<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">巧笑：迷人的笑；倩：美；素：洁白，本色；绚：华美多姿；起：启发。</p><p class="ql-block">【释义】</p><p class="ql-block">子夏问：“‘《诗经》上说迷人的笑美啊，美丽的眼睛左顾右盼啊，用洁白质地把她画的华美多姿啊’这幅画能这么美，是什么原因？”孔子说：“绘画这件事后面的本色。”子夏有所悟地问：“是指礼的背后吗（作品和作者的品德，是本末一体的关系，但有先本，后有末，先有作者品德，然后有作品，先有品德，然后才有礼，礼是品德表达的形式，礼的背后是品德）？”孔子说：“受我启发的是子夏啊，可以开始和你讨论《诗经》了。”</p><p class="ql-block">【议一议】</p><p class="ql-block">论本与末的关系。本末一体，但有先后，“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”出自《孟子》。千百年来都把“后”解释为后代，认为不孝有三种情况，其中没有后代是最大的不孝。如果是这样，天下不育症的人，岂不是天生不孝吗？“三”是众多的意思，孟子的本意是：“天下众多的不孝，其背后最大原因是什么？没有品德是重要的原因，舜不告父母就娶妻子，认为舜不孝敬父母，这种行为是没有品德，但君子认为舜没有告诉父母妻子，如同告诉父母了一样，是孝”这是为什么呢？舜一方面不能违背天子之意，一方面不能违背父母之意，舜知道即使告诉父母，父母也不会同意，如果告诉父母，父母不同意是违背天子，是大逆不道，所以舜宁可自己背负不孝之名，也要保护父母的名节，这才是最大的孝。透过现象看本质，品德是孝与不孝的根本，可见，“后”指人的品德。</p><p class="ql-block">仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。”出自《孟子》。孔子说：“首先使用俑（古时候陪同死人下葬的木偶或陶偶）陪葬的人，他是断子绝孙、没有后代的吧。”把“后”解释为后代，显然不是孔子的意思？历史上是先有活人陪葬，然后才逐渐改为人俑陪葬，这是人性的觉醒，孔子怎么会因此而骂人呢？孔子本意是：“开始使用人俑陪葬，难道没有品德吗？是它象人才用它陪葬吗？”品德是这事件的根本原因，“后”指人的品德！</p><p class="ql-block">子夏受到什么启发呢？“礼后乎”的大意是：先生曾经说过礼后面隐藏着人的品德。这和全文有什么关系呢？“礼后乎”本文引申为：这幅画画的楚楚动人，根本原因是什么呢？作者的构思</p><p class="ql-block">、谋篇布局以及思想，是作好这幅图的根本原因。钱穆先生说：“此章亦是礼必有本之意”。“后”是指透过表面现象，看到隐藏在后面的品德。</p><p class="ql-block">孔子为什么说：“受我启发的是子夏啊，可以开始和你讨论《诗经》了”？孔子评价《诗经》说：“思无邪”出自《论语》。这是孔子评价《诗经》的观点，《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，一共有305篇，分为《风》《雅》《颂》三部分，全诗的宗旨是“无邪”。无邪是《诗经》的本体，诗是本体的表现形式，诗的表现形式丰富，是末。无邪决定诗的表现形式，它贯穿于始终，本末一体，不可分割。只有理解本末一体原理，才能深入领会《诗经》的意义。</p>