世界微尘里——再游横山寺

树下读书

世界微尘里

昨天陪着普哥游览横山寺。我兼做导游，顺便拍点片子。与三个月之前相比较，横山寺的美国枫树叶子红了，荷花池已经清空。这算是时间留下的痕迹吧。除此之外几乎没有变化。我对红叶的兴趣不大，对寺庙更是缺乏热情。但是在这样一个非常时期，又在经历了很多事情以后，难免会有一些思考。而这种思考，可能更多地集中在非现实主义的层面。或者说，一个人进入老年阶段以后，也许喜欢比较理性的认知、摒弃世间物质的一面，回归到生命的本原。虽然不至于遐思“我从哪里来，我到哪里去”一类青春期的梦幻，不过禅宗也许是一个很好的选择。

挑出十首禅诗，既是欣赏又是学习。人生美好，破除思想桎梏之后的人生会更美好，不是吗？
其一：《杂诗》 唐.庞蕴

神识苟能无挂碍，
廓周法界等虚空。
不假坐禅持戒律，
超然解脱岂劳功。

诗解：

作者在这首诗中，主要是解释、贯通慧能法师（禅宗南宗创始人、禅宗六祖）的思想，即“去除无明彻见佛性”的阐释。不过我想不妨改变一下概念，“神识”亦可以理解为“认知”，对于大千世界的普遍而综合的认知。那么就无须局限在佛教或者禅宗的一隅。只要认知无挂碍，整个世界无论如何繁复都会一念清明，或者说其实都是空无所有。

其二：《赠灵澈禅师》 唐.灵一

禅师往来翠微间，
万里千峰到剡山。（剡，音shan善）
何时共到天台里，
身与浮云处处闲。

诗解：

作者灵一是唐朝诗僧，《全唐诗》存其诗一卷。我喜欢这首诗，因为诗中所表现的正是我所羡慕、向往然而永远无法实现的生活目标。如果禅宗就是在千山万水之间、在碧色翠微中走来走去，那么我绝对把皈依作为无二选择了。
其三：《赠药山高僧》 唐.李翱

练得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。

诗解：

这首诗的作者李翱，是陕西成纪人（现甘肃泰安东），唐贞元进士，官至山南东道节度使。李翱另有一首诗也流传甚广，“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”这是活脱脱一位隐士的形象。如果让一个热衷名利的现代人“终年无送亦无迎”，还不得郁闷死了。“云在青天水在瓶”这句诗的禅意很深；深到什么程度呢，让你不知所以的程度。正因为不知所以，所以需要去“悟”，最好能“顿悟”。不过我更欣赏“千株松下两函经”这句，有点树下读书的意思了。如果有人来问我，我啥都不说，向上指一指天，向下看看有一个瓶子。瓶子里又是啥？可乐也。
其四：《秋池》 唐.白居易

洗浪清风透水霜，
水边闲坐一绳床。
眼尘心垢见皆尽，
不是秋池是道场。

诗解：

白居易坐在池塘边的一只绳床上，清清池水泛起涟漪，洗净眼中微尘心中污垢。从小处看，描述细微景观与心理活动；从大处说，则是人生无处不道场，行住坐卧尽见道。但我还是觉得有点小缺憾，白居易为什么不带上钓竿呢？
其五：《幽栖》 唐.元稹

野人自爱幽栖所，
近对长松远是山。
尽日望云心不系，
有时看月夜方闲。
壶中天地乾坤外，
梦里身名旦暮间。
辽海若思千岁鹤，
暂留城市会飞还。

诗解：

元稹的诗名与白居易相齐，史称“元白”。诗中首联颌联是隐士修禅的境界；其中“尽日望云”句是传世名句。颈联为警世语，功名利禄无非旦暮朝夕之间烟消云散的那点事儿。结联的“辽东老鹤”似曾相识，好像我用过这个名字啊。
其六：《吾心似秋月》 唐.寒山

吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，叫我如何说？

诗解：

寒山拾得，两个会写诗的大和尚。寒山住在天台山（浙江），与国清寺僧拾得是至交。二人还有很多故事。寒山写诗的特点是口语化，比如这首诗，说我的心像秋月（那样明澈），又像碧潭的水一样皎洁。但是又觉得不会完全一样，叫我tm怎么说呢？其实，这首诗中隐含了禅宗的一个著名的定理，即“心无可拟”，你说心像什么就错了。因为佛性原不可说；佛性即是本心，而本心、自性又是名相之外的世界，因而心是不能拟物的。即使美好如秋月清潭也不行。

其七：《送僧》 唐.无可

四海无拘系，行心兴自浓。
百年三事衲，万里一只筇。
夜减当晴影，春消过雪踪。
白云深处去，知宿在何峰。

诗解：

诗作者的名字一看就是僧人，而且是游方僧人。这首诗能入选，当然与远游有关。走了一百年有三件登山服（衲衣）就行，行万里路被忘了带上“筇”（qiong穷），竹杖，登山杖。看看唐代的和尚如此旅行，我想起我在长江三峡徒步，在黄河之滨高歌，在新安江漫游，我简直了……不过才听说最近的一次外出计划有可能泡汤了，我……艹
其八：《湖南兰若示大乘诸公》 唐.皎然

未到无为岸，空怜不系舟。
东山白云意，岁晚尚悠悠。

诗解：

没有达到空寂无为的彼岸，徒然怜惜这漂泊不定的生命之舟。但尽管如此，我还是要像这东山白云一样，悠然自适、随遇而安吧。

其九：《北青萝》 唐.李商隐

残阳西入崦，茅房访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。

诗解：

茅房是山僧所住的茅草屋，而非北方民间所指特定之处。“世界微尘里”， 佛教语，指色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”。常用以指极细小的物质。佛学解释见于西元迦湿弥罗的论师《大毗婆沙论》卷一三六：“非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，无有细分，不可分析，不可覩见，不可听闻，不可齅尝，不可摩触。故说极微是最细色。此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者。”而《法华经》有言：“书写三千大千世界事，全在微尘中”。

其实不用那么复杂，知道万事皆空、万念俱空，一切皆是微尘就行了。
其十：《庐山烟雨》 宋.苏轼

庐山烟雨浙江潮，
未到千般恨不消。
到得还来无别事，
庐山烟雨浙江潮。

诗解：

苏东坡说，你看庐山烟云缭绕、钱塘江潮涌浪翻，如此天低云暗，如此天地翻覆。然而雨过天晴，风息浪停，还是清爽世界。再来一次浪卷波翻，再来一次风急雨骤，然后又是春风和煦。如此反反复复，终无止息而万世循环。但是我们呢，我呢？是大江中的一滴水，大漠中的一粒沙而已。
从横山寺出来，坐1022路公交车到龙王塘车站换乘轻轨。很多人在等车，一大半以上是中年妇女。注意到一个现象，现在女士们照相，很少用纱巾作为道具了，只有墨镜仍然是必需品。由此可以理解“庐山烟雨浙江潮”的含义，反来复去其实就那么回事，对吧。

2021年10月29日写于六必居灯下