子韬读书笔记

喜阳阳

《中国在梁庄》读书笔记

非虚构作品《中国在梁庄》是作家梁鸿经由2008-2009年在故乡梁庄的调查访谈写就的。这部作品较为真实地反应了河南省穰县梁庄30年的变迁，刻画出了外出打工者、乡村边缘人物、留守儿童、孤寡老人等的生存经历与当下生活，反映了当时以至今日农村的自然环境、经济环境、文化教育环境、养老环境、政治环境、道德信仰环境等。

改开后30年间，农村始终处于“转型”的过程中，从外部看这一历史过程： 20世纪80年代初，中央正式承认并不断完善家庭联产承包责任制，调动了农民的生产积极性，极大地解放了农民在土地上的生产力。随后乡镇企业开始发展，个体私营经济不断壮大。出现由“统”到“分”转变的同时，小生产者与大市场的矛盾日趋增多。

九十年代， “三统五筹”、多种农业税、未受到约束的乡村干部权力等现象使农民生活负担日趋加重，干群矛盾尖锐化，还催生了土地撂荒等现象。

八十年代中后期至九十年代末期，农业政策的过渡阶段，中国市场经济逐渐形成，产业结构、就业形式发生了变化。农村由前期的以土为主转向以“出走”为主，家庭结构小型化、分散化，传统宗族式家庭逐渐解体，产业上专业化、商品化，就业方式多元化，反应在聚落形态上，人们沿路盖房，过去的村落结构被打破。

2002年十六大后，胡锦涛提出“两个趋向”，减免农业税、多种补贴、合作医疗、最低生活保障、完善基础设施等举措让农村生活不断改善。作者以散文化的笔法记录了乡村变迁中的许多问题与矛盾，并表达了自己的看法：

务工者——进城务工造成了夫妻分离、父母与子女分离，由此产生性生活的问题，危及乡村道德观。打工者挣钱后大多还是选择回乡建房。新一代的乡村青年较早出去打工，对农村缺乏归属感，然而在城市的处境尴尬，存在双重的精神失落。

青少年——农村青少年缺失家庭教育与父母关爱，情感受伤，自身欲求难以满足，教育缺乏监管，甚至使得犯罪率不断上升。

老人——乡村的留守老人承担着照顾孙辈的责任，然而家族、传统道德的衰退使老人们难以要求子女尽传统意义上的孝道，难以有受到保障的晚年。

村落结构——村庄结构由以宗族姓氏为中心转变为以经济为中心，其背后是中国传统文化结构的变化。农业与工商业不断博弈，农耕文明的结构逐渐消亡，趋于混乱，农村的文化凝聚力逐渐丧失。

环境——在经济发展的过程中，环境存在着破坏，逐渐危及村民自身的居住条件与生命健康。

文化教育——乡村文化教育衰落，人口向外流动，青少年受到的诱惑增多，经济、金钱观念不断冲击，使得文化氛围下滑，村庄的内在精神溃败，只剩下形式的、物化的村庄。

政治——农民始终被动消极地参与政治，乡村政治的运转有人情恩怨的参与。民主政治难以切实推行，其中有人口超高流动性的原因。

精神、习俗、道德——乡村的文化价值体系产生了许多边缘人物，人们很少关注他们的精神世界。乡村的个人精神需求关注不足，一些人通过宗教来寻找平等与尊严，而基督教等宗教在乡村还存在排斥。乡村的人们对于男孩有固执需求，对于火葬始终存在排斥。然而从乡村内部看呢？从乡村中的人们的文化视角、从“乡土中国”自身看呢？正如作者所承认的，她始终没能真正进入村庄的话语系统与深层心理结构，在观察、记录的过程中始终隐含着由上至下的视角，在访谈的过程中常常不经意地流露出知识分子的自觉及主观的刻板印象。不过作者极力保持客观冷静的态度，还是让人能够略微触及乡村的内部肌理。

美国汉学家艾恺说：“现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其他东西作为代价。”所谓的“现代化”与传统生硬地割裂，其话语体系本身及其实施过程均存在隐患，正是它与现实环境的龃龉使得许多问题愈发严重。因此，要想真正理解中国农村的发展变迁与未来，也许需要先了解其自身的文化与哲学，理解不同文化范式的差异，以此找到更好的发展方向。