阴刻职官题名中副将曹得先、副将曹得选、游击曹世爵等曹姓官员，经考证俱为《王庆堂重修辽东曹氏宗谱》中人，为曹俊以下第三房，而曹寅的先祖曹世选为辽东曹氏第四房中人，根据辽、沈地区发现的一系列碑刻史料证实，文献所载曹家上世“祖籍襄平(辽阳)、世居沈阳”是较为可靠的。故此碑是研究曹家祖籍在辽阳的重要碑刻之一。 “正白旗内府满洲二佐领”铜印 中国国家博物馆藏 “正白旗內府四参领关防”铜印 中国国家博物馆藏 ▼曹寅书残碑拓片原碑藏扬州博物馆曹寅(1658-1712)，曹雪芹的祖父，字子清，号荔轩、号棟亭，内务府正白旗包衣，清朝康熙时大臣、皇商。曹寅岁时入宫为康熙銮仪卫，康熙二十九年任苏州织造，三年后江宁织造，主持刊刻《全唐诗》、《法书考》、《佩文韵府》等，康熙六次南巡，其中四次住曹寅家。 　　《山西通志》中国国家博物馆藏，清刻本 山西为曹寅祖上的发迹之地。顺治六年(公元1649年)，曹振彦(曹寅之祖)、孙曹玺(曹寅之父)随摄政王多尔衮至山西平息姜壤[ xiang ]叛乱，建立战功。随后，曹振彦便留在山西大同做官此逐渐兴盛，本通志职官中有载， 康熙十八年江南苏州府正堂曹砝码 中国国家博物馆藏 《全唐诗三十ニ卷》广州图书馆藏全唐诗于康熙年间奉旨编修，收录了有唐一代的诗歌、卷轶浩繁。编成次年即由内务府精刻行世，1705年时任江中织造曹寅主持刊修扬州诗局本，皆为十函十百二十册，此套《全唐诗》为清光绪十三年上海同文书局石印本，归并为三十二巻。 　　▼治隆唐宋及东西卧碑康熙第三次南巡期间，拜谒了明朝开国皇帝朱元璋的墓地孝陵后题写的，并命曹寅等人负责刻石、制匾。康熙皇帝六次南巡，有五次以江宁织造署为行宫，曹寅四次获得接驾的殊荣，这可以说是曹寅一生中最为显赫的经历。每次接驾，曹寅都尽心竭力，为康熙帝修建行宫、搜集奇珍异宝等等，不一而足。但这些接驾的花费多由他自行负担，这超出了织造署的经济实力，以致于留下了巨额亏空，为曹家日后被抄埋下了隐患。 李煦暨配韩氏画像轴李煦是曹寅妻子李氏的堂兄，两人既是好友又是内亲。这一幅李煦暨配韩氏画像轴便是他的画像。他和曹寅都是对康熙帝忠心耿耿的官员，常向康熙帝呈递密折。奏报江南地区的事务。他著有《虚白斋尺牍》传世。 李煦《虚白斋尺牍》原盒这个李煦《虚白斋尺牍》原盒便是存放李煦《虚白斋尺牍》的木盒，1996年发现于李煦的祖籍山东省昌邑县北孟乡(今昌邑市北孟镇)池子村。原本盒内装有成达可抄本《虚白斋尺牍》两册今抄本已流失。 戴敦邦绘曹雪芹像（私人藏） 曹雪芹石刻像（吴为山作品）中国城市雕塑学会藏 江南织造库四柱收支残册中国国家博物馆藏 江南织造包签中国国家博物馆藏 “江宁府理事同知之关防”铜印 “江宁织局”界碑拓片中国国家博物馆藏 《续纂江宁府志》中国国家博物馆藏清•同治刻本 彭定求草书七言律诗轴中国国家博物馆藏彭定求(1645-1719)，康熙十五年(1676)状元，曾任翰林院修撰、后迁为国子监司业、传讲。与曹寅交往甚密，为曹寅作诗,共同编纂《全唐诗》陈恭尹行书七律诗轴中国国家博物馆藏陈恭尹(1631-1700)，广东顺德人。清初诗人，与屈大均、梁佩兰并称“岭南三大家”康熙ニ十三年(1684)，曹玺卒于任上，曹寅以父亲亲手种植的棟树结亭而立，广征名流作《棟亭图咏》以作纪念，陈恭尹便为45位题咏者之一。 内务府残奏折中国国家博物馆藏清 “国子监印”铜印中国国家博物馆藏清 内务府木腰牌中国国家博物馆藏清 《八旗图录》中国国家博物馆藏民国 ▼ 苏州织造局图拓片中国国家博物馆藏民国 艰辛批阅十载增删五次成章曹雪芹在南京江宁织造府度过了少年优渥的生活。雍正六年(1728)，曹家因亏空获罪被抄家，他随家人迁回北京老宅,过着“茅椽[ chuan ]莲牖[you]，瓦灶绳床”、“举家食粥酒常赊”的困顿生活。从荣华富贵到一贫如洗，纷繁复杂跌宕起伏的人生际遇，多才多艺、工诗善画的曹雪芹将毕生心血倾注到《红楼梦》的创作。“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”正是他艰辛创作的真实写照。注：牖：窗；椽：放在檩上架着屋顶的木料。用蓬草、茅柴搭的房屋。形容住房简陋，生活贫困。绳床：即交椅，也叫胡床；瓦灶：土坯炉灶。指简陋的生活用具。形容非常贫穷。 曹雪芹年表曹雪芹跌宕起伏的人生际遇，让他放弃了官场沉浮，而选择将毕生心血都倾注在了《红楼梦》的创作之中，意图通过文字创作,表达自己对封建礼教的鞭挞和不满。“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”正是他艰辛创作的真实写照。在这个曹雪芹年表里我们可以看到曹雪芹一生中的重要时间节点。一个是9岁时雍正帝上台后命令曹家以其家产抵补之前的亏空，这也是曹家衰落的开端，曹雪芹14岁时，曹家家产终被抄没，曹雪芹随着亲人们离开了生活多年的江宁搬往京城。30岁时，他开始创作《石头记》的初稿。并在十五年后，经过五次增删，完成了前八十回的创作。完成前八十回的四年后，四十九岁的曹雪芹因为爱子夭亡,心痛过度，过度饮酒而亡。接下来的二件展品，都与曹雪芹本人有着极大的关联，但对于其真实性，在学界仍存在一定的争议。 　　▼ 雪芹墓石这个背板展示的是曹雪芹墓石拓片图片，可以看到石碑上书“曹公諱霑墓”，旁边是“壬午”两个字，代表去世的年份，即1763年(乾隆二十七年)。虽然学界对此存有疑问，但不管是否真伪，也是作为“红学”众多学案中的一个重要组成部分。 　　▼ 《种芹人曹霑画册》(复制品)北京曹雪芹学会提供，原件藏贵州省博物馆全册有设色写意画八幅第六幅画面为东陵瓜，引首钤一长方朱印，印文为“忆昔茜纱窗”附题行书七绝，“冷雨寒意卧碧尘，秋田蔓底摘来新，披图空羡东门味，渴死许多烦热人。” “落款题种芹人曹霑并题”，钤两公分见方的篆书石刻印章“曹霑”，部分学者有疑。 不朽的文艺著作 《红楼梦》将中国历代文学形式创造性转化，创新性发展，梦幻式的构思、隐喻式的表达、引人人胜的故事、活灵活现的情景,都显示出作者高超的艺术驾驭能力。所塑造的众多人物形象、个性特征极为鲜明，成为不朽的艺术典型。大量的俗语、俚语、称谓，不但是晚清白话文的先声，而且直接影响至现代社会。 《红楼梦》涉猎之广，前所未有。历史万象、社会百态、风俗习惯、宗教信仰、家族兴衰，农食住行、喜怒哀乐、生老病死、恩怨情仇、山水园林、建筑工艺、戏曲音乐、书法绘画、鲜衣美食……对宫延及官场的黑暗与腐朽的揭露，对科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度以及与此相对应的社会统治思想和社会道德观念等，都以文艺的形式进行了深刻批判。 文笔多显妍媸摹绘尽皆柔情 《红楼梦》的文学水平是中国古典章回体小说之极则。作为一部以女性为主要人物的现实主义悲剧作品，用近似白话文的语言描绘了一个生动的家世故事，又创作了许多水平较高的诗词，对人物故事做了补充描写，令这本巨著的文学成就位于古典小说的巅峰。 摆展了一些老旧版本古典著作，《水浒》 《聊斋图说》 《西游》 　　▼ 红楼梦贾府全景图 有兴趣，不妨点击放大看看平面内容 　　▼ 红楼梦贾府人物关系表（可点击后，放大观看） 叙述皆存本真亲录陈迹故事《红楼梦》是对些当时社会生活百科全书式的记录与展现。书中出现的百工名物，让我们一窥施礼著缨之族的生活状态。 　　春妆儿女共奢华—红楼衣影 《红楼梦》中的服饰描写着墨较多，对于刻画人物性格、表现贵族生活有重要作用，特别是曹雪芹江宁织造世家的背景，使小说中呈现的服饰款式、材质、工艺、色彩洋洋大观。 《红楼梦》中提到的服饰质料有丝织品、毛皮、呢料、棉织物、毛织物等，其中丝织品有锻、锦、纱、绢、绫、纨、绉等，都有详尽的描写。清代的丝织品种类繁多。 ▼ 这件青川绒缎花卉女本片两片共织出十团什锦花卉，植物花卉造型各异，优美舒展，织工细腻,富有生活气息。 　　▼ 红纱女官衣中国国家博物馆藏 元春是贾府的大小姐，贾政与王夫人所生的嫡长女，她早先以“贤孝オ德”被选进宫作女史(女官名)，后加封賢德妃。在《红楼梦》书中第十八回，元妃省亲的随从人员中，提到昭容和彩嫔。冯其庸、李希凡编纂的《红楼梦大辞典》中释为虛拟的官中女官名。此件清代“红紗女官衣”上的立领，马蹄袖富有民族特色。整体质地轻薄，做工精巧、上藉绣彩蝶牡丹图案。 　　香袋为盛香料的小袋，佩在身上或悬挂在居室中作装饰物。第十七、十八回提到，黛玉生气回房，将前日宝玉嘱咐她没做完的香袋儿，拿起剪子来就铰。宝玉见她生气，便忙赶过来，早已剪破了。宝玉曾见过这香袋，虽未完工，却也十分精巧。 ▼ “染牙镂空山水花鸟香袋”是一件清官內藏精品。染色象牙香袋两面分雕花鸟和山水图样，两边缀有绣盘长纹样的葫芦，葫芦谐音“福禄”，象征人们期盼吉祥幸福的美好愿望。 　　▼ 彩绣花蝶红缎女夹袄相信很多观众都会对王熙凤初登场时的外貌描写印象深刻。书中说她“彩绣辉煌，恍若神妃仙子” “粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，而当时，她穿着的便是一件“缕金百蝶穿花大红洋缎窄银袄”。而我们眼前的这一件,则是在藏品中选出的颜色、纹饰比较接近的一件彩绣花蝶红缎女夹袄，可以由此想象王熙凤当时的风采。 　　那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的，若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫做“软烟罗”，那银红的又叫“霞影纱”。 《红楼梦》第四十回 ▼ 现代匠人再现《红楼梦》四色软烟罗！ 　　▼ 黄咔喇彩绣云蝠八宝翔凤轿顶罩中国国家博物馆藏 ▼ 《货郎图》 中国国家博物馆藏明 《红楼梦》里描绘了康乾盛世的各种精美器物、珍品陈设和生活百态这件明代《货郎图》构图饱满，人物形象生动，线条遒劲，货架上物品琳琅满目。画面上的兽角、珊瑚、灵芝、翎毛等奇珍异宝及女性化妆品可以联想到《红楼梦》对日常生活的描写。 　　《红楼梦》多次提到贾府中贵重的陈设品，特别是元妃省亲的赏赐。第十八回提到“原来贾母的是金玉如意各一柄”，第七十一回：“钦赐金玉如意一柄，彩缎四端，金玉环四个，帑( tang )银五百两。” 如意从最开始的实用器过渡到象征祥瑞的陈设器，因统治者喜爱，清中期是玉如意制造的高峰期。此把玉如意首采用象征祥瑞的灵芝造型,柄上雕刻蝙蝠衍磬，磬下挂双鱼，组成吉语“福庆有余”。 　　▼ 白玉荷鱼纹坠中国国家博物馆藏《红楼梦》的开篇引用了女娲补天的故事。第一回中记载了补天遗石幻化成通灵宝玉的故事…… 此件清代白玉荷鱼纹扇坠。玉质温润细腻，用缕雕加阴线刻随形雕出饱满的荷鱼纹，鱼身被上下片荷叶包裹着向下涌动,自然流畅。 　　▼ 青玉子冈款仕女牌子中国国家博物馆藏清注：子冈牌，以子冈珠宝工坊创始人陆子冈而得名的玉牌世称：子冈牌。陆子冈，或称“陆子刚”，太仓州人，长期在苏州定居，于明嘉靖十八年（1539）开办琢玉作坊，嘉靖、万历年间以“碾玉妙手”闻名朝野”。 　　▼ 周璕墨龙册在书中第三回，作者借林黛玉进京向读者介绍了荣宁二府的陈其中对荣国府正堂荣禧堂的描写是：“大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎,悬待漏随朝墨龙大画”。“龙”众所周知，在封建王朝皇帝的象征，巨龙在云中若隐若现，隐寓的是上朝陛见君王之意，由此可见贾家的地位之高。我们身前这幅虽然只是小画，但出自清朝画龙名家周之手，仍是双目如炬，不怒自威。也可由此想象贾府中所挂的墨龙大画，一定更加气势磅礴。 红楼梦中所记述描写的舶来品种类之多，为中国古典小说之最。衣、食、用三大类外来物品，彰显贵族的生活奢华，也反映了清初社会经济的发展及中外经贸交流的频繁。 乾隆仿铜金地料彩莲瓣鼻烟壶、玉镶金线烟壶、意大利鼻烟 鼻烟在明万历期间随着利玛窦访华进入中国，并迅速在贵族之间流行起来，成为上流社会之间的贵重礼品。《红楼梦》中便有写到，晴雯感冒生病时，宝玉便拿出鼻烟来给她嗅闻，希望刺激她多打几个喷嚏，不再鼻塞,以达到治疗感冒的效果。 这里见到的这一瓶鼻烟（最左侧）可以说是巨大的“家庭装”,人们购买以后,再将鼻烟分装到小的鼻烟壶中,方便携带。 ▼ 乾隆仿铜金地料彩莲瓣鼻烟壶 此鼻烟壶工艺繁复，精巧华美，壶身为莲瓣造型。上嵌料彩缠枝纹、连珠纹、回文，料彩指景德镇的珐琅料，尤盛于乾隆朝代。 　　▼ 玻璃彩绘仕女挂屏中国国家博物馆藏 早在明代万历年间西方绘画技艺已经开始引入中国，至清代中后期，广州出口商品化作坊已相当活跃，开始有作坊和一批画工绘制出口商品。“玻璃彩绘仕女挂屏”是典型的清代中后期西方绘画技法，中国传统题材的作品，不仅反映了清代贵族妇女的闺阁之态，也体现出西洋绘画技法东渐的发展过程。 扇子作为礼仪用具和常备的生活用品，在红楼梦中出现频次极高，是揭示人物命运，暗喻情节发展的重要道具。 　　▼ 黑漆嵌料花成扇(带囊)扇子也是红楼中常出现的物品。书中的经典情节莫过于晴雯撕扇，晴雯因为和宝玉吵嘴而恼火，宝玉为了向她赔罪，特意把扇子让她撕着玩儿消气，晴雯的任性娇蛮和宝玉对待物品不甚在意的态度都跃然纸上了。还有宝钗扑蝶一段，写宝钗拿出扇子来扑一双玉色蝴蝶，直扑得香汗淋漓，娇喘细细，给我们描绘了宝钗除了平日端庄温柔以外，属于少女天真可爱的一面。甚至湘云醉卧芍药丛一段，也特意提了一句“手中的扇子在地下，半被落花埋了”，更显湘云的娇憨，也使画面更加唯美。 这一把“黑漆嵌料花成扇”的扇骨处使用了刻绘的工艺,用珐琅彩填制,精致华美,是当时扇子中的精品。 　　《红楼梦》中有四十多处直接描写了各种扇子、扇坠、扇筐、扇套、扇囊等，例如第十八回元春省亲队伍中的“雉羽官扇”,表现了皇家的威严气派；第三十一回中宝玉让晴雯撕扇以博一笑。▼ 右上这件“书法成扇”为刘墉款黑底金墨作品。刘墉，宇崇如，号石庵，清代著名帖学大家，清代四大书法家之一。 ▼图右“竹柄绢面面牡丹团扇”扇面为淡彩花卉，自然生动。 　　明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等，搭配在一起的组合香具。红楼梦里，祭祖、宴客会友，抚琴坐禅，无不用香，香在日常中成为不可或缺的一味。 　　▼ 右三：玛瑙双螭虎带盖炉，玛瑙狮钮三足盖炉，边雕云龙纹铜炉广东省博物馆藏 左二：银鎏金嵌玉炉，铜双耳炉中国国家博物馆藏 　　欧洲的玻璃制品明末传入我国，雍正时期玻璃替代宝石正式列入典章制度。玛瑙、玻璃器在清乾康时期成为宫廷和富贵之家的高级陈设品。 　　▼ 金漆镂空竹丝八方捧盒 “捧盒”是清代一种常见的用来存放食物的实用器，像是皇帝想要赐予大臣食物，就会放在捧盒里进行赠送。而像《红楼梦》中的几户大户人家，由于厨房与主人的起居室离得较远，也会选择将食物放置在捧盒中再进行传递。 我们面前的这只捧盒，髹金漆,装饰有缠枝纹，蝙蝠，瓜蝶等吉祥纹饰，正中为一团寿字,开光内嵌金漆镂空竹丝，是捧盒中的精美之作。 　　《红楼梦》中曾提到酒令、酒筹等。酒令诞生于西周，完备于隋唐，盛行于士大夫之间，需饱读诗书才能应对。酒筹是酒席上的道具，在设宴饮酒时用以记杯数或行令用。从唐代开始，筹在饮酒中有两种用法：一种是仅用于记数，按所得的筹的数量行酒，而另一种就像《红楼梦》饮宴时用作行令的道具。▼ 象牙诗酒令贾母在藕香榭的宴席安排好后,便提议“今日也行令才有意思”。这个“令”就是指的“行酒令”。这个活动富有文人雅趣，要饱读诗书才能从容应对，自隋唐完备后，就一直盛行于士大夫之间。这一组清代酒令与书中所写的游戏规则不同，但也一样有着活跃酒桌气氛的效果。 　　▼ 刻诗句乌木酒筹而酒筹则是另一种在酒桌上使用的游戏道具,在设筵饮酒时用以记杯数或行令用,这与“筹”作为算具的性质密不可分。从唐代开始,筹在饮酒中已有两种不同的用法:一种是仅用于记数,按所得的筹的数量行酒,而另一种就像《红楼梦》第六十三回宝玉与群芳饮宴时用作行令的道具,上面有各种各样的内容。 　　▼ 青玉描金云龙纹磬中国国家博物馆藏清 《红楼梦》中多次提到钟表，包括座钟、怀表、自鸣钟等等。 自从1580年传教士向时任两广总督进献自鸣钟，此后传教士进贡和商旅往来，加上康熙年间清宫造办处钟表作坊的成立,使清宫内钟表数以千计,机械表流行于官宦贵族的生活中。 ▼ 左： “广造烧蓝桃式挂表”上用珐琅烧制缠枝花卉纹，表盘镶料石，华美异常。 右上： “提梁珐琅钟”造型周正别致，器物侧面和背面透出机芯，表盘用芍药花纹缠绕，外沿用冰裂纹、联珠纹等装饰。 放风筝 《红楼梦》的第七十回：在重建桃花诗社之后，偶然发现了挂在竹梢上的风筝，黛玉、宝玉、宝钗、探春、宝琴等人一起放风筝。书中写到的风筝有大蝴蝶风筝、美人风筝、大鱼风筝、大螃蟹风筝、大红蝙蝠风筝、大雁风筝、大凤凰风筝等等。 曹霉芹还写过一部关于传统手工艺的著作《废艺斋集稿》,其第二卷《南鹞北鸢考工志》详细记述了南北风筝扎、糊、绘、放的四种技法。 ▼ 红木风筝线车 中国国家博物馆藏清 黄锻彩绣凤穿牡丹案垫中国国家博物馆藏清 ▼ 上：缂丝牡丹木兰桌围 下：蒙古绒毛毯 中国国家博物馆藏清 　　▼ 八吉祥纹画珐琅火锅 腊烛辉群宴——珍羞美味 　　《红楼梦》关于植物和中医药的描述俯首可见，植物对故事情节的展开，对人物的塑造，性格品德的揭示，命运的发展都有烘托、象征、暗示，对中医药的多方探究则是中医药大发展的真实缩影。 人参养荣丸《红楼梦》中首次提到的“人参养荣丸”，是第三回林黛玉进贾府时。话说黛玉自幼体弱，“从会吃饭时便吃药”，三岁时癞头和尚要化她出家其父母不从，寻遍名医，并长年服用“人参养荣丸”。人参养荣丸是出自宋代《太平惠民和剂局方》的温补类药方，有补益气血、宁神益智的功效，可用于气血两虚的病症。图示：白云山制药厂中药饮片有限公司提供的配方实物 　　读书写字，弹琴下棋，吟诗作画，曾是大观园中众姐妹生活的日常。文房雅器，给这样的生活增众妙妹生活的日常。文房雅器，给这样的生活增添了更多的趣味。 ▼ 前左：青玉笔捺 前右：乾隆粉彩花卉笔架 中：白玉叶形笔捺 后：水晶山形笔架 中国国家博物馆藏清 ▼ 上：嵌螺钿蟾花卉插屏 插屏也称座屏是明清文人居室中常见的摆件。此件一面镶折枝牡丹瓶插图样，一面镶蟾蜍图样。用阴线细緻地刺出牡丹花的纹路和蟾蜍的肌理，工艺精湛，形象完整，富文人情趣。 下：百花叶笺谱 中国国家博物馆藏清 ▼ 上：棕丝拂尘 中：（自左至右）红蜡烛，手炉，各式小圆盒 前：玉笔 　　▼ 点金银丝鸳鸯剑鸳鸯在古代是美满婚姻的象征，鸳鸯剑是指两把宝剑同在一个剑鞘里，一把上面錾“鸳” 为雄剑；一把上面錾“鸯”字，即雌剑。“鸳鸯剑”出现在《红楼梦》第六十六回，原为柳湘莲所佩，后来被当做定情信物送给尤三姐。然而最后柳湘莲反悔，尤三姐悲愤交加，将雄剑还给柳湘莲，用雌剑自刎断情，柳湘莲最后也用雄剑割断三千烦恼丝，跟着跛足道士出家去了。我们在展柜里看到的这把鸳鸯剑，正是出自曹雪芹生活年代的珍品。 前：铜胎画珐琅盆景盆中：雍正粉青釉觚（汝瓷）后：小银喷壶注： 觚为一种盛酒器具 　　广泛的文化传播《红楼梦》问世后，因其所集成的中华文化精神和所具有的独特艺术魅力，很快被大量传抄刊印，并以北京为中心向各地呈辐射状传播，以至于"家传户颂，妇孺皆知"。嘉庆年间, 有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”之语，各地则出现“家家喜闻,处处争购”景象。从《红楼梦》诞生之日起，在争相传抄评阅过程中，各种抄本、印本，各类续书、仿作，大量涌现令人目不暇接，眼花缭乱。如今，有关《红楼梦》的各种出版物，汗牛充栋,无计其数。《红楼梦》成为中国人精神文化生活的重要组成部分。 小泉兰墅诸家完璧成就经典《红楼梦》问世后得以广泛传播，补辑并刊印的程伟元、高鹗及传说中的续写者功不可没。 《红楼梦》问世后得以广泛传播补辑并刊印的程伟元、高鹗及传说中的续写者功不可没。程伟元，字小泉，出身于诗书之家，乾隆后期寓居北京，用数年的时间搜罗《红楼梦》各种抄本和残稿遗篇，并邀请友人高鹗共同承担编务，最终三次整理印行《红楼梦》，成就了我们现在最为熟悉的程高本《红楼梦》。虽然我们可能更常听到高鹗的名字，但是根据近几十年来，红学界对程伟元相关史料的研究，发现在程高本《红楼梦》的校阅刊刻过程中，程伟元才是主要发起者和主持者，并参与了具体工作。 ▼ 程伟元作品《指画罗汉册》 　　高鹗在任期间勤于政事，讲究操守，因此深受同僚和上司的好评，得以步步高升。然而在晚年，他因失职而受到降三级调用的惩罚，晚景凄凉，去世享年58岁。▼ 高鹗殿试卷（复制品） 相信对我们很多人来说，说起《红楼梦》的续作，都常常认为是高鹗所续。但随着史料的增加和研究的推进，这个说法在进入21世纪以后得到了越来越强烈的批判。从2007年起，人民文学出版社新版全本《红楼梦》已停止使用“高鹗著”“高鹗续”等字样，更新为“无名氏续，程伟元、高鹗整理”。 《曲话》、《曲录》《红楼梦》也对当时的戏曲艺术造成了深刻的影响。例如梁廷所编纂的《曲话》中,就记载有仲振奎以《红楼梦》为蓝本改编的戏曲《红楼梦传奇》，《曲录》是由王国维编写的一本关于中国古代戏曲的专著。 版本琳琅满目桑梓刊行之盛 《红楼梦》问世始于抄本，广泛传播则得益于印本的发行。据不完全统计，除各式中文版本外，迄今全世界至少已有34种语言、155种不同篇幅的《红楼梦》外文译本。 　　《红楼梦》问世始于抄本，广泛传播则得益于印本的发行。在流通的《红楼梦》可分为两大体系。一类是以脂批本系统为底本的抄本体系，一类是以程高本为底本的印本体系。脂批体系的书仅流传前八十回，保留脂砚斋等人的评语，更贴近原著，但都不完整。大部分学者认为脂评者往往是与曹雲芹的关系非常亲密的人，脂批在很多处透露了作者当时的写作背景和意图，是红学最主要的考证来源。 ▼ 以脂批本系统为底本的体系 己卯本《红楼梦》中国国家博物馆藏抄本，乾隆竹纸，土黄色，周边褐色，残存四十一回又两个半回。“己卯”为乾隆ニ十四年(1759)纪年，现存此本是依已卯底本过录的过录本。因避讳“祥”、“晓”两字,考定此本为乾隆时怡亲王允祥、弘晓府上的抄藏本，故又称“怡府本”。 ▼ 以程高本为底本的体系 清乾隆五十七年萃文书屋活字本(程乙本) 中国国家博物馆藏亚东初排本在1927年印第八版时，汪原放接受胡适的建议及其提供的程乙本，废去了初排本，将程乙本作底本重新标点排印。这个亚东重排本的出版，打破了过去程甲本一统天下的局面。接着，世界书局出版的“足本”，开明书店出版的“洁本”(茅盾叙订并作导言，全书删节成五十章)解放初由作家出版社出的第一个排印本(1953年)和人民文学出版社出版的《红楼梦》(1957年10月第一版，周汝昌、周绍良、李易校订标点、启功注释)也是据“亚东本”为底本印成，故很长一段时间里主要是程乙本流传于世。 几大展橱展示了各种版本《红楼梦》 增评补像全图金玉缘王希廉、张新之、姚燮合评的清光绪十年甲申(1884年)上海同文书局石印本，亦称《金玉缘》本。一百二十回，扉页题：“增评补像全图金玉缘”,书首列有各种评语，大观园影事十二咏，周绮的题词，大观园图及图说，绣像一百二十页，上图下赞，每回前有回目画一页两幅。正文每面十七行，每行三十九字，有圈点、重点、重圈及太平闲人双行夹批。因光绪年间曾将《红楼梦》列为禁书，故书坊将此本改名《金玉缘》。 　　深远的文化影响 《红楼梦》自诞生之日起,就以其动人的故事讲述、高超的艺术技巧，吸引了广大读者和学者，得到广大的杜会回应，产生了不可估量的交化影响。 《红楼梦》问世以来，不仅为学术研究创造丰厚的土壤，形成了一个独特的学科“红学” 还为绘画、工艺美术、戏曲、影视等多种艺术形式提供了创作、演绎的绝佳素材。《红楼梦》小说改编、《红楼梦》游、《红楼梦》文化创意产品，方兴未艾,《红楼梦》文化影响进入新的历史阶段。 研究评论百年独成热门显学 自成书之后，关于《红楼梦》的研究蔚然成风。清代学者运用题味、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。五四运动前后，胡适等学者以现代学术范式研究《红楼梦》严肃的学问，被称为新红学，与甲骨学、敦煌学并称中国三大显学。注：显学，是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。 红学家老照片 胡适跋红楼梦考证手稿一《红楼梦》问世以来，不仅为学术研究造就了丰厚的土壤，形成了一个独特的学科“红学”，还为绘画、工艺美术、戏曲、影视等多种艺术形式提供了创作、演绎的绝佳素材。胡适(1891-1962)，字适之，祖籍安徽省绩溪。1921年发表《红楼梦考证》，对《红楼梦》的作者、家世、版本等各方面进行了比较系统的考证，提出了新资料、新观点，理出了一条研究“红楼梦”的线索，标志着“新红学”的诞生。距离今天,“新红学”已诞生一百年。 胡适跋红楼梦考证手稿二1922年5月上海亚东出版社再版《红楼梦》时发表的这篇跋回答了关于与蔡子民先生的商榷。同时，两年之后，江苏苏州红学家俞平伯在其《红楼梦辨》中对高鹗续书说进行了补充论证，与胡适成为了“新红学”奠基人。对于红楼梦的作者曹雪芹的个人背景，家世甚至其所著小说内容的原型，一派学者更是深入讨论研究。 容庚《红楼梦的本子问题质胡适之俞平伯先生》1921年，胡适在《红楼梦考证》中系统提出“高鹗续书说”,两年后俞平伯在《红楼梦辨》中对此进行了补充论证，于是胡、俞一同成为“新红学”奠基人。然而，1925年底，容庚在《北京大学研究所国学门周刊》上连发四期《红楼梦的本子问题质胡适之俞平伯先生》，以程甲本、1921年亚东图书馆铅印本与自己购得的抄本(即“红室藏本”)相参，认为《红楼梦》“百二十回本是曹氏的原本，后四十回不是高鹗补作的”，由此展开了一场学术论争。作者容庚(1894-1983)，原名容肇庚，字希白，号颂斋，广东东莞人。中大教授。 毛泽东《关于<红楼梦>研究问题的信》 值得一提的是，一代伟人毛泽东先生对于红楼梦的宣传和研究作出了很大的影响，也在红学研究的方向上带来了很大的改变。 1954年10月16日毛泽东发表《关于红楼梦研究问题的信》。说“这是三十多年以来向所谓红楼梦研究权威作家的错误观点的第一次认真的开火”；“事情是两个小人物’做起来的，而‘大人物’往往不注意，并往往加以阻拦，他们同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏”。随后各地报刊陆续发表批评俞平伯的文章，中国文联和作协主席团召开8次扩大会议，对俞平伯的观点进行批评，并就《文艺报》在《红楼梦》研究和编辑工作中存在的问题做检查。可见《红楼梦》是带有时代性的，不只是在文化研究方面。（广博官网解说词） 注：毛泽东信中的两个小人物是李希凡和蓝翎以及他们所写的《关于<红楼梦简论>及其他》 周汝昌信扎北京曹雪芹学会提供 周汝昌批校稿《曹雪芹独特妇女观》北京曹雪芹学会提供 上：冯其庸致“人民文学出版社”典藉部信扎下：冯其庸手稿北京曹雪芹学会提供 俞平伯关于靖藏本《红楼梦》致毛国瑶信扎毛国瑶后人提供 天上人间诸景备《红楼梦》的插画始于清乾隆年间，当时的活字本《红楼梦》程甲本和程乙本配有24幅木刻黒白的原始插图。随后插图不断发展丰富。而生于清嘉庆年间的民间艺术家孙温，绘制大型彩绘绢本《红楼梦》画册24册，230幅，以连环画形式表现一百ニ十回故事情节，其构思严谨，场面宏伟，笔法精细，人物生动，体现了晚清时期《红楼梦》美术创作的高度成就，堪称巨制。 ▼《红楼梦云锦百米长卷图》这幅128米长，重约50公斤的《红楼梦全景图云锦百米长卷》可谓是独具匠心，以清人孙温《红楼梦》全图为蓝本，精选重点故事情节场景，以符合云锦织造的特点对画面进行设计，由中国江苏涟水天宫云织造有限公司耗时十年精心制成。长卷中各种人物达到一千一百多人次，不同人物，各具情态逼真传神。云锦织机手工织造技艺，堪称中国丝织史上的活化石”，2009年入选联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录，被誉为“东方瑰宝、中华绝技”。 百米长卷，卷成了一缕一缕 展开来看的网络图片，从云锦想到红楼梦，记忆起江宁织造这段历史。 ▼《大观园图》大观园是贾府为元春省亲所建的园林，结构精巧，豪华富丽。这幅图由清代画家创作，姓名已不可考。全图以蘅芜苑，凸碧山庄蓼凤轩，凹晶馆，牡丹亭等五处主要建筑为中心，尤其画出了第三十七和三十八回海棠诗社以及藕香榭吃螃蟹的场景。画家在其中更是穿插了湘云醉眠芍药、四美垂钓、凸碧堂中秋赏月的场景，这些经典片段表现出了清代富贵人家精致、风雅的生活。 　　▼《潇湘清韵》年画中国国家博物馆藏民国•高荫章绘（纸本）年画是中国绘画的一种，始于古代的“门神画”，是中国民间艺术之一，亦是常见的民间工艺品之一。年画是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，这一幅年画由清代画家高荫章仿清代著名画家华嵒[ yan ]所作，他在作品中融入了文人画意境，画风雅俗共赏。这幅作品描绘了月白风清的秋夜，黛玉在感怀往事，抚琴低吟，潇湘馆外宝玉与妙玉细听品味。清晰可见左上自题：“水精帘卷月迟迟，瘦倚秋窗意太痴。一种情怀无处诉，但凭弦上寄相思。” 　　▼《怡红夜宴图》中国国家博物馆藏清•佚名（纸本）这幅画根据《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”绘制。怡红院是贾府为元春省亲修建的大观园中贾宝玉的居所。图绘袭人、晴雯等人为宝玉祝寿，其余大家围桌坐在炕上，饮酒作乐，玩掷骰抽签游戏的场景。 　　▼ 《藕香榭吃螃蟹》中国国家博物馆藏民国（纸本•设色）这幅年画绘制了在藕香榭中螃蟹宴的场景。在这里，画家为了突出年画用于新年装饰环境的作用，将原本小说中分坐在三桌的贾母，薛姨妈等人安排重新围坐在一桌。通过这种形式的改变，画家使年画突出了家庭中的长幼顺序，兼具倡导“孝道”的功效。后世画家也多以大观园为题材创造欢乐喜庆气氛的年画。 　　▼ 玻璃彩绘《红楼梦人物故事图》广州十三行博物馆藏清未 　　▼ 通草水彩《红楼梦故事图册》广州十三行博物馆藏这组纸本设色的通草水彩画，是优秀的外销艺术品藏品。通草纸是古代广州画人作画时常用的纸。这种纸不是通常意义上通过纸浆法制造的纸，而是从一种学名为通脱木，俗称为通草的灌木茎髓切割而成。每张纸都只有两三只巴掌那么大。纸质非常适合水彩画运色着墨的需要，画面经过光的折射，能够呈现斑斓缤纷的效果，更可媲美漆器或刺绣，因此很受画师喜爱。通草水彩这一画法是属于广东的特色。最重要的是，通草画采用了西方绘画原理，又符合本国本土风情，深受西方博物馆的喜爱，因此在当时对于红楼梦文化的推广，不同的艺术形式也起到了很积极的作用。场景包括了湘云醉卧，宝钗扑蝶等红楼梦的著名情节，体现人物性格，天真烂漫的大观园生活。 　　▼ 左：《妙玉奉茶》招贴画红楼梦的时代性和文化意义也体现在了其内容而作的招贴画。民国时期招贴画，在当时多数用于商品的广告宣传。这幅《妙玉奉茶》中，妙玉手里拿着的器具刻着英文。这是英国老牌吉百利可可粉的广告，此茶非彼茶，妙玉正捧着一罐可溶咖啡。招贴画在原有的故事情节中加入广告元素，浑然天成，趣味横生。 右：《大观园海棠唱酬图》 北京曹雪芹学会提供 《梅兰芳扮演黛玉葬花图》招贴画北京曹雪芹学会提供（民国） 《梅兰芳扮演黛玉》招贴画 北京曹雪芹学会提供（民国） 《大观园》全图 中国国家博物馆藏清 红楼梦《神游太虚图》中国国家博物馆藏清 展厅展出不少名人关于《红楼梦》画作，题诗、字等，随意摄了一些，偶拾撷取如下。题绘《红楼梦》张乐平，周策纵绘 题绘《红楼梦》端木蕻良绘梅•咏曹雪芹 漫画《红楼》华君武绘 黛玉葬花关良绘 红楼人物右：晴雯补裘左：黛玉葬花郁风绘 《红楼人物》 高马得绘 华罗庚题诗 候宝林题诗 红楼梦邮票 《红楼梦—金陵十二钗》特种邮票，是中国邮政发行的第一套红楼邮票 邮票小型张《双玉读曲》；此外其后还发行了多组特种邮票和小型张，可谓盛况空前。 下：粤剧黑胶唱片“哭晴雯” 广州粤剧博物馆（民国）上：《红楼梦电视连续剧主题曲》LD激光唱片（中国第一张激光视盘） 中国国家博物馆藏（现代） 《红楼梦全图》薄浮雕这组《红楼梦图》以清人孙温、孙允谟绘《红楼梦全图》为蓝本，在吸收传统雕刻工艺的基础上,融合各家技艺所长，开创出独具特色的艺术形式。作品精择檀香板材，在12毫米的雕刻深度中雕镂十数层次,用西洋绘画多点透视法把景物的远近虚实、深浅明暗非常艺术地呈现。 坑仔岩（肇庆）砚台“石头记”制砚名字程良的四大名著系列最后一件作品。 佛山瓷塑，红楼人物广州民间艺术博物馆藏 潮州枫溪瓷塑陈仲敏作“红楼金陵十二钗”广州民间艺术博物馆藏 大新象牙厂雕刻《红楼梦书》广州民间艺术博物馆藏 广彩翟惠玲绘红楼梦人物图通花瓷碟广州民间艺术博物馆藏 惠山泥人《读西廂》中国国家博物馆藏（现代）中国国家工艺大师喻湘莲作 结语 《红楼梦》是人类文明的瑰宝，以优美的语言、奇妙的结构、动人的故事、栩栩如生的人物形象、博大精深的文化内涵，为世人展示了一幅丰富多彩的时代画卷，堪称文艺作品为时代立传的典范，具有不可替代与超越的文化价值。 在200多年的光阴流逝中，它不但没有被世人冷落，反而愈发深入人心，并走向世界，成为彰显中华民族文化自信的鲜明符号。相信随着时代的发展，《红楼梦》必将呈现出更加宏大深邃的文化气象和跨越时空的永恒魅力。