<h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 逃离了溫高人众的重庆朝天门、解放碑，第二天一早径直驱车赶往世界文化遗产——大足摩崖石刻。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足石刻的地理分布有点儿散：它不像河南的龙门石窟，沿洛水之岸一字排开，也不像麦积山石窟集中于一山上，更不像广元的千佛崖，站立在公路边即可一览无余。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> “大足石刻”在大足县境内共有四十多处分布，规模大而相对集中的，分布在五座小山之崖，被总称为“五山石刻”。“宝顶山石刻”规模宏大，是其中杰出代表。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我们选择了宝顶山。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足石刻艺术是宗教信仰的产物。单说信仰，总觉着有些虚幻，故而人们对于信仰的膜拜，总是要通过物化方式来表现的：比如建一座寺庙，供奉上佛祖，便可以烧香拜佛啦，摩崖造像当然也不例外。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足一带属丘陵地貌，并无真正意义上的“山”。所谓山者，无非是隆起的小丘陵。车行其间毫无盘旋之感，更无隧道可穿过。山坡上郁郁葱葱，以灌木丛为主，也缺少参天的乔木。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 拾阶踏过宝顶山景区大门宏伟的宫殿式建筑，一条宽阔而漫长的甬道进入视野。居高而望，甬道似乎难见尽头，更为深藏其中的石刻造像增加了几分神密色彩。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 行走在甬道，但见道边的山崖上刻着两个醒目的大字：“悲智”。我也明知是佛语，却不能祥解其意。网络搜索，释曰：谓慈悲与智慧。智者，上求菩萨，属于自利；悲者，下化众生，属于利他。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我忽然顿悟—— </b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> </b><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">这“悲”与“智”的哲学，正好相通于《孟子》的“穷”与“达”。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”是也。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 慈悲为怀的佛佗，在这点上不正好相通于兼济天下的儒教？</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足这地方，看不见巨大的石山，似乎难以寻觅一块足以建造数万尊石刻的理想之地。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 宝顶山算是此地难得的一块“造化钟神秀”之地：数百米长的U型石质小山谷掩映在蓊郁的丛林之中，成了宗教造像的风水宝地。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 此为地利！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大规模的宗教造像还得倚仗社会环境与财力保障。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 没有信仰狂热、沒有宗教狂热、没有巨额的财力为后盾、沒有地方政府的政策支援，如此巨大规模的石刻断然难以实施，更难以延续四百年。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 是为人和！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 其实，信仰狂热所引发的宗教造像热并非封建时代独有。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 文革时期为毛泽东的造像同样风靡全国，只不过随技术的进步，有大量的印刷品、石膏品成为替代，极大的方便其进入寻常百姓家，其数量远非封建时代可比。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 宝顶山造像热，主要风靡于南宋时期，它是中国古代大型宗教石刻最后的辉煌，至此以后，中国大陆再未出现如此规模的石窟造像。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足石刻竟成了中国石窟艺术的绝响！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 与北魏时期的石刻造像相比，大足石刻融入了更多的多元文化色彩：释迦牟尼可以与老子、孔子同龛；道教的“因果报应”思想，在壁岩上有了形象的解说；牛背上吹笛的牧者，向人们展示着世俗生活的快乐。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 在形态尺寸上，大足石刻远沒有北魏时期，如洛阳龙门石窟那般雄伟高大。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 巨大的石雕佛像，让人类自感十分渺小，它们居高临下，似乎在蔑视着云云众生，在震撼的同时发挥着威慑作用；大足石刻的形体要小很多，与观者或朝拜者的空间距离要近许多，这也正反映出佛教在中国的世俗化过程。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我不知道一千多年前的龙门石窟是不是着彩造像，今天它所展现的是岩石的本色，只是在巨大的佛足表面浸透着油污，那是人们“临时抱佛脚”的结果。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 反观大足石刻，众多造像及周边仍然遗留着鲜艳的色彩，任岁月风吹雨打，依然装点着气氛特别凝重的摩崖。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> U型大佛湾石刻的尽头，建有一座寺庙，名曰“圣寿寺”。寺庙建有山门与大雄宝殿，山门之外尽是些出售焚香的商铺。香，有大有小，最大者两米多长，胳膊般粗细，标价每根666元。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我想：愿购买巨香者，无非是两种人，土豪与还愿者。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 土豪的烧钱，在中国臭名昭著，不必细说。我倒是对于还愿者的心迹若有所思。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 中国的历史上究竟有沒有真正的宗教，国人究竟是否真正信仰宗教？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 看名山大川，人们感慨：天下名山僧多占；游风景各胜，无处不是庙宇林立，香火撩绕。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 你分明感到：这完全是一个信奉宗教的民族。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 然而，细窥一些貌似信徒的信仰动机，你又深感充满着极强的功利主义色彩：人们在升迁之前、高考之前、投资之前，以及重大决策之前，总想着进庙许愿。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 当这些愿望成为现实，还愿者便表现出极大的慷慨之举；倘若愿望落空，他们往往又会对昔日虔诚的佛祖断然忘却。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 这是典型的世俗观念，而绝非宗教信仰。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 世俗观念更多地顾及自身，当然也可以延至子孙；但宗教有来世、有彼岸；今生不幸，只要他认为或者知道，来生可以升天、可以进天堂，灵魂可以超度，依然是光明世界，他们就自然会得到安宁。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 因是十一黄金周，这儿的景区内依旧人头攒动、比肩继踵。有意思的是：拥挤在摩崖之下、佛龛之前，人群之中少了些叽叽喳喳，多了些凝神屏气。看来宗教还是可以起到部分行政管理作用的，而且成本很低。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 政教合一的政权，宗教发挥的组织、管理作用应当更为强大。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 曾看过这么一个报道：在美国，有人问诺奖得主：“科学这么发达，能证明上帝的存在吗？”得到的回答是：“上帝不需要验证。上帝就是上帝，这是信仰”。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我由此联想到人们常说的一句话：信则有，不信则无。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 对一个人好坏的客观评价是需要论证的；而爱一个人则往往并不需要严格论证，否则就不可能出现大量的一见钟情。感情这东西，论证的越细，打光棒的可能性越大。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 人们常说：爱是不需要理由，恐怕就是这个道理。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 你信仰共产主义，你就有可能成为共产主义接班人。倘若你硬要去证明你就是共产主义接班人，为什么沒人找你接班？说笑话可以，当真就有些荒谬可笑了。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 信仰是不属于科学的，不需要经过论证。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 你能把心掏出来给人看，以此证明你是善良之辈吗？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 不能，也沒必要。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 中国的宗教皈依者，要么因看破红尘而顿入空门，要么因经济所迫寻找依靠，要么因政治原因而寻求庇护……总是一种迫不得已，总觉着不象是心甘情愿。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 信仰，总是被尘世夹裹着而变得扭曲。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 我不知道大足在千年前，大规模造像的倡导者、赞助者、支持者，究竟是处于一种什么样的心态而为之？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 但在客观上却一定起到了一种的财富再分配的作用，让财富流向了劳动者；同时它必然也在精神上感化了一大批社会心理失衡者。这无异于帮助政府促进了社会的稳定。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 因此，任何时代的政府并不强烈反对宗教信仰，甚至大多数时间是给予支持的。</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 真正的宗教信仰大多存在于有过政教合一历史的国度里。欧洲也罢、中东也罢、西藏也罢……均是如此。</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 去西藏看藏传佛教的信徒，我们都非常震撼，对他们的作为也多少有些难以理解。但藏民们很是淡定：所有的捐赠、所有的肉体磨难，所有的看似不公……一切都本该如此，来生与彼岸永远比现实世界更为重要！</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 看着巨大而雍容的佛祖石像，看着石刻里自得其乐的芸芸众生，我想，我们今天所构筑的教育体系是不完备的，甚至是完全失败的，因为它直接导致了如今的物欲横流，坑蒙拐骗、弄虚作假……</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 沒有信仰的民族是不是可悲的民族？</b></h1><h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 时间与历史自有评说！</b></h1> <h1><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 有一点需特别强调：只要是政治流氓当道，一个民族永远无法构建起真正的信仰！</b></h1>