云赏秋．西山大觉寺，大觉不觉方已觉

制美

辽代咸雍四年（1068年），善人邓从贵出资修庙。并刻《大藏经》，始称清水院。金代成为皇家行宫，金章宗时成为西山八大水院之一。明宣德三年（1428年）重修，并改名大觉寺。 大觉寺坐西朝东，沿袭了辽代契丹统治者尊日东向的习俗，和中国传统建筑中轴对称的布局。中轴路为佛殿堂，依次为山门、御碑亭、功德池、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛、佛塔、龙王堂。南路为清代皇帝行宫，主体建筑依次为戒堂、四宜堂、憩云轩、领要亭。北路为旧时僧人生活居住之所，主体建筑依次为方丈院、北玉兰院、香积厨等。 山门山门为一三间歇山式建筑，下面是砖石结构，开拱门一，上有匾额“敕建大觉禅寺”，上面是木结构的斗拱和屋顶。 碑亭明代建筑 南碑亭《送迦陵禅师安大觉方丈碑记》 《送迦陵禅师安大觉方丈碑记》拓片 迦陵禅师画像 北碑亭御制大觉寺碑 北侧御碑亭内，正面刊刻着明宣德三年（1428年）御制大觉寺碑文，碑文大致有三层意思，一是赞扬佛教功德，称赞其“广大包乎天地，光明超乎日月”；二是称颂当朝圣母皇太后之德，称皇太后有仁圣之德，而且“本乎天赋，清静自然”；三是皇家出内府钱修缮寺院，并更名为“大觉寺”。 大觉寺院内功德池畔分立着一对青石雕凿而成的石狮，体态小巧，雕工精细，腰身细劲，从其形态及雕刻工艺上看应为辽金清水院时寺庙旧存。下方底座石质不同，雕凿痕迹相对较新，推测应为后配。 放生池大觉寺山门殿与天王殿之间的方形水池即为功德池。池边曾有棋盘式花栏矮墙，池上正中建有石桥将水池一分为二。池水由山泉汇聚而成，顺石渠而下，流入池中，池的南北两端正中，各有一石雕龙首，水兽造型古朴。 大觉寺功德池北侧龙首，系辽代遗物，上方有石碑一块，为清乾隆三十三年（1768）乾隆皇帝御制游大觉寺《石桥》诗：言至招提境，遂过功德池。石桥亘其中，缓步虹梁跻。一水无分别，莲开两色奇。右白而左红，是谁与分移。 两只小猫在放生池边捉鱼吃 钟楼明代建筑 钟楼内为明代宣德年间铸造铜钟。 鼓楼明代建筑 钟、鼓楼窗雕，现在依然保存完好。 天王殿 殿内弥勒佛据说在1980年5月被移往北京法源寺 四大天王 韦驮 大明敕谕碑（庙产碑）曾断裂两截，散落于寺内角落里。 2000年，大觉寺管理处将倒地、断裂的大明敕谕碑（庙产碑）粘合并立起，补配龟趺一座，置于大雄宝殿前。通过这座石碑，我们能领略大觉寺作为明代皇家寺庙时期曾经的辉煌。 大雄宝殿 匾额在古代，有横有竖，有斗匾有方匾，有盘龙匾，盘龙匾则有数量的区别。“无去来处”为一块等级极高的九龙蓝地金字匾。匾上的九条龙虽已不甚完整，但其数量依然清晰可辨。红色的混雕龙身盘旋在匾框，在云中穿梭，龙头探出，怒目张望，长舌獠牙，丝毫毕现，隔着距离与空气，依旧可以感到它的神韵与灵动。匾上的蓝地一望可见，而文字和龙原有的金色则已不见。 慈禧太后御笔所题象教宏宣、妙悟三乘、法镜常圆、妙莲世界、真如正觉等匾额。上钤“和乎仁厚与天地同意”、“慈禧皇太后御笔之宝”、“数点梅花天地新”三玺，三款印章并排钤于匾额字体上方。慈禧太后崇信佛教，垂帘听证的闲暇时间，也参禅拜佛。 盘龙藻井 在大觉寺天王殿、大雄宝殿和无量寿佛殿中皆建有木构顶棚，即天花。其做法为用木条纵横相交，分成十数百计的方格，在方格内镶有木板，木板上绘有精致的佛教八宝图案。八宝又称八瑞相、八吉祥，有宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。 大雄宝殿内供奉的释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛是俗称的“横三世佛”（“三世”分别为娑婆世界，东方净琉璃世界和西方极乐世界），造像为木质漆金，面部丰满，神态庄严，衣纹流畅这是1972年，北京智化寺三世佛移到大觉寺，在每一尊造像背后均配有背光，背光纹饰相同。背光整体以镂空卷草纹为主。在背光上部正中，有大鹏金翅鸟造像，在大鹏金翅鸟两侧有龙子龙女形象。在背光下部，佛像左右大臂之后，则有长鼻象站立于岩石之上。整体看，背光纹饰虽然不复杂，但古朴大气、端庄有力，与背光前的佛像搭配协调、相得益彰，具有极强的艺术表现力和文化感染力。 二十诸天和十地菩萨作为护法神排列在殿内两侧。诸天性格鲜明，造型尤其生动传神。诸天背后的大幅彩色云纹壁画，虽历经二百余年，风蚀剥落，但气势尤在 大觉寺中可以看到三大菩萨像、十地菩萨像、二十诸天像、西方三圣像和海岛观音像等，均有密教或藏传佛教风格特色。根据专家判断，这些造像多具有永宣佛像特色，皆为佛造像文物中的珍品。因此，从这一角度看，于宣德三年（1428）重建的大觉寺自然而然地烙上了永乐宣德之际的时代印记。 大雄宝殿背面造像为三大菩萨像。在每尊造像后也都配有背光，但背光内容形式并不相同，体现了古人对文化内涵的辩证理解以及高超的艺术智慧。三尊造像中央为四臂观音像，背光整体由镂空火焰纹、卷草纹组成，在背光上部正中有大鹏金翅鸟造像。两侧为文殊菩萨像、普贤菩萨像，背光由镂空火焰纹、缠枝莲纹饰组成。三组背光纹饰繁杂，体现了高超的制作工艺。站在造像前，遥想当年，定然灿烂夺目，令人心生敬仰。 千年银杏：在无量寿殿前的左右各有一株银杏树。北面的一株雄性银杏，相传是辽代所植，距今已有900多年的历史，故称千年银杏、辽代“银杏王”。银杏树高25米左右，胸径7.5米。乾隆曾写诗赞誉：“古柯不计数人围，叶茂孙枝缘荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀。” 古树名木是大觉寺沧桑历史的见证。以前，听一位顶级讲解专家站在千年银杏下说：“到千年古刹，先问其有没有千年古树。千年古树才是千年古刹最好的见证”。诚哉斯言，古树真的就是一处文化遗产历史悠久的铁证。 拍摄古树的人们 明正统十年颁《大藏经》敕谕碑大觉寺当时能得到明英宗所赐《大藏经》足以证明其当时的佛教地位之高和与明皇室的关系之密切。明正统十年颁大藏经敕谕碑位于寺内无量寿佛殿北侧前，碑身宽0.70米，高2.35米。螭首龟趺，汉白玉石质，明正统十年刻，英宗朱祁镇撰文。 无量寿佛殿前檐悬匾乾隆御笔“动静等观” 无量寿佛殿正面中央造像为西方三圣像。在无量寿佛像后，背光底部纹饰为卷草纹饰，但卷草纹饰之上布满拏具造像，令卷草纹几不可见。拏具造像繁复精美，可谓古代造像文物精品！两侧造像为观音菩萨像、大势至菩萨像，背光以镂空火焰纹、缠枝莲纹饰为主，亦极为精美。拜三圣是香客来大觉寺最主要的目的。 在无量寿佛殿内东北角，发现有一块彩色木雕，上面是一条游走于祥云中的飞龙。这曾经是促使我们恢复十八罗汉造像的一个基础条件。那时只是听说佛殿两侧曾供有十八罗汉造像，但没有相应的图片或者文字记载作为依据。游龙木雕的发现，使我们论证其下面对应的恰是降龙罗汉所在的位置，依此而确认并恢复了佛殿两侧造像。 无量寿佛殿左侧重新恢复的十八罗汉造像。 大觉寺内无量寿佛殿西侧墙壁前还立有六组高大的木质经橱，由于年代久远，外观已呈黑色。经橱高2.86米，宽2 米，厚0.95米，门对开两扇，里面是分隔成数层的木屉，曾经收藏《永乐北藏》。将内容丰富，数量庞大的经卷收藏分类是件非常不容易的事情。明英宗正统十年（1445年）二月，朝廷曾颁赐《大藏经》一部于大觉寺永充供养。《大藏经》是汇集佛教全部经典的一部全书。主要内容由经、律、论三部分组成，又称《三藏经》。宋太祖开宝四年刻《大藏经》5000余卷，是第一次大规模的刻经工作，从宋太祖时开始，经元、明、清各代，朝野所刻大藏经有许多种,而官版《大藏经》主要是颁赐给国内名山大寺和赠送友邦邻国的，因此大都刻工精良，装帧华美。《永乐北藏》开雕于永乐十九年（1421年）完成于正统五年（1440年），为折装本，字体秀丽，用于颁赐天下名山寺院，目前传世本相当罕见。 端坐于悬塑正中的是海岛观音，又称“渡海观音”，即塑造为观音渡海之像。观音菩萨侧腿正坐于海岛之上，头戴宝冠，面目端庄，大慈大悲，上身裸露，下身所着华丽服饰犹如被海风吹拂一般，显得飘逸脱俗。右手执白色鹦鹉（位置疑为后人调整，原位置当于观音菩萨与善财童子之间顶部的树枝上），鹦鹉口中衔一枚果实，杨柳净瓶置于身体右侧。在观音菩萨的左右两侧分别站立两尊塑像，左侧为善财童子，右侧为小龙女。塑像悬空雕塑，给人以强烈的立体感。悬塑整体设计精妙、技艺高超、造型栩栩如生，观音菩萨慈祥的面部，善财童子虔诚的表情，小龙女可爱的造型，韦驮护法威武的气势都在深深的感染着每一位观众。海水江涯，波澜壮阔，翻腾的海浪，鱼、龙、虾、蟹、海马的穿梭点缀，为整个画面增加了浓重的立体感。 据闻善财童子是福城长者之子，因出生时家里有金银财宝涌现故名“善财”，他看破红尘，视金钱如粪土，发誓修行得法，初受文殊教化，在文殊菩萨的指点下，善财拜访了五十三位名师。此悬塑讲述的即为善财二十七参拜访观音的故事，最终善财在普贤菩萨的点拨下成佛得道，这也就是“善财童子五十三参”的佳话。悬塑中的善财童子，一副孩童模样，头略抬起，身体前倾，双手合十，目光虔诚，仿佛正在仔细聆听菩萨的教诲。 观音菩萨右侧的小龙女，据佛经记载她是婆竭罗龙王的女儿，闻名于法华会上，龙女自幼聪慧，8岁时已善根成熟，在法华会上成佛，为辅助观音菩萨普渡众生，龙女又由佛身示现为童女身，居于观音右侧。在观音菩萨的右上方还雕有一尊韦驮菩萨像，只见韦驮右手执金刚杵状，左手立掌庄严肃立于云头，俨然一位护法勇士。 大悲坛现在的大悲坛崭新地呈现在我们面前，如今它已经作为一座大觉寺历史文化展厅对观众开放。 “清规”是中国禅宗寺院对于丛林管理及僧众管理的规章制度。大觉寺清代“清规”琉璃砖现保存展示于大悲坛展厅之内。 寺藏清代契约文书记载的土地情况大觉寺寺院土地的来源方式除了皇家赏赐、僧俗施舍、寺院购置这三种外，还包括与世俗人交换以及僧俗垦荒等多种形式获得寺田。寺藏清代契约中有两件记载土地交换方面的内容。 辽代古碑：在大悲堂的西北侧有一辽代古碑，刻有天王寺志延撰写的《阳台山清水院创造藏经记》。据碑上文字记载是奉辽朝道宗皇帝及萧太后之旨意于戊申年（1068年）三月所立。 大觉寺白塔 寺内白塔塔内资料显示是清代雍正年间寺内住持迦陵禅师的墓塔，建于乾隆十二年（1747年）。shan nong 1181老师指教寺内白塔：“肯定不是迦陵塔，迦陵塔在大觉寺南塔院。白塔应是宣德皇帝为智光建大觉寺时己建，不是清乾隆十二年建。”我们暂无更确切资料印证，故在此只称大觉寺白塔。 白塔为松柏环绕，南面一棵松树，北面一棵柏树，松树和柏树的枝条向白塔生长，似乎是要伸手将白塔抱住，因此得名松柏抱塔。 白塔矗立在大悲堂北侧全寺的最高点，高12米，是覆钵式塔，与北海永安寺白塔的形制相仿。白塔塔基是两层须弥座，下面的八角须弥座刻有仰莲和伏莲纹样，在八个面中心和四周都镶嵌有砖雕，转角处的角柱上有连珠、如意等纹样，其上的圆形须弥座上刻有仰莲和伏莲，束腰处有花草图案。须弥座之上是三层叠涩金刚圈，在上是塔肚，塔肚正面开有壶门，壶门下方有一个由连珠纹装饰的座，壶门周围装饰有火焰纹样，假门上还有石刻的窗棂。塔肚上是十三层相轮，没有基座，相轮上是由伞盖和宝珠组成的塔刹，伞盖上刻有流云纹和佛字，并挂有铜铎。刹顶的宝珠上有蕉叶纹装饰。 龙王堂新景龙王堂，乃祭拜龙王、祈求风调雨顺之所。1986年秋天，大觉寺后山因焚烧落叶而失火，殃及了龙王堂 龙王堂前照像取影的人群 灵泉池泉水由龙口吐出缓缓注入龙潭，保持平满，不溢不涸。龙潭水中有一座呈笔架形状的山石，三峰峙立，每个峰底均凿有洞穴，泉水从龙口喷射而出，穿过“笔架山”激起巨大水花，形成喷泉射窦的景观。 但是这片历史上曾经泉眼众多、泉水丰沛的北京西山地区，现如今随着生态环境的变迁，天然水源日渐减少，地下水位逐年下降，已经走到了泉眼日趋干涸的境地。或许今天的我们还能从先人留下的文字想象昨天的“清水”。那明天呢？只希望明天的“灵泉”不会成为遗憾。 远是在印度证还是在演示“动静等观” 领要亭前蹲踞着一头由花岗岩雕刻而成的石狮，形态古拙，狮子面部残缺一半。一般石狮是成对出现摆放，大觉寺后山园林中的石狮不知何由，却只有一个，它面朝北方，守护着寺庙，从其特征看应是辽金清水院遗存。这头朴拙的石狮，阅尽了这座寺庙的兴衰变迁，似在讲述着千年来发生在这里的故事。 领要亭在大觉寺内后山的西南边有一座六角攒尖顶形制的古亭，掩隐在葱绿林木之中。这座亭子名叫领要亭，建于清代，乾隆皇帝曾为此亭赋诗一首：“笠亭栖嶕峣，如鸟翥翼然。层峰屏峙后，流泉布瀑前。山水之趣此领要，付与山僧阅小年。”领要亭的名字便由此而来，只可惜匾额今已无存。 领要亭里的小茶席 领要亭外的风景 乾隆皇帝御制诗碑 憩云轩憩云轩，取“我憩云亦憩”之意，匾制成别致的芭蕉叶形。庭院内屋宇雕梁画栋，与石阶和护石搭配，看似随意天然，和谐古雅，趣意盎然。当年，飞瀑洒轩后，清流绕阶前，于轩内“拂竹床，设藤枕，卧听泉声，淙淙琤琤，愈喧愈寂，梦游华胥，翛然世外。”（清·林庆《鸿雪因缘图记》）如今，古柏修竹，花木扶疏，于月明风清之夜，或徜徉园中，或凭窗夜话，另是一番清幽景象。 南路跨院主要是清代皇帝的行宫，主体建筑包括四宜堂、憩云轩等。既为行宫，自然是闲雅之境，与中轴路建筑及装饰有着显著的不同。 站在树下仰望，仿佛是在读一部巨著经典。金黄的枝叶，写满历史的深沉和厚重；它不言语，从不泄露人类的半点秘密；大美而不言，静默而无语，温良恬静的性格让这株古银杏树得以颐养天年，福寿绵长。 每去一次大觉寺，得到不一样的心境，感觉！大觉寺真是人间天堂，世外桃园！像品茶一样，回味无穷，豁然开朗！