明十三陵景区游记之神道

碧云竹客

引子
我上一次游览北京明十三陵景区还是在1975年。当时，我是以空军“战士通讯报道员”的身份来北京参加“北京军区空军通讯报道员培训班”。期间，随同几个战友游览了十三陵景区的长陵和定陵。因当时条件所限，没有留下任何影像和文字资料。岁月如梭，弹指一挥，四十六年过去了。依稀记得经过文化大革命的洗礼，那时的明十三陵只有长陵和定陵凭介绍信可以浏览，却破烂不堪。
来北京定居已有十多年了，总想重游十三陵，但因配合治疗糖尿病而选择了抖空竹进行体育锻炼，进而迷恋上了空竹摄影，一发不可收拾。十二年中，走南闯北，参加全国各类空竹活动数百场，拍摄照片三百余万张，每日除了参加抖空竹活动就是整理、发表照片，真是忙得不亦乐乎。顾此失彼，因此淡化了重游明十三陵的想法。
庚子辛丑两年来新冠病毒肆虐人间，此消彼长，总不消停，全国控制群众性聚集活动。借躲灾宅家闲暇时间，引起了游遍北京城的念头。先后选择了 “历代帝王庙”、“故宫太庙”，“大钟寺”、“北京猿人遗址”、“昊天塔” “十三陵”等人少的景点来游览。不仅打发了难熬的岁月，锻炼了身体，陶冶了情操，而且丰富了历史知识，体验了一把活到老学到老的情趣。

张海泉辛丑晚秋于良乡

辛丑重阳节，北京蓝天白云，秋高气爽，略有寒意。早晨六点我从良乡广阳城乘坐地铁房山线开始了一天的旅游行程。途中换乘了地铁九号线，四号线，十号线，十三号线和昌平线，于七点五十到达昌平东关，换乘昌67路公交车于八点二十三到达明十三陵景区起点——石牌坊公交车站，坐车单程耗时两个半小时，途经四十五个地铁和公交车站点。

石牌坊

明十三陵石牌坊位于陵园神路最南端的开端处。石雕牌楼之所以建在这个位置上，是出于对风水的考虑， “天寿山势层叠环抱，其第一重东西龙砂欲连未连，坊建其中，以联络之。”这座石牌坊是明朝的第十个皇帝明世宗朱厚熄于嘉靖十九年造的，是在他主持下修建的著名建筑之一，当时建的目的是为族表朱氏祖先的丰功伟绩，系功德石牌楼，迄今已有470年历史。

石牌坊主楼局部

朱厚熜以兴王世子身份入承大统，接替了荒淫皇帝武宗朱厚照的皇位。为了表示自己是个敬神法祖、气概不凡的皇帝，他一方面更定祭天祀祖的礼制，以标新立异；另一方面又在为自己大兴土木建造陵墓的同时，花费大量银两，对天寿山祖先的陵寝进行修饰和增建，以展示自己的“孝思”。

石牌坊夹柱石雕饰

建造这座石牌坊也是出于“风水”的考虑，以使天寿山陵寝的风水堂局更为完密。基于此因，这座牌坊在位置的经营上别有一番深意。牌坊东面有龙山前后延伸，牌坊之西则有虎山左右伸展。这就造就了陵区东西两面，龙、虎砂山的左右联系之势。所以，清梁份《帝国图说》写到：“天寿山山势层叠环抱，其第一重东西欲连未连，坊建其中以联络之，以青乌家言，非直壮观也。”特别是牌坊北面正对天寿山主峰，又形成了“巧于因借”的“借景”之美。

石牌坊正面全景

十三陵石牌坊是用白石和青石料雕琢建造，仿木建筑结构，形体高大，高12米，宽约28.86米，六柱五间十一楼，其中主楼1座，次楼4座，夹楼4座，边楼2座，各楼均为庞殿顶。主楼、次楼正脊两端各雕鸥吻一对，垂兽4只，走兽12只，夹楼及边楼鸱吻、脊兽数同主楼。各楼勾滴下仿木构件形状，分雕檐椽、飞子、檐模、斗拱、平板仿等构件。其中，明间主楼除雕有角斜斗棋外，分别雕有与明间主楼样式相同的平身斜斗棋五攒。

石牌坊局部

六根坊柱均为四角内颐的梅花柱。柱的下部四周裹有夹柱石，夹柱石四面雕刻有精美的图案。中间两柱的夹柱石，四面各雕云龙，顶部前后各雕石雕麒麟，两侧各雕宝山图案。在右次间外侧两柱四面雕刻草龙，左右稍间外侧边柱四面分雕石狮子滚绣球图案，四柱夹柱石的顶部前后各雕卧狮，左右亦雕宝山图案。各柱及夹柱石嵌立在雕饰有石雕貔貅图案的基石上。

石牌坊局部

六根坊柱均为四角内颐的梅花柱。柱的下部四周裹有夹柱石，夹柱石四面雕刻有精美的图案。中间两柱的夹柱石，四面各雕云龙，顶部前后各雕石雕麒麟，两侧各雕宝山图案。在右次间外侧两柱四面雕刻草龙，左右稍间外侧边柱四面分雕石狮子滚绣球图案，四柱夹柱石的顶部前后各雕卧狮，左右亦雕宝山图案。各柱及夹柱石嵌立在雕饰有石雕貔貅图案的基石上。

石牌坊局部

明十三陵石牌坊是我国现存营建时间最早、建筑等级最高、雕琢最为精湛的大型仿木结构雕石牌坊，首开明清帝王陵建立大型牌坊制作之先河，并成为清代帝陵仿效的典范，具有重要的历史文化价值。

石牌坊侧面

石牌坊公交车站牌距离景点近在咫尺，不过五步之遥，是我旅游经历距离景点的最近公交车站，估计也是全国距离景点的最近公交车站。遗憾的是现在的石牌坊被两层铁栅栏围护，正面直线距离也在百步开外，一般游客欣赏不到石牌坊建筑构件的艺术魅力，只能“望碑兴叹”了。我在石牌坊景点逗留了约四十分钟，拍摄照片近百张，于九点零六乘坐昌67路公交车，只需八分钟就到达了第二个景点——明十三陵大宫门。

左侧下马碑正面

明十三陵大宫门门口左右立有碑高5.32米下马碑二方，正面刻有“官员人等至此下马”八个字。当时奉旨官员到这里，文官下轿，武官下马，皆由步行进入陵区，否则以大不敬论罪。下马碑是建在宫殿、陵墓、王府等重要建筑群的外缘，提示过往行人下马的标志物，所有官员遇下马碑必须下马步行通过。

左侧下马碑背面

旧时北京宫殿及孔庙前，东西各立一碑，文为"文武官员军民人等至此驻轿下马"云云，俗称"下马牌"。从前，稍有点身份的人，多以马为代步工具。封建时代如果能够骑上一匹皇帝批准赐予的御马，自由出入皇城，那可是了不起的大人物了。和骑马文化相关，就产生了上马石、下马碑、拴马桩。

右侧下马碑正面

过去北京的大户人家，在宅门前常设置两块巨石，一块具备有两步台阶的石头。第一步台阶高约30厘米，第二步台阶高约60厘米。通常多为青石或花岗石，不加雕琢，也有白色大理石，并经精细雕琢的。每当主人欲外出时，仆人便牵马备鞍至上马石前，主人上上马石的两步台阶，就可以轻易地脚登马蹬、骑上马背出行了。另一块是供主人归来时下马用的，但不叫下马石。因为旧时，下马是不受听的。

右侧下马碑背面

下马碑是昔日皇家设立的谕令碑，是一种显示封建等级礼仪的标志，上书“官员人家，至此下马字样”，清代皇家设立的谕令碑不仅有汉字，还有满、蒙、回、藏文字镌刻，以示对皇帝、圣贤、先王的恭敬。早先，北京设立有下马碑的地方有十多处，在皇城四门(天安门、地安门、东安门、西安门)外，在紫禁城四门(午门、神武门、东华门、西华门)外，在阜成门内历代帝王庙门外，在成贤街的孔庙门外，都设立有下马碑。

右侧下马碑侧面

今北京西城区宣武门内有拴马桩胡同，占地面积很大，有南拴马桩，北拴马桩，东拴马桩。听其名揣测其义，其街巷之由来多半是古代有过拴马桩而得名的。何谓拴马庄?就是那些进京觐见君主的人或上朝为官的人，他们所骑的马匹不能进宫，只能暂时把马寄养在这里，马的缰绳拴在拴马桩上，由仆人看守着。古代的拴马庄是京城特有的产物，是马儿的"招待所"，不仅仅是立桩拴马。

右侧下马碑正面远景

昔日，在富贵人家宅门前大多设置有专门用于拴马的物件。有木质的、有石质的，也有铁质的。石质的拴马桩多为立柱形，高约1.2米，顶端除雕琢吉祥石狮外，还留有一两个用于穿马缰绳的圆孔。每有客人光临，客人从上马石下马，仆人就要把马牵离宅门处，把马牵至门两旁的拴马桩拴马暂息。

大宫门正面全景

下马碑距离大宫门直线距离约有百步之遥。大红门又名大宫门，坐落于十三陵陵区的正南面，是通往明十三陵的总门户，是皇帝谒陵，梓宫发引的必经之路。

大宫门正面远景

明十三陵坐落于昌平天寿山麓，总面积一百二十余平方公里， 是明朝（1368-1644年）十三位皇帝陵墓群。十三陵地处东、西、北三面环山的小盆地之中，陵区周围群山环抱，中部为平原，陵前有小河曲折蜿蜒，山明水秀，景色宜人。十三座皇陵均依山而筑，分别建在东、西、北三面的山麓上，形成了体系完整、规模宏大、气势磅礴的陵寝建筑群。明代术士认为，这里是“风水”胜境，绝佳“吉壤”。因此被明朝选为营建皇陵的“万年寿域”。该陵园建于1409～1645年，距今已有300～600多年历史。陵区占地面积达40平方公里，是中国乃至世界现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。

大宫门正面近景

大红门墙体为红色，单檐庑殿顶，上覆黄色琉璃瓦，下承石刻冰盘檐，辟三券门，当年曾装有门扇。中门是已故皇帝、皇后棺椁和神主、神牌、祭品、仪仗通行之门。左门是皇帝谒陵通行之门。右门是谒陵官员谒陵进入陵区所经之门。大红门前立有“世界文化遗产”石碑，大宫门及下马碑均为国家级文物保护单位。

大宫门正面红墙

大宫门两侧原设有两个角门，并连接着长达80华里的红色围墙。在蜿蜒连绵的围墙中，另设有一座小红门和十个出入关口，均派有重兵驻守，乃百姓不可接近之禁地。现在这些围墙及关口都早已坍塌或被人为破坏，有些残迹尚依稀可辨。

大宫门侧面全景

大宫门位于高岗之上，中门正对天寿山主峰，清代称大红门，后称大宫门。两侧原有封闭陵区南端的墙体，延伸至龙山、虎山两山之巅，长达80华里，然后再向东西两侧蜿蜒而去，气势非凡。

大宫门脊兽

大红门内左侧原建有拂尘殿，为帝后谒陵时更衣处，清初已毁。据传为修建王承恩墓将其砖石拆除，此后又屡次平整土地，地基已经不复存在。

大宫门背面局部

从石牌坊、穿过大红门、碑亭、石像生、棂星门、七空桥到通向长陵，有一条彰显帝王尊严，全长7.3公里的神道。而供游客游览的神道则是从碑亭起，到棂星门止。神道原为长陵而筑，但后来便成了全陵区的主陵道了。神道沿线设有一系列建筑物，错落有致，蔚为壮观。

神功圣德碑碑亭正面

穿过大宫门映入眼帘的是一座红墙黄瓦的四方形建筑，这就是十三陵“神功圣德碑亭”。碑亭位于神道中央，为歇山式重檐黄琉璃瓦覆顶亭楼，平面呈正方形，台基边宽23．1米，亭高25．14米，四面各辟券门。碑亭四壁及台基为明朝原物，亭内石条券顶是清乾隆五十至五十二年（1785－1787年）修缮时改建的，现仍完好如初。民国及新中国成立后曾对顶部残坏的构件进行更换和加固。

神功圣德碑龟趺螭首赑屃

亭内龟趺螭首赑屃（bìxì）昂首远眺，驼着白石碑一通，高7.91m。赑屃是古代传说中龙之九子之一，又名霸下。形似龟，好负重，长年累月地驮载着石碑。赑屃下有一层长方形的石台，上刻水波漩流。

神功圣德碑碑首

神功圣德碑碑首有六条高浮雕形式的蛟龙，首尾交盘、头部下垂，正中刻有篆额“大明长陵神功圣德碑”九个大字。

神功圣德碑龟趺螭首赑屃

龟趺螭首赑屃式碑自唐代以后遗存较多，《大明会典》中称此种碑式为龟趺螭首碑。而在一些古代建筑营建的书籍之中又称其为赑屃鳌坐碑或屃头龟蝠碑。传说龙有九个不成龙的儿子，他们长相不同，各有所好，故而依据各自的喜好，各司其职。赑屃、霸下或立于碑首，或仆于碑下，都是忠于职守。无论称呼怎样，都显示出此种碑式的高贵等级与神秘色彩。

神功圣德碑正面碑文

碑身正面是明成祖朱棣的儿子明仁宗朱高炽于洪熙元年（1425年）为其父御制的碑文，全文三千五百余字，记录了明成祖“靖难”兴师、建国迁都的一生丰功伟绩，碑石却是在1435年(宣德十年)才刻成的。碑文书丹者为明朝第六位皇帝明英宗朱祁镇正统初年著名书法家、太常卿兼翰林侍书程南云。所书碑文，结构严谨，笔力遒劲，是一件难得的书法佳作。

神功圣德碑侧面

长陵神功圣德碑其他三面，明朝时没有文字。清代增添了清高宗乾隆皇帝和清仁宗嘉庆皇帝的御制诗文。

神功圣德碑侧面碑首

碑身东面是政府修缮陵墓的花费，西侧则是在清嘉庆九年（1804年）论述明王朝灭亡的原因。

神功圣德碑碑阴

神功圣德碑碑阴刻有清高宗乾隆皇帝在乾隆五十年（1785年）题写的“哀明陵三十韵”御制诗，从中可以品味出长、永、定、思诸陵的残破情况。

神功圣德碑碑阴碑文

神功圣德碑碑阴刻有清高宗乾隆皇帝在乾隆五十年（1785年）题写的“哀明陵三十韵”御制诗。

神功圣德碑碑亭角科

现在我们看到的这个碑亭是清朝乾隆年间整修后的样子。乾隆皇帝在位的时候，为了笼络汉族人心，曾经把十三陵全部修缮了一番，主持修缮的是我们大家非常熟悉的一个人物，他就是宰相刘罗锅——刘墉。

神功圣德碑碑亭背面全景

长陵神功圣德碑恢宏壮观的碑亭、形态优美的华表、雄伟高大的碑石这外在形式，与宏篇巨制的“大明长陵神功圣德碑”碑文相互映衬，相得益彰。

碑亭东南角华表

碑亭四隅立有4根白石华表，白石雕刻而成，底部为须弥座，呈八角形，其上雕刻云龙纹及仰覆莲纹。座上置八角形石柱，但棱角处比较浑圆，高10．81米，直径达1.4米，通体高浮雕巨龙一条，柱身上雕刻着萦绕柱身盘旋而上的升龙和云朵，在云水间盘旋上升，其上下坊束腰处均雕有精美致的云龙图案。华表顶部有云板以及由串珠相连接的仰覆莲座，叫"承露盘"。上蹲有一只异兽，名为望天犼（hǒu）或朝天吼，昂首翘尾，引颈嘶鸣，有呼之欲出之感。每座华表上共刻有四十一条龙，四座华表形制和纹饰相同，对称而设。

碑亭西南角华表

这四座华表既是墓前的标志，又是碑亭的石雕装饰物，使周围的环境更显庄严神圣。华表和碑亭相互映衬，显得十分庄重浑厚。 在碑亭东侧，原建有行宫，为帝后前来祀陵时的更衣处，现已无存。华表四周明朝时曾设有白石栏，后毁坏。1994年，修葺神道时进行了重新配置。

碑亭西北角华表

华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。

碑亭东北角华表

远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻华表上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有"天寒白鹤归华表，日落青龙见水中"的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

华表顶部望天犼

望天犼（hǒu）俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙，传说是龙王的儿子，由于它生性凶猛，四肢强健有力，弓腰挺臀、威武轩昂，前腿直立、后腿左右分开蹲坐，昂首怒吼、有随时腾跃奋起之势，全身透着一股震撼人心肺之豪气和霸气。

华表柱身局部

还有一种说法，那就是犼和麒麟很像，是麒麟的祖先。但其实麒麟的祖先是应龙，麒麟是非常的爱护生命，"以其不履生虫，不折生草也。"其中水麒麟更是性情温和，是人类的守护者，出没处，必有祥瑞。而犼却十分的贪玩，性暴躁。麒麟和犼的性格截然不同。

华表底部须弥座，

还有一种说其是龙族的克星，好食龙脑，民间有流传"一犼可斗三龙二蛟"，有守望习惯。将其立于华表之上是为了监督皇帝。华表柱顶之蹬龙对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

天安门前右侧华表

唐宋以后说犼是一种极有灵性的动物，能够替供奉它的主人避妖邪、挡煞气、驱除群凶、拔除不祥、聚财、守财、镇宅，护身之兽，是世间人心目中至关重要的图腾圣兽，正因有如此神说望天吼才能高踞于有云朵及盘龙衬托的天安门华表上端。

碑亭东北角华表

望天犼能够为供奉者添加瑞气，所以是历朝历代帝王们终身供奉的国兽。帝王在世执政，望天吼陪鸾伴架，以助君王识别善恶忠奸、铲除小人，确保国家兴旺、江山永固。帝王驾崩后，望天吼在墓地忠诚陪伴并沟通阴阳两界的神灵，使入葬帝王早日入天道轮回人世，所以望天吼被推崇为世间忠义道德的楷模。

望天犼

望天犼独特的相貌有十似之处，一角似鹿、二头似驼、三耳似猫、四眼似虾、五嘴似驴、六发似狮、七颈似蛇、八腹似蜃、九鳞似鲤、十前爪似鹰后爪似虎。

碑亭东北角华表

四柱华表顶端各蹲有一只天犼，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼唤皇帝:"国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。"于是人们称这两只犼为"望君归"。两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝:"国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。"于是人们称这两只犼为"望君出"。

华表四周白石栏局部

除了在明十三陵、清东陵、清西陵、天安门，以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。华表是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。

十三陵神道导览图

从长陵神功圣德碑亭往北至龙凤门止的800余米的区域内，矗立着望柱二尊，十二对石兽和六对石人，这就是石像生了。十三陵的石像生造型生动，雕刻精细，深为游人所喜爱。其数量之多，形体之大，雕琢之精，保存之好，是我国古代陵园中罕见的。这也是神道的主要景观，因为人们一提起神道，就会想起石像生。

神道石像生全景

十三陵石像生建于明正统元年至三年（1436—1438年）。基本上是按照南京明太祖朱元璋与其皇后合葬的明孝陵的规制和模式营建的，不同之处是将石望柱由石像生的中间移到石像生的最前端，并增加了四功臣像。石像生由南到北的排列顺序是望柱二尊，坐立狮二对，坐立獬豸二对，立卧骆驼二对，立卧石象二对，立卧麟麟二对，立卧马二对，持瓜盔甲将军二对，朝衣冠文臣像二对，朝衣冠勋臣像二对。

神道石像生右侧望柱

石像生的起点是带有须弥座石望柱两根，柱身及基座均为六边形，柱身遍雕云纹，顶为云龙纹柱帽，均为明代遗物。陵前树立望柱作为神道的标志。

神道石像生左侧望柱

望柱也称栏杆柱，是古代汉族建筑墓道旁或桥梁栏杆中的石柱。望柱分柱身和柱头两部分；柱身的截面，在宋代多为八角形，清代望柱的柱身，截面多为四方形。

神道石像生望柱柱头

望柱柱身各面常有海棠花或龙纹装饰。柱头的装饰，花样繁多，常见的有龙纹、风纹、云纹、狮子、莲花、葫芦。柱上栩栩如生的云饰，极富立体感，如此的手笔和气度恐怕只是皇家的宫殿园林才能够作到，是凝聚了汉族劳动人民智慧和艺术的结晶。

神道石像生望柱须弥座

望柱柱身各面常有海棠花或龙纹装饰。须弥座、柱头的装饰，花样繁多，常见的有龙纹、风纹、云纹、狮子、莲花、葫芦。

神道石像生望柱柱身

柱上栩栩如生的云饰，极富立体感，如此的手笔和气度恐怕只是皇家的宫殿园林才能够作到，是凝聚了汉族劳动人民智慧和艺术的结晶。

神道右（西）侧坐狮侧面

过了望柱由南往北走，（神道石像生方位按长陵陵门朝南方向确定）有两只坐姿狮子和两只立姿狮子打头阵。石狮前者端坐一对，各高1.88米、长2.1米、宽0.72米；石狮后者站立一对，各高1.93米、长2.1米、宽0.78米。两对石狮项部均雕有缨、铃、带饰等物。

神道右（西）侧坐狮正面

雄狮威武凶猛，吼声震天，而且善战，是百兽之王，群兽闻声，无不惊恐，是势力强大的象征。古代帝王陵寝作为神路上的神兽，用来辟邪，用以震慑百邪，昭示皇权。

神道左（东）侧坐狮侧面

石狮子，是中国传统文化中常见的辟邪物品，以石材为原材料雕塑成狮子的形象，具有艺术价值和观赏价值的雕塑品。最早的石狮是东汉高颐墓前的石狮。是中国传统建筑中经常使用的一种装饰物，在中国的宫殿、寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓及印钮上都会看到它。

神道右（西）侧立狮侧面

狮子，在动物学中属哺乳纲猫科。其雄性体形矫健，头大脸阔，戏耍有髦毛，姿态甚是威猛。它原产地不在中国而是非洲、印度。汉武帝时打通了中国与西域各国的交往，狮子才得以进入中国。从此狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活。

神道左（东）侧立狮正面

狮子在中国交了如此好运，也得益于汉代时佛教传入中国。《灯下录》云:佛祖释迦牟尼降生时，"一手指天，一手指地"，作狮子吼曰:"天上地下，惟我独尊"。所以佛教称狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而倍加崇拜。以后就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为"狮子吼"。

神道左（东）侧立狮侧面

在我国佛教圣地五台山的许多寺庙，都供奉着骑狮子的文殊菩萨像。传说这位专司人间联盟智慧的文殊菩萨是骑着狮子首先来到五台山显灵说法的，五台山也就成了文殊菩萨说法的道场。狮子有了这等的威严，在汉唐时的帝王陵墓、贵胄坟宅前开始出现了石狮的踪迹。但当时只限于在陵墓坟宅前摆放，作为神道上的神兽，常与石马、石羊等石像生排放在一起，用以震慑，使人产生敬畏的心理。

神道右（西）侧坐姿獬豸侧面

过了石狮子继续往北走，就是两只坐姿獬豸和两只立姿獬豸。獬豸是传说中的异兽，用头上的角来抵触心术不正的小人。獬豸前者端坐一对，各高1.9米、长2.15米、宽0.96米；獬豸后者站立一对，各高1.9米、长2.5米、宽0.8米，身上无其他雕饰。

神道左（东）侧坐姿獬豸正面

石像生中的獬豸和象都是善辩正邪曲直的兽类。獬豸，古文献说它是一种一角的羊，能辨是非曲直，为东北荒野中的一种神兽，因为它忠心耿耿，专门用独角顶撞不正之人，所以，相传舜任命掌管刑法的官员皋陶在处理疑难案件时，往往让獬豸去辨别。明朝时，都察院的御史也都是用獬豸作为常服的前胸和后背补子的图案。

神道左（东）侧坐姿獬豸侧面

獬豸，(xiè zhi;豸字同猘)又称任法兽，古代中国神话传说中的瑞兽，相传形似羊，黑毛，四足，头上有独角，善辨曲直，见人争斗即以角触不直者，因而也称"直辨兽"，"触邪"。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至可以将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。

神道右（西）侧立姿獬豸侧面

春秋战国时，楚王仿照獬豸的形象制成衣冠。秦朝时正式赐给御史作为饰志，后遂称"獬豸冠"。据古文献记载:"侍御史冠獬豸冠"(《秦会要订补》卷十四)。"法冠，一名獬豸冠，铁为柱，其上施珠两枚，为獬豸角形。法官服之。"(《隋书•礼仪志•七》)。汉朝时，廷尉、御吏等都带獬豸冠。南北朝时期的文学家庾信《正旦上司宪府》诗中就有"苍鹰下狱吏，獬豸饰刑官"的句子。唐朝著名边塞诗人岑参在《送韦侍御先归京》诗中有"闻欲朝龙阙，应须拂豸冠"的描述。

神道左（东）侧立姿獬豸正面

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法"正大光明" "清平公正""光明天下"的象征。
祖先在创构"法"字上，其渊源颇具智慧和神话色彩。

神道左（东）侧立姿獬豸侧面

传说帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身，古代法官戴的帽子又称"獬豸冠"。獬豸是有着羊的身体、麒麟外观的瑞兽，拥有分辨正与不正的神秘力量，而不正者则会遭受惩罚，后世也因此将其画像融入判官的官服之中。人们经常引用獬豸的形象，取意于对中国传统司法精神的继承。

神道右（西）侧卧姿骆驼侧面

骆驼十分驯服，对人非常忠诚，神态安详，东汉时曾经是大臣墓前的石像生，明洪武年后列为帝陵神道石像生之一，十三陵神道上的石骆驼为前两卧后两立。卧骆驼各高2.5米、长3.65米、宽1.38米；立骆驼各高2.9米、长3.9米、宽1.1米。其安详的神态象征着吉祥。

神道右（西）侧卧姿骆驼正面

骆驼头较小，颈粗而长，弯曲如鹅颈。躯体高大，体毛褐色。眼为重睑，鼻孔能开闭，四肢细长，蹄大如盘，两趾、跖有厚皮，细长，尾端有丛毛，都是适于沙地行走的特征。骆驼极能忍饥耐渴，骆驼可以在没有水的条件下生存三周，没有食物可生存一月之久。

神道左（东）侧卧姿骆驼侧面

骆驼由于胃内附生有水俘，作储水用，故能耐渴。骆驼鼻子构造异常特别，鼻腔内布满弯曲微小气道。当骆驼大量消耗水分时，其分泌物变得干燥，形成硬膜。骆驼呼气时，这种硬膜能吸收来自肺部的水分;当它吸气时，贮藏在硬膜中的水分又被送至肺部，循环不已。

神道右（西）侧立姿骆驼侧面

骆驼在数千年前已开始在阿拉伯中部或南部被驯养，对人非常忠诚，特别耐饥耐渴，人们能骑着骆驼横穿沙漠，有着“沙漠之舟”的美称。骆驼虽不善于奔跑，但其腿长，步幅大而轻快，持久力强，加之其蹄部的特殊结构，因此，适合作为沙漠中重要的交通工具。在沙漠中短距离骑乘时，双峰驼的速度每小时可达三十华里，每天可行程七十华里，是沙漠地区的主要的骑乘工具。

神道左（东）侧立姿骆驼正面

在沙漠、戈壁、盐酸地、山地及积雪很深的草地上运送物资时，骆驼则发挥着其他家畜及交通工具难以替代的作用，被广泛用于沙漠地区的探险、科学考察、运输等工作。双峰驼可驮重六百斤，单峰驼可驮重四百斤。

神道左（东）侧立姿骆驼侧面

骆驼在进行农田作业时，单套步犁每天5小时可耕地五亩，双套双铧犁每天耕地最高可达十四亩。据测定，骆驼的最大挽力为369千克，相当于本身体重的80%，而三河马为321千克，秦川牛为312.5千克。

神道右（西）侧卧姿石象侧面

大象和各骆驼一样，十分驯服，对人非常忠诚，神态安详，早在东汉时就被列为帝陵神道石像生之一，明代继续沿用。十三陵神道上的石象为前两卧后两立。卧象各高2.6米、长4.4米、宽1.85米；立象各高3.25米、长4.3米、宽1.55米。大象驯服并且有力量，有祥瑞之意，象征着大明江山地位稳固。

神道右（西）侧卧姿石象正面

大象或象是目前世界陆地上最大的哺乳动物，属于长鼻目，只有三种，即非洲象的热带草原象、森林象和亚洲象。非洲象长鼻末端有2个指状突起，亚洲象仅具1个；非洲象耳大，体型较大，亚洲象耳小，体重较轻。非洲象广泛分布在非洲撒哈拉沙漠以南，亚洲象分布在西亚、南亚、东南亚以至中国南部边境的热带及亚热带地区，主产于印度、泰国、柬埔寨、越南等国。

神道左（东）侧卧姿石象侧面

亚洲象肩高2.0-3.7米，体重2-7.5吨，非洲热带草原象肩高3.0-4.0米，体重3-8吨，非洲森林象平均肩高不超过2.6米，体重2-4吨。非洲热带草原象头大，耳大，四肢粗大如圆柱以支持巨大身体，膝关节不能自由屈伸，鼻长几乎与体长相等，呈圆筒状，伸屈自如，全部由肌肉组成，鼻孔开口在末端，鼻尖有指状突起，能拣拾物品。象鼻非常灵活自如，可以捡拾重达1吨的物体，也可以捡拾花生那样小的食物。非洲象一对门齿可长达3.3米，而且终生生长。非洲象的平均寿命70岁，亚洲象的平均寿命80岁。

神道右（西）侧立姿石象侧面

象是群居性动物，以家族为单位，生活于热带森林、丛林或草原地带，无固定栖地，由雌象做首领，每天活动的时间，行动路线，觅食地点，栖息场所等均听雌象指挥。而成年雄象只承担保卫家庭安全的责任。有时几个象群聚集起来，结成有上百只大象的大群。大象视觉较差，嗅、听觉灵敏，可以用人类听不到的次声波来交流，在无干扰的情况下，一般可以传播11千米。炎热时喜水浴。晨昏觅食，以野草、树叶、竹叶、野果等为食，它们每天要喝30－50加仑的水。

神道右（西）侧立姿石象正面

大象可以说是种奇妙的动物，它们友好、温顺、易于亲近，人们甚至发现大象会在亲人去世时流眼泪。在一些情形下，大象也会发飙，他们的块头和重量就是压倒对手的绝对优势。大象要是急了，可是会伸出那巨大的脚或者獠牙，直接结果了冒犯者。

神道左（东）侧立姿石象侧面

在印度，大象是一种颇受敬畏的动物。大象越来越受欢迎，在各种节庆活动中都会出现大象的身影。象驮宝瓶善解人意，勤劳能干，聪明灵性的“象”，在中国传统文化里与“祥”字谐音，故被赋予了吉祥的寓意，在傣族人民的心目中是更吉祥与力量的象征。

神道右（西）侧坐姿麒麟侧面

麒麟为传说中的太平祥瑞之兽，置于陵前有粉饰太平，为帝王歌功颂德之意。十三陵神道上有两只坐姿麒麟和两只立姿麒麟，坐姿麒麟各高1.95米、长2.2米、宽0.9米；立姿麒麟各高2米、长2.63米、宽0.8米。两对麒麟身上的鳞片雕刻得极其精美，威风凛凛。

神道左（东）侧坐姿麒麟正面

麒麟集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体是指中国传统瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。《礼记•礼运第九》:"麟、凤、龟、龙，谓之四灵"。古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》:麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿;麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

神道左（东）侧坐姿麒麟侧面

麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里"口吐玉书"，书上写道"水精之子，系衰周而素王"，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到"西狩获麟"，对此孔子为此落泪，并表示"吾道穷矣"。孔子曾写歌:"唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。"不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。

神道麒麟对立图

因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以"麒麟送子"为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

神道左（东）侧立姿麒麟侧面

从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴"麒麟锁"，以此为孩子祈祷长命百岁。《麒麟送子》图案有的以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙，有的为童子骑麒麟，角挂一书，有的为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。还有的为童子骑麒麟，手持莲花。图案中多配吉祥联语"天上麒麟儿，地下状元郎"。

神道右（西）侧立姿麒麟侧面

中国民间古建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。麒麟作为一种吉祥物，常常被用在朝政上。如汉代未央宫的麒麟阁，唐代武则天时的"麒麟袍"。明代洪武二十四年规定：公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。清代时，将麒麟绣于武官一品的"补子"上，成为等级制度的标志。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。

神道右（西）侧卧姿石马侧面

十三陵神道上有两匹卧姿石马和两只匹立姿石马，卧姿石马各高1.9米、长2.8米、宽1米；立姿石马各高2.2米、长2.9米、宽0.8米，身上没有雕饰其他饰物，神态安详。

神道左（东）侧卧姿石马正面

《易•说卦》中记载:乾为马。道教因以“乾马”指纯阳之气，象征国力，也象征争伐和人才。马这一形象是符合统治者需求的，因此很早就用于祭祀、陪葬。在商周时期，地位稍高的贵族墓中，一般都会有车马随葬现象。车马随葬是一种等级制度的体现。等级越高，死后随葬的车马数量越多。

神道左（东）侧卧姿石马侧面

在古代，马既作为和平时期运输、耕地的役使，亦可为战争时期的攻城略地的利器，是历代帝王陵寝常用的雕塑类型。石马在陵寝神道中内涵丰富，并较早出现，其格局及风格面貌随着时代的发展相应改变。

神道右（西）侧立姿石马侧面

墓前放置石马，最早见于西汉茂陵霍去病墓的马踏匈奴像，属于纪念性雕塑，是对霍去病武功的褒扬。霍去病墓石雕马形象并不追求形似，而注重气魄雄大以深沉感人，其中的代表作为马踏匈奴，这件作品大气厚重，用了一块象形石，简易刻画，可见其上流转的线条，在应物象形中自然地表现，斧刻痕迹尽量减少，符合西汉早中期的文化思潮。

神道右（西）侧立姿石马正面

唐初比较著名的有昭陵六骏，写实水平较高。马的结构与神态表达得更加传神。桥陵翼马，仪马和牵马人同乾陵，因为唐朝的神道格局还没有定例。宋陵比较统一，仗马四、左右配有控马官八。自宋时出现后石马的摆放雏形，明清皆列于神道，体例趋于完善。在风格上改变了唐时的丰肥厚重，而趋向于瘦劲矫健，比例准确，刀法洗练，更似真马。

神道左（东）侧立姿石马侧面

明初皇陵参照宋陵形制，但是取消了上马石，则采用两对石马，一对为卧，一对为立，但在艺术表现上更趋于浑厚，与北宋有所差别。在写意风格中呈现出雄浑拙朴、自然大气的艺术特点，使用稚拙的曲线进行艺术表现，有一种沉稳的气势。

明十三陵神道石人全景

走过石马，十三陵神道上便是各具姿态，雕刻精细，神态逼真的六组石人。将军头戴凤翅盔，身着铠甲，持瓜佩剑，威风凛凛，一派虎威；品官与功臣身着朝服，头戴七梁冠，手持朝笏，神态肃穆，似乎在恭候大行皇帝灵驾的到来。雕刻之精细，乃至须眉脉络，衣纹飘转都一丝不苟。

明十三陵神道右（西）侧石人金瓜武士

顶盔贯甲的金瓜武士，高3.2米，宽1.2米，为明朝御前侍卫将军形象。其造型头戴凤翅盔，身着铠甲、战袍。怒目卷须，左手按剑柄，右手执短柄金瓜，威风凛凛，一派虎威。腰间装饰最为特别，有一兽头咬住腰带，肩膀的盔甲处也有兽首，战袍上有缠枝花卉纹。

明十三陵神道左（东）侧石人金瓜武士

金瓜武士多指古代皇帝金殿上的仪仗兵兼侍卫，因手持武器长杆头部为金瓜状，从四品。庭前金瓜武士须身高七尺以上，顶盔着靴后高八尺。有记载说金瓜锤长一丈，重六十斤，须身高力大之人才可胜任。将军所持之“瓜”是瓜形铜锤，因锤头形似甜瓜状而得名，瓜实际就是持锤，锤古称“椎”。

明十三陵神道右（西）侧石人拱手将军

顶盔贯甲的拱手将军同样是高3.2米，宽1.2米，头戴凤翅盔，身着铠甲、战袍。相貌俊秀，左胯佩剑，双手交叉置于胸前，作叉手礼姿。不同的是腰间的兽头形象倒立，鞋上的纹饰也不同，金瓜武士为云纹，拱手将军为兽首纹。战袍左右两侧及身后有天马纹。

明十三陵神道左（东）侧石人拱手将军

拱手将军右手拄剑，置于腹部，左手在外，双手交叠，表情庄重严肃，造型敦实粗壮， 为后人展现了当时的社会文化。明代神道石象生主要沿袭唐宋风格，各种制度均已完善，其风格较前朝有所突破，石象生造型写实，表情呆板，体积庞大，坚实凝重，成为明清帝陵的典范，开创了陵寝建筑及石刻的新纪元。

明十三陵神道右（西）侧前石品官像

石品官像四尊各高3.2米，宽1.15米，为明朝一品官形象。头戴七梁冠，身着上衣下裳式祭服，前有蔽膝、后有绶，绶上有鹤，腰系革带、悬挂玉佩，双手持笏左手在外，交叠于胸前。身穿宽袖大袍，手执笏板，足穿云头靴。衣袖衣褶纹理清晰，革带以下配有配饰、大绶及三小绶。

明十三陵神道左（东）侧前石品官像

明代初期律法严苛，服饰简朴。士农工商各自有各自的服饰穿着，不得僭越，比如商人不许穿丝绸，比如庶民穿的是棉麻织就的衣物、褐色袍等。违者严惩不贷，明初有一位不该穿靴子的身份的人，穿了靴子，后被朱元璋下令砍掉了脚。

明十三陵神道右（西）侧后石品官像

明代中期服饰穿戴制度和律法威力都松弛。嘉靖后期，一直被尊为帝王象征的龙纹，已经成为了吴中百姓常服上面的纹饰，这在洪武年间的朱元璋时代绝对是杀头、诛九族的罪过，而此时却没人管了，不得不说有点“天翻地覆”的味道了，这以后明代的财政、军队、政治体系等都开始慢慢走向衰落。教坊司乐工公然效仿士大夫服饰上代表官员品级的“禽”和“兽”，和朝臣穿得一模一样，此时已经是开启了“礼崩乐坏”的时代。

明十三陵神道左（东）侧后石品官像

明代后期服饰制度彻底崩坏。此时的奢侈、僭越已是百无禁忌，成为明代的普遍风俗了。明制“庶民妻女用袍衫止黑、紫、桃花及诸浅淡颜色，其大红、青、黄色悉禁勿用”。然而顾起元《客座赘语》卷一如此记载了万历后的服饰风俗，江浙富裕家庭“非大红绣衣不服”，婢女“非大红里衣不华”。江西赣州“不分贵贱，不论贤愚，戴方巾，被花绣、蹑履、黄装银项”，北京的妇人大红蟒衣，出行要坐轿，诸如此类不胜枚举。

明十三陵神道石功臣像全景

石像生中的石人也叫"翁仲"。"翁仲"是一个人的名字，姓阮，他是秦始皇手下的一名大将，身高丈二，智勇双全，屡建战功，把守临洮前线，大败匈奴，战功赫赫。阮翁仲死后，秦始皇深表哀悼，为了纪念他，命人铸造了一尊阮翁仲的铜像立在咸阳宫司马门外。当匈奴再次进攻时，看到阮翁仲的铜像，以为陵翁仲还在世，无不望风而逃。后来，人们把陵墓前安置的石人也称作"翁仲"。在皇陵中设置石像生，主要起装饰点缀作用，以象征皇帝生前的仪威，表示皇帝死后在阴间也拥有文武百官及各种牲畜可供驱使，仍可主宰一切。

明十三陵神道右（西）侧前石功臣像

明十三陵神道有石功臣像四尊，各高3.2米，宽1.15米，为明朝功臣形象，头戴七梁冠，加笼巾貂蝉，亦穿祭服，双手持笏于胸前，爵位当是侯或者伯。明朝规定凡有军功的功臣可封爵，爵位有公、侯、伯三等，都给诰券，所穿朝、祭服与群臣相同，但于梁冠上加貂蝉笼巾。

明十三陵神道左（东）侧前石功臣像

明洪武二十六年规定官员朝服：达到公爵这一级别的，冠八梁，加笼中貂蝉，立笔，前后玉蝉；侯爵，七梁冠，笼中貂蝉，立笔，前后金蝉；伯爵同侯爵，只是前后玳瑁蝉，都插雉尾；驸马同侯爵，但不插雉尾。此外都是赤罗衣、白纱中单，青饰领缘，赤罗衫、青缘，赤罗蔽膝，革带佩绶，白袜黑履。官员一到九品都戴忠靖冠，忠靖冠铁丝为框，外蒙乌纱，冠后竖两翅，正前方隆起。一品七梁冠，二品六梁，以此类推，六七品二梁，八九品一梁。大祀、庆成、正旦、冬至、圣节和颁诏开读、进表、传制时，官员都要穿朝服。锦衣卫则是大红蟒衣、飞鱼服，戴乌纱帽、束鸾带。

明十三陵神道左（东）侧后石功臣像

明代规定官员公服：纻丝或纱罗绢，盘领右衽袍。一到四品绯袍，即红色；五到七品青袍；八九品绿袍。未入流官员和八品以下同，如典史官等。公服在早晚朝奏事、侍班、谢恩、见辞的时候用。

明十三陵神道右（西）侧后石功臣像

明代规定官员在本衙门内处理公务的时候用的常服：乌纱帽，团领衫束带，一品玉带，二品花犀，三品金钑（sà）花，四品素金，五品银钑花，六七品素银，八九品乌角，公、侯、伯、驸马与一品同。常服补子，公、侯、伯、驸马用麒麟、白泽。文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒（xī chì）,八品黄鹂、九品鹌鹑，杂职练雀，风宪官即是法官用獬豸（xìe zhì）。武官一二品狮子，三四品虎豹，五品熊罴（pí），六七品彪，八品犀牛，九品海马。常服补子是明代官员服饰上的重要特点和特色，甚至有时成为明朝的代表之一，也难怪世人常说“衣冠禽兽”了。

明十三陵神道石功臣像服饰局部

十三陵神道最大的石像包括基座，体积达30立方米，还有那块神功圣德碑的石料，这么大的石料都是怎么运来的呢？正统元年（1436）至正统三年由倪忠奉命从房山县独树石场督采而来的。在当时技术落后的条件下，这些石料多是采用“旱船拽运”的方法运输，旱船以木制造，运输前通垫道路，沿途以井水浇路，乘严冬结冰时，挽行至陵区。这种方法虽然减少了石块运行中的阻力，但石料巨大，所用人力物力仍十分惊人。如嘉靖三十六年修建皇宫三大殿，从房山大石窝运送一块长三丈，宽一丈，厚五尺的阶石，就永乐顺天等八府民夫2万人，花了28天方运至京，用了白银11万两。由此可见，这些石雕像所耗费的人力财力更是难以数计。

明十三陵神道棂星门正面远景

石像生之后即棂星门，形制为三门六柱，与《永乐大典》所云“灵星垂三门之象”，“设六扉而开阖”之意相合。门柱类似华表，柱上有云板、异兽。由于三门的大额枋中部上端各饰有宝珠火焰装饰，人们又称之为火焰牌坊。每道门有两块门枕石，可安两扇门扉，以取“设六扉而开阖”之意。帝后入葬山陵时，必须经过此门，所以又常称之为龙凤门。三门之间为短墙，在明代时曾有黄绿琉璃饰件，后世修葺时改为现在的红墙灰瓦形制。1994年修缮时，恢复了其琉璃照壁形式。龙凤门西北侧，原建有行宫，是帝后祭陵时的歇息之处。

明十三陵神道棂星门右（西）侧琉璃照壁形

棂星门为中国古建筑一种样式，古代汉族认为“棂星”即灵星，又名天田星。《后汉书》记载，汉高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八宿之一“龙宿”之左角，因为角是天门，门形为窗棂，故而称门为棂星门。由于古时将皇宫比作天宫，这种以灵星命名的门便被广泛运用于宫室、坛庙，成为一种象征王制的标志性建筑。

明十三陵神道棂星门中门

棂星门，中国古建筑名，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代中国传说棂星为天上文星,以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。袁枚在《随园随笔》中说:"后人以汉灵星祈年与孔庙无涉，又见门形为窗灵，遂改为棂。"在宋代，棂星门又称"乌头门"，

明十三陵神道棂星门侧面

我国宋、元、明这几个王朝都建立了尊孔制度，如宋代按唐代制度于元符、崇宁年间在各圣庙内加圣像，将大殿定名为大成殿，建立文庙；元武宗于山东曲阜设置至圣庙进行歌乐；明朝洪武年间则下令天下郡县皆建孔庙。因此，文庙建筑中布局规模较大，分为前、后两部分，前半部是陪衬建筑作仪礼部分，在仪礼部分中有影壁、圣门、棂星门、泮池、文昌楼等；后半部是主体建筑作祭奠部分，在祭奠部分有戟门大成殿、东西庑等，这前、后两部分的建筑都由一条中轴线贯穿着。

明十三陵神道棂星门背面远景

过了棂星门对游客开放的神道景点就终止了，如果沿着神道继续前行，通过南五孔桥、七孔桥、北五孔桥，就可到达长陵门前。神路的走向，并不是笔直的，而是随着地形的变化呈“曲路”，之所以做如此设计，一方面是地形使然，另一方面也有风水的考虑。明人蒋平阶所著的《地理古镜歌》有云：“路能界气亦能迎，当与零神一样评；大路弯环玄字体，阳神三折穴前萦；直来直去无生意，乙字弯身最有情。”弯转曲折的神道布局无论是因风水之说，还是自然环境，客观上确实和大自然山川风貌相和谐，也避免了陵园建筑一览无余，从而达到“曲径通幽”的效果。

明十三陵分布图

我于即日九点十五分到达明十三陵大宫门起至十三点零六分出棂星门止，长不过千米，宽不过百米的神道景点耗时近四个小时，拍摄照片近千张，比较详细的欣赏了每一个古代建筑艺术，记录了整个游览过程，并于即日十三点十五分在棂星门北边的胡庄公交车站乘坐昌314路公交车奔赴下一个旅游景点——长陵。

张海泉辛丑晚秋摄制并配文