初读《近思录通解》所感

燕翼文摘

张玮

首先非常感谢韩老师给我们推荐和赠送《近思录通解》一书，它真是一本不可多得的经典好书。从拿到书我就手不释卷地读，里边的话很贴近生活。如果有人问我，读《近思录通解》的最大收获是什么？我会说：“圣人是每个人可以学习效仿的！书里细致入微地给出了具体的可操作性强的方法，为学、做人、做官、涵养义理、将所学落到实处等都有法可依，让人循路而上，心里笃定。”
大家都知道中国文化讲究天人合一，或者人以天为则。《近思录通解》里说“天地储精，得五行之秀者为人”，人得天地精华而生，天以理和气赋予人，则吾人一身的五官百骸皆当法天而为。人本于天，当回复天性，这就是我们中国人之所以追求天人合一的原因。（突然想起张献忠的“七杀碑”中“天生万物以养人，人无一德以报天”，大概是责备人不能向天学习生生之德，不能行仁义吧？）
学习的目的就是成为圣人，“圣希天”，最终指向天人合一。近代冯友兰先生称之为天地境界，我想能达到并活在这种境界的人明白四达，不以物喜不以己悲，孔子是吧？他的一生在别人看来生不逢时苦的很，他自己却处之燕然，用则行，不用则藏。
性就是太极，在天地而言叫太极，在人和物禀受而言就叫性，天下无性外之物，“近取诸身，百理皆具”，这就是说天人一也，天人合一。
“四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者”，元和仁犹如春之生意，生意一长伸至夏再长至秋，到冬则闭藏，植物最能明显见到，它将生生之意藏于果实种子中，所以种子有生发之意，第二年会发芽。（为什么我们有果仁瓜子仁花生仁这些叫法呢？因为仁即禀赋于天的生生之德在其中，假如你切开一瓣蒜，你可能就会看到它的心里已经生发出一个绿的芽）你看元和仁一直都在那里。在天“乾，元亨利贞”，元统贯其余三个；仁义礼智信，仁统贯其他，也把天理和人性对应起来了。
“天所赋为命，物所受为性”，结合天人合一的观念对《中庸》首段有很好的理解。
讲仁，用医学里称手足麻木叫不仁。即人气血不通，四肢的痛痒就不能感知，仁者以天地万物为一体，“民胞物与”，“视民如伤”，无不如是自己的一部分，既然是自己一部分就推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，如气血贯通四肢，即是仁。
书中， “懈意一生，便是自弃自暴”，“不学便老而衰”，“人之学不进，只是不勇”，“莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。”诸如此类言语不胜枚举，听得这话叫人敢不奋进？
总之，《近思录通解》是一本初学入门的好书，如宋叶采说与四书可以并列，它讲明了义理，明确了方法，让有志于学以致圣人者有“着力处”“得力处”。读《近思录通解》，不是读一部如文物僵化了、死去了的古籍，而是能在活的文化里反观自己，明理修身，变化气质，完善人格。初读一遍说不出什么所以然，想要学有所得我想还要反反复复地多读几遍。我对其中天与人的这种架构解说很信服。