我心归处之玉树（八）

竟自由

流连结古 （1）

2021.7.30

今天就要离开结古镇，趁着半天时间参观玉树州博物馆和结古寺。
　　博物馆是灾后重建的重点项目之一，位于结古镇中心，总建筑一万多平，从设计到完工历时五年。 博物馆的设计将藏族文化中的坛城意向与现代建筑完美融合，高耸的金色转经筒主体结构正对城市主轴线，成为城市的重要标志，建筑细部的门头、屋檐、窗台等也处处体现藏式匠意，传承转译藏式韵味，整体建筑表达出神秘、深邃、粗犷、奔放、绚烂的康巴文化特征。 馆内共有三个展区：序厅、自然展区和人文展区。序厅有三江流域大型沙盘，特别的生动直观；自然展区分三江源自然生态展和可可西里展示中心；人文展区分为历史厅、民俗厅和宗教厅。 从阿里回来，曾对藏传佛教有过浅显了解，这次再访玉树，对四大教派加深了感性认识。就像海浪拍打在沙滩上，一次次冲刷之后，总会有些什么留在沙滩上。 藏传佛教的形成和发展，可分为“前弘期”和“后弘期”两个阶段。 “前弘期”起始于公元7世纪中叶，以松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和汉唐文成公主，将佛像及佛教引入藏地为标志。公元8世纪，吐蕃赞普赤松德赞弘扬佛法，在藏地建立起第一座寺院桑耶寺，剃度藏族僧侣出家，标志着佛教在藏地正式植根。 公元9世纪中叶，吐蕃最后一代赞普朗•达玛灭佛，结束了藏地佛教的“前弘期”，也使吐蕃王朝分崩离析。 吐蕃进入“百年无法”的黑暗期，但有藏•饶赛等三位吐蕃比丘驮负着《律藏》等典籍辗转逃到青海河湟地区，在白马寺（距西宁30公里的平安镇）驻锡静修，并收当地牧童穆斯萨巴受戒，确保这一支脉的佛法一直未断，也因此保留了佛教的火种。

“半间寺院”----白马寺

公元10世纪前叶，西藏听闻青海河湟仍有佛法戒律在传承，便派人前来受戒，返藏后，建寺修塔、弘扬佛法，使西藏中断了近一个世纪的佛教得以复兴，开启了辉煌的“后弘期”时代：公元11世纪以后，形成了不同的佛教派别，使佛教完成了“本土化”过程，标志着藏传佛教的真正形成。 索南同志告诉我们，玉树位于青南高原腹地，是整个青藏高原的地理中心，这里曾是内地、蒙古及西域出入西藏的交通要道。藏语里，玉树州首府结古镇即为“族众兴旺”和“物资集散地”的意思。 因为历史和地理的原因，玉树成为整个藏区藏传佛教最传统的区域，甚至比西藏的很多地方都保留有更纯正、更完整的藏传佛教体系。 青海现有藏传佛教寺院670余座，玉树州就占了三分之一！宁玛派在青海的大多数寺院都集中在玉树和果洛境内，且都建在山林深处交通不便之处；噶举派在青海共有寺院105座，其中103座在玉树；萨迦派在青海现有28座寺院，全部都在玉树州；格鲁派寺院在玉树州共有23座，并遍布玉树州的六个县。 　　宁玛派：宁玛派是藏传佛教中最古老的派别，尊莲花生大师为创始人，“宁玛”意为“古旧”。宁玛派初期并不重视寺院的营建，所以没有“本寺”。很多人认为西藏第一寺桑耶寺应算作宁玛派本寺，但实际上桑耶寺由格鲁派、宁玛派、萨迦派共同主持，由此也能看出桑耶寺在藏传佛教中超越教派的崇高地位。

　　从教法仪轨的历史渊源看，宁玛派是以佛法“前弘期”的旧译教传经论为基础，吸收和保留了大量藏地原始苯教的形式内容，重视寻找和挖掘“前弘期”经典。

在我看来，宁玛派处于藏传佛教理论创建的探索和蓄力期，还未顾及与当政治势力进行结合，因此未能形成政教合一的寺院集团，也从未建立过掌管藏地的地方政府。宁玛教派僧人都带红帽，所以也被称为“红教”。

噶举派：“噶”意为佛语或师长的言教，“举”意为传承，“噶举”是“口授传承”的意思，表示该派所修密法是通过师徒口耳相传继承下来的，故而得名。噶举派始于玛尔巴大师，中经米拉日巴，形成于达波拉杰，故又称“达波噶举”。

　　噶举派强调通过实修沟通个体本性和宇宙神秘本体之间的联系，实现“佛我合一”、“我佛一体”、“即身成佛”的境界。噶举派提倡苦修、注重实际体验，强调坚韧不拔的毅力和非凡的意志，这对藏传佛教的风格和藏族信徒的气质有着极大影响。历史上，噶举派实力雄厚、派系庞杂、繁多，支系最多，有“四大八小支派”，其中一些支系曾直接控制过西藏地方政权，或为独占一方的势力。僧人的僧裙中加有白色条纹，所以也被称为“白教”。

人们通常会寄希望于统治者能带给他们安宁和富足，当最后发现这只是一个奢望，而又在现实中找不到任何寄托的时候，就会迫切地需要信仰。

在宗教中，你只要信奉，就能得到救赎，哪怕生前痛苦，死后也会有机会升入天堂，甚至获得灵魂的永生。这让已经对生活无所期盼的人纷纷投向宗教的怀抱，而宗教的权力就会与统治者嫁接，实现融合的“神权”。

因此，除了实现“佛我合一”，其实我们看到，噶举派已经开始尝试“佛政合一”。

萨迦派：“萨迦”意为“灰土”，得名于主寺建于一片灰白色岩石的山坡上，萨迦派由昆·贡却杰布于1073年建成萨迦寺而确立。萨迦派实行家族内的血统承传，包括当地政教两权都集中在昆氏家族手中，贡却杰布的孙子萨班·贡噶坚赞更是在藏族历史和中华民族关系史上占有重要位置。 成吉思汗统一蒙古各部，发兵攻掠金朝、西夏，带金戈长矛直指青藏高原，并以强硬态度邀请萨班·贡噶坚赞前去凉州会谈，萨班·贡噶坚赞毅然携侄子八思巴前往，以宗教领袖身份签订了附降纳贡协议，保全了雪域藏地生灵免遭涂炭，这也是西藏第一次成为中国的一部分，为藏地归入中国版图、藏民族融入中华大家庭，做出了历史性的贡献。 萨班·贡噶坚赞去世后，他的侄子八思巴继承法螺和衣钵，成为萨迦派第五任教主，八思巴使元朝皇帝忽必烈皈依了藏传佛教。之后，又以元朝“国师”和“帝师”的身份，统领全国宗教事务，最早在西藏建立“政教合一”的行政体制，结束了青藏高原长达400年的分裂割据局面。由于萨迦派寺院围墙上涂有象征文珠菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。

　　这个还真是很牛的！从俯首称臣到成为精神领袖、统领上层建筑，不知道是八思巴的魅力还是宗教的力量？

　　格鲁派：“格鲁”意为“善规”，以倡导严守戒律而得名，创始人为宗喀巴大师。公元1409年藏历正月，宗喀巴大师在拉萨大昭寺创设举行了著名的“祈愿大法会”，标志着宗喀巴大师创立的格鲁派正式形成。甘丹寺为格鲁派的根本道场。 明朝末年，格鲁派势力崛起，与当政噶举派冲突日益加剧，为了寻求政治力量支持，格鲁派上层首领与盘踞青海的蒙古人结成联盟，将其势力引入西藏。这时期，“达赖”和“班禅”最初的名号形成，清人入主中原后，格鲁派借满蒙关系求得清政府的扶持，在五世达赖阿旺罗桑时期取得了西藏的统治权，此后300年，成为藏地最后一个“政教合一”的地方宗教政权。 宗喀巴大师(1357－1419年)原名罗桑扎巴，出生在今天青海省湟中县塔尔寺的地方。这地方在吐蕃时期被称为“宗喀”，宗喀巴大师成名后，藏族人为表达对他的崇敬，尊称他为宗喀巴。由于宗喀巴大师及其追随者均佩戴黄色僧帽，故格鲁派又被俗称为“黄教”。 格鲁派的地位当然不言而喻，走遍藏地，格鲁派的寺院可谓遍地皆是，信徒者众。就我自己而言，格鲁派的知名寺庙我去的也最多：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺……