擦亮高铁鄠邑站文化雕塑标识：让诗画鄠邑，神采奕奕

人文秦岭

作者：西安市西周文化研究会研究员秦岭人文保护研究基地研究员曹云海 　　古语有云：君从故乡来，应知故乡事。笔者常去鄠邑高铁站迎来送往，也多次游历外埠车站码头，总觉得这么重要的文化窗口，还是没有利用好。在此也谈一些“画外之音”，即：西成客专鄠邑站广场大型浮雕上“庙堂性建筑”定性问题，而引发的思考？ 西成客专鄠邑站站前广场文化雕塑中，有一“庙堂性标志建筑”存在定性问题，多数人认为代表孔子文庙。雕塑设计者，或许在当初设计取材时，我疑也是以现存明代文庙建筑为蓝本，因此而来设计样稿的，笔者不敢苟同此观点，理由有四： 其一、鄠邑，周礼的发祥地。孔子极其崇敬周公。《论语•述而》而无限仰慕说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”《中庸》孔子语：“吾学周礼，吾用之，今用之，吾从周。”【笔者注】今考证“五竹”街办“五竹”之地名，源于此《中庸》孔子语“吾从周”，其文化内涵绝非“五棵竹子”所能替代的，“五竹”是“吾周”谐音之讹传。 《孟子•公孙丑下》曰：“周公，古圣人也。”《荀子•效儒篇》：“周公，第一大儒；孔子第二大儒。”自春秋伊始，历代统治者和士人尊周公为圭臬。宋代大儒程灏，初仕鄠县任主簿。程灏在《姬宗世谱序》中曰：“孔子之道学于文武，而文武之德实惟周公成之。”又云：“鄠为周丰京旧都，周公退老告终之地。”《书序》云：“周公老于丰，成王还归，在丰作周官”，清代学者崔玉理《读书札记》云：“鄠有周官坊（注：今鄠邑五竹（吾周）地名：周贵坊），在周之郊，当是成王作周官于此。毕公因以居之，命作毕命耳。”汉代刘歆、王莽将《周官》改为《周礼》，认为是周公所撰，并将周公的地位摆在孔子上。唐代韩愈宣扬儒家道统，提出了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孟子的统序。周公为先圣，孔子为先师，且有“周孔之教”之说。 其二、历史上国家祀典中，“唐高祖武德二年，诏国子学立周公、孔子庙各一所。高祖武德七年帝诣国子学，释典於先圣、先师。以周公为先圣，孔子为先师配享。太宗贞观二年，左仆射房玄龄等请停祭周公，升孔子为先圣以颜子配享从之。宋真宗大中祥符元年十月，诏国子学祠于太牢，追封先圣为文宪王，于曲阜县建庙春秋致祭。唐高宗永徽中复圣周公、师孔子，颜以下皆从。唐高宗显庆二年，乃以周公作礼乐，当同王者之祀，遂以周公配武王，而孔子独为先圣。夫周公象周易，制礼乐，非无学术，迺祀在彼不在此，盖各有所重也。”（《姬宗世谱录》） 其三、清代鲁一佐修，周夢雄纂《鄠县重修志》有其载。清代著名历史学家夏曾佑在《中国古代史》中云：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”著名历史学家钱穆《中国历史研究法》中云：“以学术创立改教制度者，周公第一人，孔子继之。”故笔者认为，视其雕塑“庙堂性标志建筑”为“孔庙”不妥。 其四、汉宣帝朝，将鄠县五床山设立为国家祭祀地。 《汉书•郊祀志》载其事曰“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”其地位至尊，人神共仰。 劳谷即今涝峪河，早在秦代就在此设有山川祠，因地近秦都咸阳，地位可与大山川比肩。《史记•封禅书》有其载；笔者今考证其山川祠遗址，疑其有两处，一处在涝峪国有生态林场静峪山涧溪流龙王庙处；一处或涝峪出山口上牛首山山下潭庙、土门、东涝峪口、这一带，“潭”字是“祭坛”之“坛”的谐音，“潭”又是坛字之讹传。其或与檀树有关，耿朝晖老师家中庭院，就有百年古檀树一颗，也可证明其地望。 五床山在今涝峪与太平峪之间。山脉走势若手掌向北伸出，五指分出。山以形胜，若“花蒂”之形，花为华之象形，“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美谓之华。”鄠邑又是夏族活动的重要区域场所，与华夏民族史有着渊源关系。帝通蒂，帝在甲骨文是花蒂之象形。花蒂是植物的本根，“帝”应是人的种族繁衍的本根。床者，商周甲骨文“牀”（床）字被赋予特定的内涵，有望子孙繁衍之义。五，取“九五独尊”之义。山环水抱，气势浑厚磅礴。 日月祠者，即天齐公祠也，今化羊庙即为其处。笔者在九华山山巅考察时发现一古碑，碑首有“日月”二字，清楚可见。正文字迹模糊不清，难于辨认。碑首“日月”二字或与“日月”祭祀有关联。 五帝，是我国上古传说中的君主。据《史记•五帝本纪》，“五帝”为黄帝、颛顼（zhuan-xu）、喾（ku）、尧、舜。颛顼生鯀，鯀者大禹之父。尧封鯀于崇（今鄠邑境内）。鯀作（崇国）城，“城之始也”，即中华城市文明的开始。《礼记》曰“崇鼎天子之器也。”1956年国家建设鄠县热电厂，在曹家堡工地曾出土有青龙、白虎纹瓦当若干，该文物现藏于陕西历史博物馆等地。据此推断，五帝祠地望疑在今鄠邑区石井街办曹家堡一带。　仙人祠应与玉女祠是对应的。仙人祠当在今圭峰山下附近一带，既临近今乌桑峪仙人桥，又临近黄柏峪仙人崖，疑圭峰山下，黄柏峪出山口有一山形浑圆如寰丘之小山，疑古人燔柴望祭之地。，今黄柏峪，或许可能是“皇拜峪”之讹传。 玉女祠在今鄠邑区石井街办栗园坡村，前山面坡上原有一酷似妇女阴部之山洞，又叫阴元洞，这与古人性崇拜有关。乡里百姓不识其景观文化价值，前些年有村民在此开山取石，这一天然景观遂遭严重破坏，面目全非，已失去往日笔者所见的自然景观的自然性，仅留部分残迹，知道其玉女洞曾实际存在。可参见其图例。 然今笔者考证得知：班固《汉书•地理志》有一错简，一字之差，张冠李戴，将涝峪出山口之“谷口”，误作“谷口县”（今礼泉县泾河出山口这一带）；何清谷《三辅黄图校注》以清代著名学者、陕西巡抚毕沅对宋敏求《长安志》所作错误【案】语，将五床山这一地望，在《图》中标注在礼泉县境有误；明代张宗孟《增补鄠县志》“山”栏中将五牀（床）山记载成：“五林山：志书俱载但世无知之者。”接二连三，错误交织叠加，有这么多的曲折插曲，岂能不淹没？自《汉书•地理志》成书以来，使这一重大史实淹没近两千年而未知，实乃天大憾事。理应当改！ 每当掩卷沉思，曾经煌煌鄠县五床山，因“文化淹没失落”而未走出自信的脚步，本应与泰山地位比肩的鄠县五床山被历史旁落成为文化之殇，这是一种沉重的悲哀！ 每当看着这些泛黄的经卷，自己的良知深感惭愧不已。文化是一座城市的灵魂，因为如此厚重的文化被淹没丢失，不能在“高铁时代”突飞猛进，与时俱进，生存空间、发展脚步自然而然受到极大的限制，怨不得别人，苦果还得自己尝。 历史没假如，只有真实。不知古不足以言道，知古方可开来。“生态兴，则文明兴。”明年（2022年）国家将完成秦岭国家公园设立工作，对县域经济文化既是挑战，又是发展机遇，历史文化挖掘传承与保护得先行，别在成为落伍者。 故此处应当以人文初祖五帝祠为至尊，尊其雕塑而名之“五帝祠”比较妥当。在此标志雕塑上应镌刻加旁注并列明。醒目宣传，自信满满。人家外地在央视作广告，我们没有理由不利用好家门口前这一重要窗口广告宣传！ 今人称秦岭为祖脉，是我们思想认识的一种文明进步。而则从《汉书•郊祀志》记载来看，鄠县五床山，当为祖脉秦岭之祖山。而有关鄠县五床山历史地位的确立及相关依据见图例说明，其史实是清楚的，当为信史。 汉宣帝朝对国家祭祀进行了一系列调整，基本维持了武帝时代的神祠布局，也设立了一些新祠，鄠县五床山被位列其中。这是汉宣帝朝对国家祭祀进行改革下的产物，同时汉宣帝又尝试省并祭祀中心，东方地区的祭祀被弱化与边缘化，除泰畤—后土祠之祭外，皇帝不再进行长距离的祭祀巡行。宣帝时代的国家祭祀格局是有秦以降国家祭祀不断演进的结果。泰山祭祀对象为泰山神，而五床山国家祭祀对象已经更加规范化和明确化。汉宣帝朝在鄠县五床山进行国家祭祀长达30多年。 笔者有云：“巍巍大秦岭，煌煌鄠邑五床山。一座五床山，半部中国史；鄠邑五床山，是中华民族精神家园里最大的靠山。鄠邑，历史上曾有40多项史实与中华五千年文明史有大关系；鄠邑，是中华五千年文明史不能绕过的地方！诗画鄠邑，神采奕奕！” 人文初祖：轩辕黄帝像 五帝像 周文王之父季历 周文王伐崇，旅乍（作）中三足陶鼎 中国最早的国立大学：辟雍 元圣周公像 鄠县《姬宗世谱录》，号称”天下第一谱”，现为国家二级文物。记载自元圣周公开始，至清代中叶近三千年的历史，比孔子家谱早600多年。2016年笔者对这一稀世珍宝中残缺模糊文字千余字作了文字复原，并作《序》，使这一稀世珍宝重新焕发荣光。 涝河晚霞 太平峪仙鹤桥瀑布 关中平原千古名珠渼陂湖 巍巍大秦岭，煌煌鄠邑五床山！诗画鄠邑，神采奕奕！ 祖脉秦岭之祖山，鄠邑五床山其历史地位确立及认定依据 劳谷，今涝峪。 涝河 今化羊庙疑汉代日月祠（天齐公祠）所在地。 九华山风光 轩辕黄帝像 五帝像 元本《三辅黄图》有关汉宣帝冬至日（朝觐鄠县五床山封禅大典）宿萯阳宫属玉观之记载 汉代瓦当：青龙、白虎，朱雀，玄武纹瓦当 曹家堡汉代曲逆侯陈平墓 天然景观：仙人崖 天然景观：仙人桥 栗园坡玉女洞遗址，玉女洞又称阴元洞。