梁武帝萧衍及佛教（中）--- 读史笔记三十九

一夫

源于网上。在安徽庐江境内

三教同源，也就是儒道佛同源。萧衍的立足点是，三门宗教都是教化人为善。其实，儒道佛，实则是三门哲学，跟广义上或者是具体的宗教没有逻辑上的必然联系。儒家崇尚的是社会秩序，考虑的是人与社会与政治之间的关系。

儒家鼓吹‘君君臣臣父父子子’，既是社会秩序，又是特定而具体的人在社会活动中的定位。君得像君，暴君不成；臣得像臣，奸臣佞臣不成；父得是慈父严父，子得为孝子，否则的话，就得打乱这个社会秩序。

道家以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。道教注重于个体的人，在洋洋的大世界、大自然中的位置和作用。道家提倡‘道’，尽管任谁也阐明不清这个‘道’的具体含义，但道家一直游移于人在自然社会中的作用与施为。往往，便坠入玄学的窠臼而不能自拔。

佛家强调自我修行，以坚韧刻薄待己，消弭业报，以换取来世。佛徒鼓吹多神，佛在心中，拈花得佛，人人皆成佛。

这三门哲学，都试图阐述人在自然与社会中的作用，儒家注重修身，佛家沉迷于因果，而道家，则一直在‘道’这道迷宫里，难以自拔。

《梁皇懺文》：

（佛告大眾，汝當緣念，師長之恩，父母雖復，生育訓誨，而不能使，離於三途，師長大慈，誘進童蒙，使得出家，稟受具戒，是即懷羅漢胎，生羅漢果，離生死苦，得涅槃樂，師長既有，如是出世恩德，誰能上報…經言，愚癡自恃，不信殃禍，謗師、毀師、憎師、嫉師，如是等人，法中大魔，地獄種子，自結怨對，受報無窮，如華光比丘，善說法要，有一弟子，恆懷驕慢，和上為說，都不信受，即作是言，我大和上，都無智慧…命終之後，如射箭頃，墮阿鼻獄…豈得不人人起大怖畏，止於和上，發一惡言，墮阿鼻獄，八十億劫，何況出家已來，至於今日，於和上邊，所起惡業，其罪無量…

奉為師長禮佛第五：師長於我、恩德無量、大慈獎諭、恒使修善…相與今日、稟得出家、受具足戒、此之重恩、從師長得、豈不人人、追念此恩、相與至心、等一痛切、五體投地、奉為和上、阿闍梨、同壇尊證、上中下座、各及眷屬、歸依世間大慈悲父。）

除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教的发展。他非常支持外僧的译经，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请宝唱等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内法师的关系也很密切，宝亮、智藏、法云、僧旻等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造伽蓝，所建有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，同泰寺有十方银像。

禅宗祖师菩提达摩南北朝时期来中国弘法，与梁武帝会谈。但因理念不合，话不投机，离开梁朝而北去。

南北朝时期，佛教在中国盛行。江南的繁荣，使得中国的经济重心南移。在文化方面，乱世为思想自由提供沃土肥壤，提出务实求治和无君论等观点，在文学、艺术、科技等方面，开创出独到的见解与理论。玄学、佛教与道教都很兴盛。其中佛教带动石窟的发展，敦煌莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟与龙门石窟名扬后世。

中国自古（至今）并没有宗教。佛教是外来户，而且连正宗的佛教徒，也不认可佛教为宗教，他们认为佛教是一门哲学。佛教不杀生，不结婚生子，不从事生产劳作……这些，对于社会的发展，无疑之起到阻碍作用的。故而，佛教昌盛一时，便急速地走下坡路。史上记载，三武灭佛，便是佛教在中国走了‘麦城’。

三武灭佛，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次大规模禁佛事件的合称。这些在位者的庙号或谥号都带有个武字，因而得名。

又因五代十国时期也有后周世宗进行大规模灭佛运动，故又合称三武一宗灭佛，是佛教史上的法难。 当时佛教已经渗入政治生活方方面面，甚至是由此引发社会矛盾和执政危机。一方面寺庙从不务农、也不服徭役、不尊王法，另一方面吸收大量年轻劳动力，到处圈地，不断收刮民脂民膏，已经成了一个法外之地。

（如今的‘……委员会’，其实也是一样的社会渣滓！）

此外，崇信道教的明世宗在位时，也推行了严厉的禁佛运动，规模甚至超过后周世宗。

信仰佛教的卢水胡人盖吴率各族百姓起事，太武帝平定此事后打击佛教，成为三武灭佛之一。

北魏太武帝灭佛，自太平真君七年（446年）诏，至其驾崩（452年）为止，灭佛时间共六年。史称“太武灭佛”。

北魏太武帝拓跋焘原本崇尚佛教，后来受到道士寇谦之等的影响，转奉道教，于440年改元为太平真君，对佛教有偏见。太平真君五年（444年）九月，诛杀政变未遂的僧领玄高、慧崇等人。七年，太武帝西征抵达长安，见到佛寺僧侣多所破戒，酿酒、私藏兵器、淫乱妇女，司徒崔浩要求灭佛。三月，下诏坑杀长安沙门，并且命令留守平城的皇太子拓跋晃烧毁佛经，处决僧侣。太子因为笃信佛教而缓行，僧侣们得以多作准备，故被杀的不多，但是殿宇多毁。此次灭佛表面上是皇帝崇道灭佛，实际上是胡汉之争，因为当时佛教的支持者是鲜卑贵族，汉族士族崔浩企图通过崇道崇儒灭佛，以及修史等举措对鲜卑政权进行“和平演变”，实现汉化，灭佛事件是胡汉矛盾的极端化表现，鲜卑贵族深恨崔浩，而拓跋焘本人也对崔浩汉化政策产生了怀疑，最终崔浩被处死、族灭，崔浩的姻亲河东柳范阳卢也被灭门，崔浩身死使拓跋焘失去股肱重臣。正平二年（452年）二月，宦官宗爱谋杀了太武帝，立南安王拓跋余为帝，十月又杀拓拔余。大臣刘尼、源贺等立太武帝之孙拓跋濬继位，是为文成帝。文成帝下诏恢复佛法，佛教又得以恢复。

北周武帝灭佛，自建德三年（574年）始，至其驾崩（578年），灭佛时间共五年。史称“建德毁佛”。北周实际建立者权臣宇文护尊佛，因西魏—北周长期对东魏—北齐处于弱势，以佛教消弥胡汉差异，统合人心，到了宇文邕时代，北周逐渐强势，且关陇贵族间胡汉差异趋于无，遂废掉了佛教，吸收其财富。

唐武宗灭佛，自会昌二年（842年）始，至其驾崩（846年），灭佛时间共五年。史称“会昌毁佛”。

唐武宗喜好道术，开成五年（840年）秋，召道士赵归真等81人入禁中，于三殿修金箓道场，亲受法箓。宰臣李德裕等厌恶佛法，此二人经常在唐武宗面前诋毁佛教。会昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。令“两街功德使”疏理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。四年，诏禁供养佛牙，毁焚长生殿内道场经像，换为天尊、老君之像。但毁佛主要的原因是当时寺院所属庄园增加，国税收入减少。加以僧伽腐败，僧侣不事生产，蠹耗天下。会昌五年三月，勘检天下寺舍奴婢，八月，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。次年武宗去世，唐宣宗即位，灭佛就此结束。但佛教已受到很大的打击。摩尼教、景教等宗教也受到波及，此后逐渐退出中原地区。

后周世宗灭佛，自显德二年（955年）始，至其驾崩（959年），灭佛时间共五年。史称“显德毁佛”。

显德年间，北方五代更迭，兵革时兴，僧尼管理功令渐驰，以致寺僧浮滥，直接影响国家赋税、兵役。显德二年（955年），诏令整饬寺院，沙汰僧尼。凡无先代敕额之寺宇并皆停废，亲无侍养者不许出家。规定若要出家，男年十五以上，需背诵佛经一百卷（或能朗诵五百卷），女年十三以上，需背诵佛经七十卷（或能朗诵三百卷），陈状呈上，由本郡考试，上报祠部，给予度牒，方得剃发。禁止烧身、炼指等眩惑世俗、残害肢体的行为。存留寺院之外，民间的铜佛像全数没收入宫，用以铸作铜钱。此后，华北的佛教日益衰落，而南方佛教仍继续发展。

明世宗崇信道教，排斥佛教。自正德十六年三月登位以来，即先行淘汰明武宗在位时所宠信之各地佛僧，而前朝引导明武宗信佛之太监亦大多被罢黜。嘉靖九年，以明成祖功臣姚广孝为和尚之故，将其原本配享太庙的待遇撤销。嘉靖十年，诏毁大慈恩寺内佛像，收阜成门内保安寺故址，建历代帝王庙。嘉靖十五年，撤宫中大善佛殿，建太后宫，毁金银佛像凡一百六十九座，焚烧佛骨佛牙凡一万三千余斤。

南北朝期间，佛教在中国广为流传，与土生土长的儒释道等哲学理念，逐渐地深入到人们的社会生活中间，成为影响与制约人们社会行为的一个有机组成部分。故而，在这里转录一些与佛教相关的粗浅的知识。当然，对于虔心向佛的众生，那还是到沙弥修行的所在去寻找皈依的法门。

佛教（英语：Buddhism）从古印度河流域迦毗罗卫国（现今尼泊尔、印度边界间靠近尼泊尔）的王室王子悉达多·乔达摩于35岁据称达成了解脱生死的修行目标、且拥有了相关能清晰教导众生佛法的佛陀专属能力后，在约前6世纪对弟子开示的“苦、集、灭、道”的教导内容。在佛陀去世后，在印度佛教思想史上因缘际会（例如某些弟子因为对佛陀的思念而予以神化、及婆罗门教内容的梵化渗透）趋于更明显的宗教化，为现代世界三大宗教之一。对于世界上，尤其是东亚、中南半岛文化具有深刻的影响，此外在中亚、南亚、南洋群岛地区的文化曾具有广泛的影响，现正在向欧洲、非洲、北美洲发展。佛教经历史发展，通过南、北两条传播途径，现代存在南传佛教这支路径主要传播的是上座部佛教的教义（这派以声闻乘的教法为主，但也有若干菩萨乘的教法，参见南传菩萨道词条）、北传佛教这支路径主要传播的是大乘佛教的教义，其中与北传佛教的传播路径所相应的大乘佛教的内容，又可再细分为汉传佛教或称（大乘佛教的）显宗，以及藏传佛教或称（大乘佛教的）密宗；故也有南传佛教（上座部佛教）、汉传佛教（大乘佛教）、藏传佛教（从大乘佛教之中再特别析分出秘密大乘佛教）三分法。佛教这几（不论依照二分法或三分法的）大教派内又各有诸多宗派；南传佛法体系主要以追求成为阿罗汉为修行目标，北传佛法体系则以追求成为佛为修行目标。佛教各派并公认，修行人不论是证得阿罗汉或佛或辟支佛，皆能解脱生死轮回，皆属于达到涅槃的境界。