原创 奴 性

河南省李姓委员会

　　奴性，源自奴隶制度下被剥削者的心理、生理，常指被奴役的思维与行为模式。在奴隶社会消亡2000多年的中国，奴性似乎并没有消失。当然，封建社会下的佃户、农奴，甚至威权之下的子女、妻子、下级……也会继承一些逆来顺受的奴性，有些恐怕还特别严重。

在遥远的古代，奴隶被视为奴隶主的财产，无报酬、无人身自由、并可买卖。在罗马，奴隶被称为“会说话的工具”，连子女也不属于自己，可任意被奴隶主宰杀。公元前770年至公元前476年，随着周王室式微、生产力的提高（铁器的使用、牛耕的出现），加快了井田制（以奴隶制国有土地为基础）的瓦解，也推动封建制走向历史的舞台。

　　卑鄙的或下贱的奴隶根性可视为奴性，奴态、卑从、奴颜婢膝可视为其表现。照理说，推翻三座大山，做了自己主人的人们，再谈奴性不合时宜。然而现实中方方面面显露出来的奴性令人担忧，甚至一些人大有不被奴役，皮肉就有痒痒之感。

久而久之，即便是面对用不着脸面、讲不了情面的互联网，一些人内心的瘙痒也经常显现。如若得不到纾解，也是睡不香、活不得；如果遇到客客气气的贤者高人、上级长辈，反而会被他们贴上平淡无奇、没有水平的标签……因为，低调谦虚、平易近人不能解其奴性之痒。这种“奴隶”，多是看不上谦谦君子——反被认为奴性十足。现代人真是病得不轻，正常人倒成了病人。

　　生活中，可能是被褐怀玉大德者太少，狐假虎威不着道者较多，而造成“不摆谱，看低你；不怼我，不受你”的畸形三观。这怪谁？怪只能怪社会的审美标准变了，怪只怪人们的恶心对象变了。真正的病人适合用“假大空”的鞭子来抽，或者用“装作吓”的气势来唬。否则，看低一切，唯他独尊！因此，对那些患有奴性牛皮癣的人装装腔、作作势大有必要：解其痒，助其（成）长。

硬币的另一面是，对于德高望重、学识渊博、智慧通达，又低调谦逊靠谱的朋友、长者、上级，能否不苛求他们抽你“小鞭子”、怼你“热脸子”。要明白，不痒挠痒，不抽找抽，病态无二。

　　在河南邓州花洲书院写下“不以物喜不以己悲”的范仲淹，大概已跳出三界外：物我两忘。其实，他忘的是私利，是私欲，没有忘的是“先天下之忧而忧”。奴于人，役于物，困于情，大凡是不幸福的根源；奴性，物欲，矫情，大多是不快乐的本源。

在商代，统治阶级认为“人牲”比牛羊更能使神灵满意。战败的勇士、贵族、首领，更是优质的“人牲”。罗马斗兽场里的角斗士，曾经是人兽之斗的牺牲品。不属于“自己”的奴隶，一旦被挑中必然是死路一条；作为祭品的“人牲”，一旦被选中肯定是一条不归路。

　　装腔作势的权威，经不起时空的过滤；奴言婢膝的找打，逃不过天地的眼睛。那种内化为自身主动性、自觉性的意识与行为，只能是消极、无原则的接受，听起来天经地义的“一个愿打一个愿挨”，但何益之有？

旧社会的奴隶、农奴、家奴、象奴……或许是身不由己，现如今的房奴、车奴、卡奴……也许还有面子的原因，但不论出于客观还是主观，曾经作为暴力、利诱、制度产物的奴性，对于那些见了“有用的”就一身媚骨，“用完后”就一脸唾弃，“没用的”就一再诋毁的小人、小丑，以及嘴皮子崇尚独立、自由、平等，骨子里却是奴性十足的所谓精英、公知，是否早点歇菜？

李向阳（六一童老）

2021.9.5

李向阳 字国强，号六一童老（朗陵山人），1970年11月出生，河南朗陵人，祖居淮水之北嵖岈之阳；河南大学理学学士，媒体人，国家心理咨询师（三级）。著有《原解道德经》、《成功的本能——动物世界的心理密码》、《快乐作文567》、《弈交易——七弦琴期股汇交易系统》等，出版作品400余万字，后附堂号小传。

六一堂铭

六一堂六一堂，衣蔽体，食满仓，衣食无忧，足也足也。

六一堂六一堂，心追梦，拳无争，法道自然，身正魂安宽入怀，乐也乐也。

六一堂六一堂，文载道，字怡情，墨添香，成人修己，行走古今敬当先，足也、乐也。

天一生水，地六成之；衣食所安，弗敢专也；分之享之，优哉悠哉。

故曰，一衣一食一梦足矣，一文一字一拳乐也！