新龙，康巴的圆心，以盗闻名之地

大江

新龙的前世今生

　 如果把康巴藏区划一个圆，新龙就是这个圆圈的圆心。

新龙旧时叫“瞻对”、“瞻化”，藏语又叫梁茹，意为林间河谷。元初，新龙高僧瞻对西绕降措随国师八思巴朝见忽必烈时，显出神力当众将一杆铁矛扭成一团疙瘩，被朝廷封为“瞻对本冲”，意为挽铁疙瘩的官，成为第一代瞻对土司，元明清直至民国，其地名均为瞻对，1916年改名瞻化县。因城后夏热山形如卧龙，县城驻地藏语称“珠母宗”，意为雌龙，解放后改称“主沙宗”（“沙”意为新），五十年代县名改为新龙，寓意“龙获新生”。

在康巴藏区，新龙（瞻对）是一个很独特的地方，它曾是唯一位于四川、地处康巴而又被西藏达赖噶厦政府管理的一块飞地。从雍正八年（1730年）开始，到光绪二十九年（1903年），清朝政府六次发兵征讨一个只有县级建制的弹丸之地；民国年间，此地的归属权被川藏双方相互争夺、谈谈打打、打打谈谈中摇摆不定；直至1950年，共产党来了解放军未经战斗将此地解放……

新龙地处四川甘孜藏族自治州腹心地带的雅砻河谷中，周边与甘孜、炉霍、道孚、雅江、理塘、白玉、德格等七县交界，面积九千多平方公里。

藏经记载，在隐蔽的雪山之间，有一座卡拉巴王宫，住在里面的朱古赞普拥有超自然的最高智慧，他可以通过“地之肚脐”的神秘通道与整个世界进行联系、沟通，并且维持世界的平衡。相传雅砻江便是这条“地脐”的通道，而新龙便是这个“地脐”的所在地。

历史上，以这个地脐为中轴，上、中、下分别出了三个了不得的藏地大能，一是传奇大英雄格萨尔，二是大枭雄布鲁曼（贡布郎吉），三是大活佛七世达赖。

沿着雅砻江水北上一百多公里就是入藏北道G317上的重镇甘孜、德格，上面就是有名的阿须草原，是藏地传说中莲花生大士化身、大英雄格萨尔王的出生及征战之地。格萨尔王是传说中神子推巴噶瓦的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为豪的旷世英雄。

新龙的南边是G318国道上的理塘县，G318俗称康南道。理塘是七世达赖格桑嘉措的出生地，格桑嘉措成为达赖，是因为西藏历史上著名的诗人六世达赖喇嘛仓央嘉措离去后，西藏教众根据六世达赖写的一首情歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我．不到远处去飞，只到理塘就回。”他们从这首诗句中得到了启示，根据歌中的“只到理塘就回”，的线索，去理塘寻找六世达赖的转世灵童，然后就找到了格桑嘉措，七世达赖就这样产生了。

新龙就夹在G317康藏北道和G318康藏南道这二条大名鼎鼎的进藏大路中间，自己却是位置偏僻，境内峡谷纵深、道路崎岖。

藏地有“法域卫藏、马域安多、人域康巴”之说，通俗地讲，就是“卫藏的法、安多的马、康巴的人”都是最有特色的。

拉萨以西的高原大部叫“卫藏”，即今日的拉萨、山南、日喀则和阿里。卫藏地区是藏地政治、经济、宗教文化中心。拉萨的布达拉宫、大昭寺、小昭寺闻名全藏，是举行盛大法会、高僧辈出的地方；另有后藏日喀则的扎什伦布寺、前藏山南的桑耶寺等诸多主要寺庙，宗教兴盛，因而被称为“法域”。安多在青海、甘肃及川西北部一带，这些地方有辽阔的草原，遍地的牛羊，是藏地的最主要牧区，多出良马，因而被称为“马域”。

在藏语里，“康”是边地的意思，“康”作为地域概念，其范围大致是今西藏的东部、四川的西部、青海的南部、云南的北部等地区，这一带就叫作康巴。康巴最有名的是康巴人，康巴人世代生活、栖息在川、滇、青、藏交界的横断山脉地区，山高谷深，江河纵横，严酷的自然环境，塑造了康巴人强悍豪爽的性格，他们恩怨分明，粗犷豪爽，彪悍神勇，敢于冒险，康巴汉子自由不羁，天性喜爱流浪，勇武善战，多侠客和“夹巴”（强盗）；沿茶马古道一带的藏人受汉文化影响较多，善于经商，多名商巨贾。康巴女人们，有着难以言状的妩媚。因而康巴被称为“人域”。

一般说来，康巴人更高大，更彪悍，更漂亮，1959年西藏事件时，达赖就是在康巴“四水六岗卫教军”的保护下逃出西藏的。在历史上，康巴地区，包括四川的两个自治州和云南的一个自治州，西藏的昌都、林芝地区，都不是长期属于西藏的，直到清末，工部和波密地区（昌都、林芝地区）仍然不属于西藏管辖。早在清初，四川现在的阿坝和甘孜两个自治州就已分别被划入松州(松潘）和雅州（雅安）管辖，至乾隆讨伐平定大小金之乱后，四川的边境就和现在差不多（略大，还包括盐井等现在属于昌都地区的一部分），主要边境特征是划金沙江为界。

在西藏，凡是见到长相英武、肩宽步阔、目光深沉、头发里盘着红丝穗（人称“英雄结”）的，不用问便知道他们准是康巴汉子。在西藏及藏地其他地区的人都比较畏惧康巴汉子。而新龙，就处于康巴的核心区域。

康巴人以强悍闻名，而瞻对在康巴人中更以强悍著称。当地人也以此自豪：瞻对就是一块铁疙瘩！

新龙娃子在康巴地区尤具剽悍风俗和名气，时人有记载：“瞻化地薄，生业凋蔽，其人多为盗劫”，“世俗犹称瞻化人为瞻对娃。瞻对娃彪悍横豪驰名全康，邻县人闻瞻对娃名，莫不慌怯避之也”。

说起夹巴（强盗），新龙的夹巴是全藏区最有名的，没有之一。为什么这么说，听我慢慢道来。

由于地处二条藏地进出内地的交通要道中间，而本身却地处僻远，山多地贫，物产不丰。贫穷的瞻对人为改善生活，历来就有到邻近的土地或大道上“夹巴”劫掠的风俗。他们北上甘孜南下理塘，除了普通百姓他们不抢，其他不管商贾还是官家都是他们抢劫的目标，而当劫掠的对象是中央政府的官兵或信使，从而影响到朝庭的直接统治时，问题就变大了。清朝从雍正到宣统的一百多年间，朝庭曾六次因为“夹巴”的问题对瞻堆用兵，其中有二次还因为督办大臣为战事失策，欺上瞒下的谎报军情，从而导致一连串的中央政要及地方大员被撤职查办。对一个地方反复用兵，这在藏地的其他地区是绝无仅有的。瞻堆这种劫掠成性的现象直到解放后才基本消失。

追溯“夹巴”最后的踪迹，要算是道孚松林口出现的劫匪了，民国时瞻化县一个叫欧阳枢北的县长在一份研究西康社会状况的刊物《康导月刊》上发表过一篇文章叫作《瞻化土酋之过去与现在》的文中说，顷常闻道孚松林口杀人越货，多为多吉之小娃（家奴）所为，西康科学调查团土壤组周昌云先生来瞻对，为言松林口有女匪名为青梅志玛者，嗟呼，此即为瞻对土司多吉郎吉之女也，小人空斯滥矣！”。

在道光年间，瞻对出了一个特别厉害的土司叫贡布郎吉，贡布郎吉(1799-1865年)，新龙乐安乡人。因为受伤后成了独眼，民间又叫他“布鲁曼”。其父罗布七力土司因反清失败而被诛，所辖地盘分给上下瞻对的土司，家族衰败，随母亲隐匿异乡。

道光二十八年(1848)秋，天灾人祸逼得瞻对农奴痛不欲生之时，贡布朗吉为顺应时势率领200多名手下攻克大盖土司官寨，将粮食、酥油和各种华丽的衣服，分给手下奴隶们，后又率领这支队伍战胜了大盖、日巴、沙堆、甲孜、日弄、洛古、通宵、博孜、雄龙西等地的土司头人，控制了整个瞻对地区。失败土司们逃到甘孜、德格、康定要求官府庇护，然后又联合派兵攻打贡布朗吉。

是年冬，甘孜白利、孔萨、炉霍麻书土司等联合朱倭土司、德格土司，企图合歼贡布朗吉。贡布朗吉采取先发制人、各个击破的战术粉碎了土司的联合进攻。

道光二十九年(1849年)二月二十日四川总督琦善奉旨抽调松番、 懋功、建昌等地的屯兵及15路“土兵”共6000人到瞻对围剿。贡布朗吉队伍利用地理上的优势，采取“兵进我退，兵退我进”的战术，避实就虚、以少胜多，以守为功的战术把清兵被拖得精疲力竭，伤亡较大。琦善深感“野番出没无常，一时聚难进取”，为掩盖失利，不得不改换策略。以赏赐“六品长官司”进行诱惑。贡布朗吉将官方赐予他的顶戴衣帽抛入雅砻江以示拒绝。

道光三十年(1855年)春，贡布朗吉率领队伍，攻占了炉霍，接着又奔袭甘孜，一举成功，将统帅部设在甘孜孔萨土司衙门。咸丰三年(1853 年)占领德格，声势大震。至此，贡布郎吉领导的队伍横扫了康东、康南、康北各地土司头人的武装势力，占领了金沙江以东的大片康巴地区。

贡布郎吉不服清朝统治不说，还带信传话到西藏威胁达赖喇嘛，说拉萨的释迦牟尼佛是藏民们共有的菩萨，不应当仅让你们供在拉萨，我属下百姓来朝拜菩萨一次太远不方便，我们要把供奉在拉萨的菩萨迎请到瞻对来，你达赖喇嘛如不答应，我将带瞻对如菜籽般多的兵马攻向拉萨。所以不管是清庭中央政府，还是达赖噶厦政权都视贡布郎吉为眼中钉肉中刺，这个时候再加上德格、甘孜、炉霍、理塘那些在和贡布郎吉的争端中失败的土司跑到打箭炉（今康定）向府台衙门及被阻碍在此的驻藏大臣告状。当时，清王朝扑灭太平天国和四川的农奴起义后，也腾出了手来，于同治二年(1863年)三月令驻藏大臣及达赖喇嘛和四川总督调集各路兵马从东南西北几个方向对贡布朗吉实行川藏会剿。

这次也是达赖喇嘛第一次能把影响扩大到川边藏区来，所以此次战事藏兵不遗余力全力攻进，同治四年(1865年)，藏兵首先在金沙江发起进攻，其他各路清军也蜂拥而至，贡布朗吉遭受到空前强大的四面夹击，最后被歼于波日藏寨。历经道光、咸丰、同治3个时期数十年年的贡布朗吉造反事件终告结束。

康巴和其他藏区差别还是很大的，他们最崇拜的是英雄，贡布郎吉作为朝庭的叛逆和达赖的敌人虽然被消灭了，但他却是当地民间人们心目中的英雄，他的事迹被四处传颂，新龙县城至今有酒店以他的眤称“布鲁曼”命名，

明白了吧，康巴人从来不认为自己归属于谁。

此次达赖的藏军打下瞻对后以军费耗资巨大需要回收为由，就赖着不走了。此时的清庭中央政府无心管理川边事务，为稳定西藏安抚达赖，只好压制川军，把瞻对给了达赖喇叭管理。其实瞻堆作为一个穷乡僻壤在经济上是没有多少油水可捞的，达赖的主要目的，还是想通过控制瞻对，从而把他的影响扩大到川边藏区来。果然达赖和噶厦政府控制瞻对后就纵容驻守藏官帅部大肆抢占周边土司的地盘，甘孜炉霍理塘等土司们频频又去打箭炉(康定)向四川抚台衙门告状，四川总督数次向中央请求把瞻对收回四川，而此时的大清王朝风雨飘摇，哪还有心思管理这种芝麻小事，这类事最后都是不了了之。

　 一句话，瞻对就是因为“夹巴”的缘由而被朝庭派兵征剿、被达赖侵占，从而成为唯一的四川属地而又被西藏噶厦政府所管理的地方。

　 瞻对成了西藏的一块飞地。作为四川的地区而向西藏纳税缴费。其间川军多次想收回而不果，这种状况持续了几十年，最后才由后来的四川总督赵尔丰把瞻对收回四川。

赵尔丰在经营川边藏地的数年里，“所收边地（指改土归流），东西三千余里，南北四千余里，设治者三十余区，而西康建省之规模初具”，为1928年西康的建省打下了坚实的基础。赵尔丰在政治上，废除土司制度，改设流官管理；在宗教方面，抑制寺庙势力膨胀；在经济上，禁止土司、头人、寺庙放高利贷，严禁炒作买卖土地，废除土司、头人、寺庙的经济特权，废除无偿劳役和各种杂派，鼓励垦荒，兴厂开矿，改善交通，发展邮政，统一度量衡；在教育方面，发展官学，打破了寺庙对于文化教育的垄断。赵尔丰对推动川边社会生产力发展，对国家、对民族、对社会都作出了巨大的贡献。

追溯历史，藏地人对赵尔丰特别惧怕，他一出面就轻松收回瞻对。清王朝曾派赵尔丰担任驻藏大臣，慑于他的行事作风，达赖和噶厦统治集团上下全力反对，最后清庭还是照顾了达赖的情绪，没有坚持让赵尔丰担任驻藏大臣。
1905年，清驻藏大臣凤全在藏区干涉当地事物被杀害，引发巴塘之乱，赵尔丰领兵前往弹压，武力解决四川藏区问题，并开始在西康进行改土归流的政策。这触犯了西藏高层的利益，原本反英的西藏高层统治者转而成为亲英，得到英国支持的西藏地方军队开始经常在西康和川边地方发起军事骚扰和冲突。
　　1909年，赵尔丰挫败进攻巴塘的藏军，攻入西藏，进占江卡、贡觉等四个部落地区，越过丹达山向西，一直到达江达宗，1910年2月12日，赵尔丰率川军进入拉萨，宣布剥夺十三世达赖喇嘛的名号。2月25日达赖喇嘛逃往英属印度。赵尔丰请求乘胜平定西藏全土，并建议在藏区推行革教易俗政策，由于担心其举措过激，清政府没有允许。
　　赵尔丰改土归流，移内地民众实边推动垦务，废除土司制度和寺庙特权，发展藏区农牧业、手工业、交通邮电业和文化教育事业。钟颖军与赵尔丰军会师于查木多（昌都）后迅速推进到工部（今林芝专区首府八一镇附近），对整个工部和波密地区（昌都、林芝地区）进行改土归流，消灭了长期威胁丹达岭以西的后藏安全的波密王白马青翁独立政权。先后建立查木多、江达（工部）等十多个县，赵同时向南派兵，在察隅地区（今西藏自治区最东南，临中印边境东段之东，与印占瓦弄相邻），建立了察隅县。
　　赵尔丰收复西藏的功绩不亚于左宗棠，却很少有人知道他的名字。特别在察隅地区跟英军快速对进的“插旗行动”，成功将界碑竖立在瓦弄以南。后世的1962年中印战争，东线的中国军队一直推进到看到这个界碑才停止前进，指挥官在回忆录中称其为清朝的“老国界线”。
　　1911年辛亥革命爆发，赵尔丰在成都被革命军斩首，清朝对西藏统治结束，西藏再次独立。
　　还是把话题拉回来，总之，瞻堆的收回赵尔丰是功不可没。
　　瞻对地方“夹巴”风行几百年，直到新中国成立、共产党解放藏区后，夹巴这种事情才基本销声匿迹。