说说民间的“请坟”风俗(文‖肖鹏)

肖鹏

说说民间的“请坟”风俗

文‖庆城肖鹏

古人有一个风俗叫“请坟”。

这个风俗在民国提倡新生活运动以后，特别是在新中国成立以后的打倒“封建迷信、牛鬼蛇神”“消灭宗族势力，建立基层政权”的运动中，断崖式的消失了，以至于我们现在的年轻人基本上都不知道民间还有这么一个风俗。

那么什么是“请坟”呢？

在封建社会，对于朝廷来说，最大的国事活动就是战争和祭祀。战争自然不必细说，大家都能理解。而朝廷的祭祀除了祭祀祖宗，还要祭祀“上天”或者叫“上帝”，又称为“郊祭”。关于国家的祭祀活动，各类书籍记载的很多。这些不是我想要说的重点。

我想说的重点是民间的祭祀活动。

在民间的祭祀活动中，主要以祭奠祖宗为主，祭祀天地四方神灵为副。相对而言一次祭奠祖宗的活动，参与的人数众多，全族参加，仪式比较隆重，祭品也比较丰盛，有猪牛羊等三牲，有果品素食等吃食，有纸钱香表酒水等用物。而祭祀天地四方神灵的时候，都是单家独户，在自己家的小院里进行。参与的人数少，只有本家的那几个人，仪式也很简单，祭品也不多，甚至没有，全家人一起在院子中设个香案，上香、化表、奠酒、磕头即可。

古人祭祀祖宗的时候，全族男丁，无论老小全部参加。有钱人家如果建有祠堂，俗称“家庙”，就在家庙里祭祀，没钱人家，没有家庙，就到祖坟上祭祀。有的特别讲究的家族，女人也参加祭祀祖宗的活动。比如《红楼梦》中，就记载了一段贾母等女眷参加的祭祀祖宗的活动。

随着家族人口的增长，原居住地(故乡或老家)的土地，无法养活更多的族人。因此，族人就会向四周播迁。有的族人就会播迁到远离祖宗坟地的地方，甚至是遥远的他乡。每年到清明、鬼节(农历十月初一日)和过年的时候，回故乡祭奠祖宗就会因为路程太远而非常不方便。但又不能不祭祀祖宗。聪明的古人就想了一下方便祭祀祖宗的方法，叫“请坟”。

什么是请坟呢。

播迁到他乡的族人，在征得在故乡的族人的同意后，就开始请坟。请坟的时候，全族老小，包括在故乡的族人一起，到祖宗坟墓上去祭祀。祭祀完以后，播迁到他乡的族人，就用类似于今天的“骨灰盒”一样的一个盒子，把祖宗坟墓上的黄土装到盒子里(权称它为“坟土盒”)，然后再在请来的阴阳、先生和鼓乐等一干人的主持下，举行一个非常繁琐而又隆重的请坟仪式后，就由播迁者把“坟土盒”带回到播迁地，再请阴阳、先生和鼓乐等人主持，按照安葬刚刚去世的人方式一样，把这个“坟土盒”安葬在自己选定的坟地里。此后，本族男女祭祀祖宗，就不用再回故乡的祖坟上去祭祀了，就在播迁地的祖宗坟头上去祭祀即可。有的学者把这种有封土而无尸骨的“坟墓”称为“衣冠冢”。民间则俗称为“招魂”埋葬(民间认为一个人有三魂七魄，七万二千口轻气，这些冥冥之物，每一样都可以代表祖宗本人，接受子孙的祭祀，并保佑子孙平安无事)，又叫“请坟”。

这种风俗一直延续到另一种新的祭祀方式的出现，就慢慢地消失了。这个祭祀方式就是“拜老影”。

“老影”，这是民间的叫法。它就是把去世的祖宗的容貌，画在一张白布上，做成画轴一样的画卷(现在用逝者照片），平常就卷起来收藏在堂屋里或祠堂中，祭祀的时候，把画有祖宗容貌的画卷拿出来悬挂于堂上或祠堂中祭拜。这个画像，民间就叫它做“老影”。但随着人口的发展，去世的人多了，画像也就太多了，太多了就不好保管，也无处悬挂，于是人们就不再画祖宗画像了，而是把去世人的灵位，也叫牌位，集中写在一张白布之上——画祖宗画像或写灵位，都需要举行一个非常繁琐和隆重的仪式的——供子孙祭祀，却依然把它叫做“老影”。

当又有族人播迁的时候，播迁者就不再“请坟”了，而变成了“请老影”。请老影的时候，就是将原来保存在故乡的“老影”复制一份带走。复制的时候也要举行和请坟时一样的一个繁琐而又隆重的仪式。回到播迁地后，虽然不再安葬，但也要举行一次繁琐而又隆重的祭奠活动。

这种风俗在民国之前非常流行，到民国时期提倡新生活运动，特别是到建国以后就被当做封建迷信和牛鬼蛇神彻底给打倒了，在民间也就完全消失了。到改革开放以后，“拜老影”这种祭典活动在农村又悄悄地流行了起来。但还是有很多人不知道“请坟”和“请老影”的事。

当我们知道了古人的这个风俗以后，就不难知道，为啥全国各地会有那么多的黄帝陵(冢)，诸葛祠，关帝冢的原因了。那都是子孙或朝廷或地方土豪“请坟”请来的！