感悟洗心禅寺

一蓑烟雨

　　阳春三月，风和景明，和朋友们一起去游洗心禅寺。汽车拐过山脚，从大路进入岔路，眼前突显一片金碧辉煌，山谷中一座庙宇依山屹立，红墙黄瓦，翘角飞檐，气势恢宏，好一座庄严宝刹！洗心禅寺到了。

　　进入山门殿，左右各塑一尊大力金刚神像。二位尊者双目圆睁，逼视人间，好似要看透这人心的里里外外，使得由此经过的人，不由得产生一种负罪感，只能低首虔诚而进。这恐怕是菩萨给信众们的一个“下马威”：进了山门小心点，凡做了亏心事的，老老实实给我忏悔。看来，还是为人莫做亏心事，金刚面前心不惊。

　　第二进为天王殿。按一般丛林建制，天王殿主祀的是弥勒佛，四大天王只能委屈地分列两厢作为陪祀。洗心禅寺亦是如此。

　　进入天王殿，迎门而坐的是笑容可掬的弥勒佛。这菩萨据说生于南天竺婆罗门家，随释迦出家，后成佛，常怀慈悲之心，化度无量无边的众生。

　　弥勒在中国化身为布袋和尚，常坦胸露肚，杖挑布袋在世间行乞，所乞之物尽入袋中，然布袋却永远是空的。他日日携空布袋，少米无钱，却欢天喜地。有人问佛法，他将布袋弃之于地，众人不解，再问，他提起布袋大笑而去。

世间万物，具是身外之物。人维持自身生存所需，不过夜眠七尺之榻，日食三餐之饭足矣，多余的，占有再多，到头来也是空的。这简单的道理似乎人人都明白，然又有几人能够真正参透、觉悟？！人们顶礼膜拜、焚香祈祷，求佛、问佛，然又有几人知晓，舍弃即可得佛？！

难怪“大肚能容容天下难容之事”的弥勒菩萨也“开口便笑笑天下可笑之人”了。

　　弥勒坐像两侧分列着四大天王。四大天王在佛教中原是负责守护须弥山，保护众生的护法神。但在《封神演义》中却把他们演释成魔家四将，在武王伐纣的战争中站错了队，跟着闻仲对抗武王，被姜子牙斩了。封神时封为四大天王，辅弼西方教典，立地水火风三相，护国安民，掌风调雨顺之权。

东方持国天王，护持国土，持琵琶 。主“调”。南方增长天王，增长善根，持宝剑。司“风”。

西方广目天王，观察世界，持龙蛇。主“顺”。北方多闻天王，赐福众生，持宝伞。司“雨”。

　　弥勒坐像的背面是护法尊者韦驮神像。韦驮身披金甲、头戴金盔，左手握金刚杵拄地，右手叉腰，冷俊壮美，威风凛凛。

据说韦驮握杵的姿式是有讲究的。若是双手合十，横杵于小臂之上，直挺而立，则表示此地是十方丛林，欢迎所有远游的行脚僧来寺安歇；若是一手握杵拄地，另一手叉腰，则表示本寺不接待来僧挂单（少数寺庙中也有韦驮右手持金刚杵于头顶的姿式，更表示拒绝一切来僧挂单）。看来洗心禅寺是不接待来僧挂单的了。

我喜欢韦驮双手合十，横杵于小臂之上的姿式。那姿式看着舒服，没有拒人于千里之外的冷峻，能广结善缘，交纳天下。

　　天王殿外的小广场上设一玻璃神龛，内有一尊金灿灿的泰国四面佛佛像。佛有前后左右四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康和财运。据说四面佛掌管人间一切事务，善男信女有求必应。

我想：一个人不能太贪，不能要求所有的幸福都集于自身。爱情、事业、健康、财运若能求得其一，只怕就是佛光普照、前世一辈子修来的福份了。你想，四面佛须终日眼观四路，耳听八方，关注天下所有善男信女喋喋不休的祈祷，若天下人都求得太多，说句大不敬的话：四面佛只怕也顾不得那么多了。

　　大雄宝殿在高高的台阶之上，使人不由得不一步一躬，拾级而上，表现出十二万分的虔诚。大雄宝殿上供奉着三座巨大的缅白玉佛像，宝象庄严，令人肃然起敬。这应该是过去佛燃灯古佛、现代佛释迦牟尼佛、未来佛弥陀佛三世佛佛像。

　　佛像前柱子上镌刻着一副对联：“两手把山河大地捏瘪搓圆洒向空中毫无色相 一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里大放光明”读来颇有禅意，也颇具几分哲理。（佛家认为：物质属“相”，“色”是法(精神的与物质的)的五蕴之一，分可见可对色，如一切有形色之物，对之即见；可对不可见色，如声、香、味等只能感觉，不可见；不可对不可见色，由触觉所产生思维的功能与印象，不可对也不可见。）

天地万物虽具形色，但刹那变异，生灭相续，冥冥中似有一双大手在将天地万物“捏瘪搓圆”，若将它洒向茫茫宇宙空间，便是一片几乎看不到的尘埃，那里还有“色相”？！

事实上，天地万物就是由上百种基本粒子（如质子、中子、电子、光子等）构成的，只不过在不同的时间、不同的条件下构成了不同的“色相”，形成了这千姿百态、千变万化、五彩缤纷、奇幻瑰丽、精彩无比的现实世界。

这世界是由一些基本粒子构成的，这些基本粒子构成的物质世界是在不断变化的，就这么简单。

学佛参禅，全在自省自悟，把佛法拿来细细咀嚼，慢慢品味，渐渐消化。以自家经历，参破佛家禅机；以自家悟性，领悟佛法真谛；以自家毅力，打磨言行修为。自然就能摆却烦恼，心安理得，求得精神世界的升华，何愁不能“大放光明”？！

　　大雄宝殿前有两株移栽的古银杏，那粗糙的树皮上写满了千百年风雨的沧桑，而那绽放的嫩芽却反射出今日春光的翠绿，历史和当今在这里奇妙地融合在一起。

树前有一身着灰色僧衣的中年和尚正在观赏银杏新芽，拱手为礼后，我和他攀谈起来。得知：这里原有一“洗心庵”，为清初汉月法藏禅师于1620年创建。法藏禅师受心法于天童密云悟祖，为临济正宗三十一世。大跃进中，“洗心庵”被荒废。

曾任中国佛协会长的一诚和尚，一九四八年至一九五六年曾在这里出家住了八年。一诚知恩报恩，发愿重建洗心禅寺，于2002年9月委派弟子悟圣为监院，重建三宝福地，再树庄严宝幢，并于2006年12月28日举行了盛大的落成开光法会。

洗心禅寺为临济宗寺院，临济宗乃禅宗的一个主要流派，这使我想起神秀和慧能的故事。

禅宗五世祖弘忍欲选嗣法弟子，与弟子们谈禅，其得意弟子神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，不叫惹尘埃。”弘忍默然，以为未见本性。忽有厨下烧水的和尚惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍以为得其禅之心要，便决定撇亲纳疏，不拘出身，密授法衣给慧能，认可其嗣法地位。

佛门中虽也有是非恩怨，宗外有宗，派里有派。但和尚终归是一家，都能和衷共济。

世上的事情本来是仁者见仁，智者见智。同一事物，在不同时间、处不同角度、有不同经历、持不同观念去审视，结论千差万别，不足为怪，很难简单地判定谁对谁错。这正如地上的路，常可殊途同归，不过是远、近，坦荡、崎岖，顺畅、壅堵的差别罢了。自己的认识未必全对，他人的不同认识也未必全错，大可不必一争高下，待时间去筛选、磨合。

　　海不舍细流而成其大，山不弃微尘而就其高。海和山能兼收并蓄、包容万物才成就其大、其高，这便是“有容乃大”。

出得寺来，天高地阔，满世界阳光灿烂、春意盎然。

洗心禅寺一游，洗却了心头多少尘埃、罢却了心头多少烦恼，洗心悟禅，见真见性，物我两忘，不虚此行。