山东游览之三:三孔(孔林、孔庙、孔府)游记 作者 谢悍根

寸心木

2021年9月30日，我和老伴游完泰山之后，傍晚搭火车到了曲阜，再乘出租车到市内如家酒店，办好入住手续后出来去吃晚餐并准备逛逛街看看曲阜的夜景，等候在酒店门口的一位骑脚踏三轮车(后了解到下面装了电动助力器，不需脚蹬)的中年男人，中等个子，40岁左右，微胖，很和霭的跟我搭讪聊天，并说坐他的三轮车包城区一圈予以讲解，每人只收10元钱。于是我们上了车，他很热情地给我们讲了孔子的一些情况，他说孔子的父亲是个武士，第一个老婆给孔子生了9个姐姐1个哥哥，哥哥脚有残疾，不能继承家业，他父亲已经66岁了，讨个妾，18岁生下孔子，孔子3岁时，父亲去世，他是孔家的老二，所以叫做孔老二。孔子14岁时，母亲病逝。

他告诉我们明朝城墙、鼓楼的修复情况，还带我们去看了孔林、孔庙、孔府围墙外的夜景，参观了山东的特产“煎饼″制作店铺。

他还跟我们说，明天可以带我们去看孔子的墓葬(孔林)、孔庙、孔府，从早晨八点到中午一两点，只收费60元。我觉得不贵，就留下了他的电话[phone])和名字(邵成功)，明天就这么定了。他拉着我们，一边行走，一边给我们讲解山东曲阜的一些人文故事。特别是这里的房子都不高的原因，历代以来，官府不准房子超过孔庙的高度(难怪城区房子都只有不高的两层)。

10月1日早晨7点多，我把皮箱寄到宾馆，退了铺位，准备去街上吃个早餐，然后搭邵成功师傅的三轮车去参拜三孔。他给我们安排的线路是先孔林，后孔庙，再孔府。

还不到八点，他已在宾馆门前等起来了，他指引我们去吃了早点。然后拉着我们直奔孔林。他说，孔林是安葬孔子及后代的地方，他们三公孙的墓呈品字型，三个大圆包。他把入园的路线告诉我们，这园遍植松柏，有3804亩。我给老婆买了参观三孔的通票，票价是140元(我已满60岁，免票)。因早晨刚开始，参拜的人不多。为表示对开山祖师爷的尊敬，我在孔子墓前三鞠躬。在里面游了一个多小时，邵师傅又拉着我们去了孔庙参拜，这里参拜的人很多，完全不是孔林的样子，后又参观了孔府。

从孔府后院出来之后，我们邀请邵师傅一起吃了个中餐。饭后，他带领我们到不远的颜回复圣庙参拜。这里对所有人免费，他陪我们进去，一一予以讲解。它的规模小多了，面积只有80多亩，他告诉我们，颜回是孔子最看重的学生，他是读书人的榜样，非常尊重老师，好多高考前的学生都要来参拜这个庙的。

他拉回我们到宾馆时，已是中午二点了。我拉着皮箱出来准备搭公交车去高铁站时，他在门口候客，知道我腿脚不便(一路上给了我上下三轮车很多次的帮助)，于是热情地说免费送我们去三百米以外的搭车点，并反复告诉我是搭K01路公交车去曲阜高铁站，热情握别。从他的身上看到了山东曲阜人的热情，他虽不是孔子的后裔，但儒家文化对他对曲阜对山东的影响可见一斑。

知道孔子，是小时候听父亲说起的，他说汉字是孔夫子创造的(其实是仓颉收集创造整理的)，并且他一个字，可以转化出三千个，他还背了几句话给我听:″上大人，孔乙己，化三千，可知礼。″他说，孔乙己就是孔夫子。他还给我解释过神龛上“天地国亲师位″牌位的意思，特别谈到“师″字，既是讲教过自己的老师，也可以是各行各业的师傅，“一日为师，终身为父″。师字也是指孔夫子，因为孔夫子是所有老师的祖师爷，就好像木匠师傅的祖师爷是鲁班一样。老师是读书人，讲文明的人，所以写这个牌位的时候，每个繁体字都有讲究的:天不顶天，地不连地，國(国)不封口，親(亲)不闭目，師(师)不带刀。“師"字左边偏旁上面一撇不写，这一撇相当于一把刀。

(孔子是儒家文化创始人，民间喜称“孔夫子”，被历代读书人奉为“上大人”。他的名就叫丘，在兄弟中排行第二，也即是“乙”，生辰八字是己年的，“丘乙己”其实就是昵称。孔子一生教化了三千多名好学生，其中有七十二个学问最好的人，在这些贤达之士中，还有八、九个像曾参、子路、颜回、冉有那样有较高学术成就的大家，他教育学生都要做好人，讲仁义，懂礼仪。)

他教育我们兄弟要尊重老师，听老师的话，读书要发狠，发的新书要用纸包起来，写了字的纸不能带到茅厕(máo.si 厕所)里去，话语中流露出对孔夫子的尊敬。

我们上学的时候，正是文化大革命开始，“破四旧，立四新"，从没见过孔夫子的画像，教材中也没有他的言论。直到1971年9月出了林彪事件之后，到了1974年上期，高中即将毕业的时候，中央开展“批林批孔″运动，批判林彪给妻子叶群题词:″悠悠万事，唯此为大，克己复礼。″而“克己复礼"是孔夫子最早提出来的，要恢复崩溃了的周礼，才能统治好国家。当时的话语是:“资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪是地地道道的孔老二的信徒,他步孔老二的后尘,效法孔老二,鼓吹′克己复礼＇，就是要复辟资本主义，建立林家王朝。″(当时贬称孔子为孔丘或孔老二)

那时初中、高中没开历史课，完全不知道“焚书坑儒″、“罢黜百家 独尊儒术″、“打倒孔家店″是怎么回事，到了1978年进入新化师范学习了《历史》才知道，后面1985年到娄底师专历史科进修两年，对这些事更加了解一些了。

这次在邵成功师傅的解说下，尤其是参拜了三孔及复圣庙后，对孔夫子的事迹与传说有了更多的一些了解。

曲阜东火车站

三 孔

曲阜，这个儒家思想的圣地，世人皆知，膜拜礼仪，首推孔孟之乡，孔孟之乡唯曲阜为尊。曲阜的三孔，是孔林、孔庙和孔府的简称。孔林是孔家世代安息之处，延绵2000多年至今；孔庙是孔子授道、开堂讲课之地，也是各代帝王祭拜孔子之处；孔府则是孔子世代子孙处理家务、接见客人和居住的府第。

一、孔 林

孔林，又称至圣林，位于山东省曲阜市城北1.5千米处，是孔子及其后裔的家族墓地，与孔府、孔庙统称“三孔” 。

孔林占地近200万平方米，有坟冢10万余座，有神道与城门相连。孔子墓位于孔林中部，封土呈偃斧形，汉代设祠坛建神门，宋代刻制石仪，元代立碑、作周垣、建重门，明代重建享殿墓门、添建洙水桥坊和万古长春坊 。孔林丰富的地上文物，对于研究中国墓葬制度的沿革和古代政治、经济、文化、风俗、书法、艺术等都具有很高的价值 。

孔林埋葬孔子长孙已至第七十六代，旁系子孙已至七十八代，从周至今，全无间断。延续时间之久，墓葬数量之多，保存之完好，做为一个家族墓地，在世界上是没有先例的，它是儒家思想在漫长的中国封建社会里所居统治地位的产物。孔林丰富的地上文物，对于研究中国墓葬制度的沿革和古代政治、经济、文化、风俗、书法、艺术等都具有很高的价值 。

二、孔 庙

曲阜孔庙，又称“阙里至圣庙”，位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙。始建于鲁哀公十七年（前478年），历代增修扩建。

曲阜孔庙以孔子故居为庙，岁时奉祀。西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，到清代，雍正帝下令大修，成为全国规模最大的孔庙，现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积327亩，约95000平方米的庞大建筑群。四周围以红墙，四角配以角楼，是仿北京故宫样式修建的。与相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。孔庙显示了孔子和儒家文化在中国的重要性。

步入孔庙，第一座牌坊是棂星门，为清乾隆皇帝手书“棂星门”3个大字。棂星，即灵星，又名天田星，古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名灵星，是说尊孔如同尊天。

走进孔庙，可见神道，两侧栽植桧柏，透出庄严肃穆之气；孔庙的主体贯穿在一条中轴线上，左右对称。

孔庙里面保存有中国数量最多的汉碑，历代的碑刻众多，仅次于西安碑林，是中国第二碑林。

曲阜孔庙被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”。

三、 孔 府

孔府，又称衍圣公府，位于中国山东省济宁市曲阜市，曲阜城内、孔庙东侧。是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修，占地240亩。

孔府共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等；孔府的主体部分在中路，前为官衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。孔府仿照封建王朝的六部而设六厅，在二门以内两侧，分别为管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅、公共管理孔府事务。

1961年，国务院把“三孔”列为全国重点文物保护单位；1994年被联合国教科文组织列为“世界文化遗产” 。现为国家AAAAA级景区，与北京故宫、承德避暑山庄并列为中国三大古建筑群； 与南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。

　　大 成 至 圣 先 师 —— 孔 子

中华文化源远流长，从三皇五帝到夏商周，经过秦汉，再至唐宋元明清，直至新中国成立后，历经悠悠五千年的漫长岁月，一直没有断流地传承到了今天。伟大的中华民族创造了优秀的中华文化，优秀的中华文化哺育了伟大的中华民族。在这伟大的中华民族中诞生了一位最伟大的圣人，他就是孔子。

孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），出生于鲁国陬(zōu)邑（今山东省曲阜市）。孔子是被尊为“大成至圣先师”，诞生于周灵王二十一年八月廿七日，依西历为公元前551年9月28日。2021年9月28日是孔子诞辰2572年。中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，是中华文化思想的集大成者，孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。 其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人之首。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

在《论语》里面，既有治国平天下的学问，也有修身齐家的格言，它长久地影响了中国的政治制度和社会生活。“仁者爱人”这种观念尊重人的自由独立精神，尊重和珍爱人的生命，把人的尊严和价值放在第一位。

孔子是中国人不可能绕过的一个人。孔子一生，办成了三件大事:教书育人、传播学说、修撰典籍。孔子学说的核心是"仁"，即爱人，方法是推己及人。曾子对此有所延伸，他说："士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。

在当代社会，人们日日感叹时代变得太快，人心不古。聆听孔子两千多年前的教诲：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?”孔子周游列国，颠沛造次，却从未改变心中信仰，得以终成大器，垂范百世。读孔子以参人生，于浮世中辛苦求生存的人们也能寻得一条君子之道——“仁以为己任”，在竞争中求发展，在欲求中守心灵一方平和，方能品味“乱世即盛世”的生命体悟。

国家强盛则文化繁荣，思想浩然则民族日新。纪念孔子的诞辰，不仅仅是歌颂一位伟大的思想家，也不仅仅是重树师道尊严，而是为了唤醒国人对一个伟大而悠久的文化传统的尊重和信奉，对中华民族崇高的道德信仰的回归和传承，此实为任重而道远也。

曲 阜 鼓 楼

曲阜，地处山东西南部，属济宁市。曲阜是孔子的故乡，古为鲁国国都，是东方文化重要发祥地，被誉为“东方圣城”。曲阜文化底蕴厚重，是历史文化名城。曲阜鼓楼始建于明弘治年间(1488~1505年)，清代重建，台楼上内置大鼓，供孔庙祭祀和平时报时用。

曲 阜 明 故 城 墙

曲阜明故城墙 ，位于曲阜市区，是为护卫孔庙而建的城垣式建筑。始建于明正德八年(公元1513年)，1978年被拆除，只部分保留了南门、北门和东南、东北两个城角。2002年3月明故城墙开始恢复工程，2004年9月26日孔子文化节前全部竣工。明故城墙全长5339米，底宽8米，上宽4.5米，高9米。

全国重点文物保护单位一一孔林

孔 林 大 道

出曲阜明故城北门，有一条两旁古树森严、一直通向孔林的大道，这就是曲阜至圣林神道，人们习惯称之为孔林神道。神道上，建于明万历二十二年（1594）的“万古长春”石坊巍然耸立，坊前东、西两侧各有碑亭一座，东亭内立《大成至圣先师孔子神道碑》，西亭内立《阙里重修孔子林庙碑》。林门以长达1266米的神道与县城城门相连，神道平直如矢，两侧桧柏龙干虬枝，夹道侍立，营造出一种古老而又庄严的气氛，使人清新涤虑，凝神直进。

墓道历代统治者，为了自己的利益，大力弘扬孔子的学说，像是“夫夫子子，君君臣臣”等。尊孔子为至圣先师，目地是为了自己的统治，为扩大孔子的影响逐步扩建保护孔林，使孔林达到占地200公顷规模。孔子去世时相当贫穷，没有丰厚的随葬品，这也是孔林没有被破坏的原因之一。

孔 林 神 道

从曲阜出城门往北，可见有两行如龙似虬(qⅰú)的苍桧翠柏夹道而立，这便是孔林的神道。 神道全长1266米。在神道之中，巍然屹立着一座万古长春坊。其坊是一座六楹精雕的石坊，在所支撑的6根石柱上，两面蹲踞着12个神态各不相同的石狮。

其桧、其坊、其狮，三者融一体，使人入其道就有一种不名感觉。 坊中的“万古长春”四字，为公元 1594年，即明朝万历二十二年初建时所刻。至清朝雍正年间，又在石坊上镌刻了“清雍正十年(1732年)七月奉敕重修”之字。

“万古长春”坊上雕刻着盘龙、舞凤、麒麟、骏马、斑鹿、祥云、团花等精美图案， 且于中间雕有二龙戏珠，两旁还配有朝阳纹饰，使整个石坊显得气势宏伟，造型雅美。在石坊的东西两侧各有一座绿瓦方亭，亭内各立有一大石碑。

东为公元1594年明代官僚郑汝壁及连标等所立，上面刻着“大成至圣先师孔子神道” 10个大字；西为1595年 上述人等立就的“阙里重修林庙碑”。两碑都很高大，碑头镌有精雕的花纹，碑的下面有 形态生动的龟趺。

道旁一株不知何时被劈为两半的圆柏，大半小半都还存活着。

　　大 成 至 圣 先 师 孔 子 神 道

孔子刚去世时，他的墓地并不大。在孔子生活的年代，孔子并不像现在这样名扬四海。这个碑亭里写着“大成至圣先师孔子神道”。这些称呼都是后来的统治者封给孔子的。

阙里重修林庙碑

至 圣 林

孔林，本称至圣林，位于山东曲阜城北1.5公里处，是孔子及其后裔的家族墓地，是世界上延续时间最长的家族墓地。

进入孔林大门后继续步行几百米，就到了“至圣林坊”，这里也被称为“二林门”。此门原是古鲁国城北门。至圣林坊，原名“宣圣林”坊，建于明永乐二十二年（1424年），明、清两代曾多次重修。坊前有明崇祯七年（1634年）雕刻的石狮一对。现今至圣林坊长35米,宽4.40米,坊明间花板上雕"至圣林"三字

孔林占地三千余亩，周围垣墙高3米，厚1.5米，长 14.5华里。在万木掩映之中，孔林内碑石林立，石像成群，除一批著名的汉碑移入孔庙保护外，林内尚有唐、宋、金、元、明、清各代石碑3600多块。相传孔子死后，“弟子各以四方奇木来植，故多异树”，林内有各种树木10万多株，数百种植物。

曲阜至圣林庙神道，作为孔林、孔庙建筑群的前导部分，起到了强化神圣、突出威严、营造氛围的作用，是至圣林庙的重要组成部分，是随着至圣林庙规模的不断扩大和曲阜明故城建设而逐步形成的，并在一定程度上直接影响了曲阜明故城的规划建设布局，是历史上对孔子及其思想不断推崇的具体体现。

洙 水 桥 牌 坊

孔林内的洙水，据说是最大的反孔斗士秦始皇为破解孔家的风水而挖掘的一条水沟。水沟掘成后，不但没有破坏风水，反而又增加了孔林的灵气。

穿过观楼，一条东西横贯孔林的小河映入眼帘，这就是洙水河。洙水是周代为排洪护城而兴修的人工小河。但它流经孔子墓前，传与圣脉攸关，故称誉它是“灵源无穷，宜与天地共长久”的圣水，并将其与泗水并称“洙泗”，作为孔子思想发祥地的代称。

洙水桥上建有三座桥，左右皆为平桥，唯中间一桥为单孔石拱桥，这就是人们常说的洙水桥。桥宽6.6米，长25.24米，桥面呈拱形，遮住了人们北望视线，以示孔子墓深藏于内，明间额坊雕刻“洙水桥”三个正书大字，二次间均浅刻二龙戏珠，造型简朴庄重，正面刻有“大清雍正十年重修”字，是把原年款除掉后刻上的，有明显的痕迹。西次间的石额枋和屋脊并石兽边柱于1951年修复时已更换。“洙水桥”三字没有落款，据说为严嵩所书，并无史据，只是根据其年代相近而进行的一种推测。当时，严嵩孙女嫁给六十四代孙、衍圣公孔尚贤为一品夫人，曾在孔林为六十一代孙、衍圣公孔弘泰题写了墓碑。但建坊之时的嘉靖二年，史籍中记载此时严嵩任南京翰林院侍读，地位并不显赫。所以，“洙水桥”是否为严嵩书写，还待考证。

洙水桥始建年代不详，金代五十一代孙、衍圣公孔元措编《孔氏祖庭广记》的孔林图中已有此桥记载，说明洙水桥建于金代以前或者金代。明弘治七年（1494年），六十一代孙、衍圣公孔弘泰增设桥石栏杆，并于左右两侧添建两座小桥，均有石栏杆，因桥为平型，习惯称之为“东平桥”、“西平桥”。桥的东西两侧立有记载修浚洙水的石碑数幢。引洙水桥的南侧、孔子墓轴线的最南端，有一座精致的石坊，这就是“洙水桥”坊。此坊四柱三间，石质，四柱均为冲天八楞式，柱顶各有圆雕石兽，独角披麟，仰天蹲座。此坊于明嘉靖二年（1523年），山东巡抚陈凤梧建立。

享 殿

享殿面阔五间，单檐歇山顶，由孔子六十一世孙、衍圣公孔弘泰于明弘治七年（1494年）始建；明万历二十二年（1594年）重修；清雍正九年（1731年）再建时改为黄色琉璃瓦覆顶。殿内置有供案，存有雍正帝整修孔林“纶言”碑和乾隆帝御制诗碑。这座祭祀用殿堂，在1950年10月还曾被用作中国人民解放军第九兵团抗美援朝军事动员大会的会场，不知道孔老夫子是否受用。

依据中国的墓葬制度，神道两旁的石像生（又称石仪）代表了墓主的等级地位。最早立石像生的墓是霍去病墓。《史记•卫将军骠骑列传》载：“军陈自长安至茂陵为冢像祁连山。崔浩云‘去病冢上有竖石，前有石马相对，又有石人也。’”北宋末年形成了以轴线为对称分布的石像生。孔尚任《阙里志•陵墓志》记载：“徽宗宣和元年(公元1119年)，有司请于朝，命工镌造石仪，五年(1123年)峙于墓所。”《孔子文化大典•故里卷》记载：“宋宣和元年（1119年）‘有司请于朝，命工镌造石仪，五年峙于墓所’。经朝廷批准，为孔子墓刻立了石表一对、石兽二对、石人一对，形成墓道轴线。”此中所指华表、甪(lù)端等石仪，皆是宋宣和元年（1119）造。现享殿前两翁仲系清雍正十年（1732）敕(chì)造，原宋造两翁仲移至子思墓前。

　　显然，孔子墓前石像生（石仪）所夹之通道，称之为神道更为恰当。但为什么不称之为神道呢？金孔元措《孔氏祖庭广记》图本中，可明确看出金时孔林墓门在今享殿处，墓门前标识有石人一对，石兽二对，石柱一对。孔林里面的石兽入孔林，雨道两旁有许多石雕，依传统风俗解释，它们各有名字，各有用处。

有一对石兽名叫文豹（亦称麒麟）。传说他们性情温顺，笑容可掬，和

蔼可亲。孔于读书时，它们侍立两旁作陪，还能捧书、研墨。

另一对石兽名甪端（又称獬豸[xⅰè zhì]）。头上长一只角，匍伏在地。传说它们的本领极大，通幽明之事，懂八方语言。孔子周游列国时，由它拉车，既是很好的谋士，又是很好的翻译。

有一对望柱，它们与孔林中的石雕华表有明显的区别。望柱与华表的形

状都是石柱，但华表中间挂云朵，望柱却直插云端。两种石雕的作用倒是一致的，都象征着通往天门，是亡灵升天的必由之路。

一对石人，一文一武，分别称为“文翁仲”与“武翁仲”。相传，翁仲本来是秦始皇手下的一员武将，本姓阮，身长一丈三尺，异于常人。秦始皇

命他出征匈奴，作战十分英勇，所向披靡。死后铸像立于咸阳宫司马门外。

此后便通称铜像与石像为“翁仲”，用来守墓多雕文武二翁仲。现在，翁仲

成了墓前石人的专名。

孔子画像

根雕孔子像

子贡手植楷(jⅰē)

子 贡 手 植 楷

绕过孔林享殿，由东南角门进入孔子墓园，门内北侧有一枯树干，相传为孔子弟子子贡手植楷

子贡（姓端木，名赐，字子贡，卫国人。他思路敏捷，能言善辩，是孔门弟子中最有外交才能的学生，深得孔子器重。在孔门四科中被列为“言语”科之首。子贡还擅长经商，是孔门弟子中“家累千金”的首富。）所植。树前有石碑一通，上书“子贡手植楷”。孔子死后，弟子们从各自家乡带来名贵树种，栽植在孔子墓周围。随着时间的推移，其他弟子所植树木已无存，唯有子贡所植树尚存。其原因可能是因其他弟子守墓三年各自离去，唯子贡守墓六年，为纪念其高尚的尊师品德，所以历代对其植树加以保护。子贡手植楷树于清光绪八年曾遭雷火，现仅存一段树桩。树后有一碑，刻清初著名诗人施闰章“子贡手植楷诗”。树北有亭，呈方形，四面空透，不设墙栏。亭内立“楷图”碑，为清康熙五十一年（1712年）刻。其中“植”字为两横，意为孔子弟子三千，至少子贡一人。 享殿背后，甬道东侧，立有一通石碑，上书“子贡手植楷″。关于子贡手植的这株楷树的命运，有两种说法：一是在明代已经枯死；一是清初和光绪年间两次被雷火击中死亡，最后仅存树桩。

孔 子 墓

孔子墓在今孔子庙东北三里许，前夹路，石柱二，石兽四，翁仲二。孔子墓高丈余。墓前有坛，石厚三尺许，方亦如之，其数四十有九。孔子的墓，墓前第一重碑上写“大成至圣先师”，后面还有“大成至圣文宣王”的石碑。就说当年康熙大帝来孔林拜谒孔子时就因这个“王”字，在墓前站而不拜，有大臣看出用布遮挡后，康熙皇帝才跪拜。后来才又加了大成至圣先师一重碑。

　　大 成 至 圣 文 宣 王 孔 子 之 墓

孔子是中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

在714年前的今天，1307年8月17日(农历七月十九)，孔子被加封为“大成至圣文宣王”。孔丘(前551年～前479年)，孔氏，名丘，字仲尼，世称孔子(子，古代对有道德、有学问的人的尊称)或孔夫子(夫子，旧时对学者或有文化的老师的称呼)，鲁国(今山东曲阜)人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。殷人后裔。孔子的父亲因纪念故乡的尼丘山，故而给他取名丘；又因为孔子在家中排行第二，所以字仲尼。文化大革命时，有人蔑称他为“孔老二”。

《史记·孔子世家》曰：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”《史记·仲尼弟子列传》中又提到：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’”。教育上首倡有教无类及因材施教，打破贵族垄断知识之局面，故后人尊为万世师表及至圣先师。孔子及其开创的儒家一系列思想构成了其后中华文化的主流，对中国社会及民众各方面的发展均产生了极其重大的影响，孔子的形象与思想也被后人根据当时的需要做出了各种不同甚至相异的解读与诠释。元大德十一年(公元1307年)8月17日，新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。

古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子·万章下》“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。

现在的孔子墓，是经过历朝历代的修建才呈现的样貌。在秦汉时期，人们开始为孔子墓高筑土丘，此后历经植树、扩建、修缮、更名等一系列活动，终于成为了现在的样貌。不过，据说孔子墓中并没有孔子。

1960年代，孔子墓曾经被深掘，但挖掘的结果并不如预想，不止不见孔子白骨，就连衣冠都没有见着。反倒是孔子的第76代子孙孔令贻最为不幸，入土不到半世纪的尸身，就被开馆惊扰。

之所以不见孔子的尸骨，据说是因为孔子原先葬于泗水边，泗水也随着时光逐渐改道迁移，现今已无人知晓最初孔子埋葬的地方何在。孔鲤墓的西侧，就是孔子墓。

墓前有碑两通，碑文均为篆书，前碑书“大成至圣文宣王墓”，后碑书“宣圣墓”。从碑阴的相关文字知道，前碑立于明正统八年（1443年），由孔子第五十八世孙孔公堂、第五十九世孙、世袭衍圣公孔彦缙等立，碑文书写者为黄养正。黄养正历经明成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，以书法见长，当时“宫殿榜署及国子监题名”均出自其手。“土木堡之变”中，黄养正以身护卫英宗，被瓦剌军所杀。一舞文弄墨之人，临危而不惧，可叹！可赞！后碑为孔子五十一世孙孔元措在南宋淳祐四年（1244年）所立。以平视的角度看“大成至圣文宣王墓”碑，碑的下端被供案挡住了，看不到“王”字的最下面一横和“墓”字。有人说这是修墓者有意为之，意在帝王来祭时不至出现皇上向王侯行跪拜之礼的尴尬局面。

孔子祖孙三代墓呈“品”字排列，与一般家族墓自北而南依辈分顺次排列有所不同。究其原因，据说和孔鲤死后妻子改嫁，孔鲤沦为鳏夫有关。但因为是圣人墓葬，如此布局也就有了种种冠冕堂皇的理由，甚至被冠以“携子抱孙”的美名。

子 贡 庐 墓 处

公元前479年，中国古代伟大的思想家、教育家——圣人孔子溘然长逝。孔子死后，众弟子皆服丧三年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年，足见师徒情深，尊师之诚，实属中华尊师孝道楷模第一人。后人感念此事，建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。因子贡为孔墓所植为楷树，后世便以“楷模”一词来纪念这位圣徒。

端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡(古同子赣），以字行。华夏族，春秋末年卫国（今河南鹤壁的浚县）人。孔子的得意门生，孔门十俊之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器″(古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚"，殷朝叫“琏"。比喻人特别有才能，可以担当大任。)

泗 水 侯 墓

泗水侯墓，即孔鲤墓 ，位于孔子墓东稍偏南5米处。封土东西18．00米，南北23．00米，高3．00米，为大型坟冢。墓前石碑2通。前碑正书“泗水侯墓”，明代立石。后为一小碑，篆书“二世祖墓”，蒙古乃马真后三年（1244年）五十一代、衍圣公孔元措立。碑前有石供案，砖砌拜台。

孔鲤（前532年-前481年），字伯鱼。伯鱼享年五十岁，先孔子而死。伯鱼生孔瘿(yǐng)，字子思，享年六十二岁。据《史记·孔子世家》，周景王十三年，即鲁昭公九年(公元前533年)，孔子十九岁，娶宋人亓(qí)官氏之女为妻。一年后，亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏，得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸，因此给自己的儿子取名为鲤，字伯鱼。后世孔氏子孙以此讳鲤鱼而称之为“红鱼”，祭祖时不用鲤鱼而用鲫花鱼。

孔子老婆是宋国大族亓官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔，到娶亲时就回到老家娶亲。他的儿子可能也是。

沂 国 述 圣 公 墓

孔林，是曲阜三孔之一，位于孔庙与孔府北侧。整个园区内除了孔子墓，还有孔鲤等其他孔氏子孙的陵墓。除此之外，还有孔门弟子子贡当时为孔子守丧6年的住所。孔林中的墓地布局，于风水上也有讲究。孔鲤墓位于孔子墓东南方，而孔鲤墓前又有孔子孙子孔伋(jí)墓。

孔子墓的墓碑上，记着“大成至圣先师文宣王”；孔鲤墓则记载“泗水侯墓”；孔伋墓记载“沂国述圣公墓”。这种祖孙三代相连的墓穴葬法，在风水上被称为“携子抱孙”。据说，这样能够庇荫子孙，让自己的后世兴旺。而上述这三座墓，也是来到孔林必定到访的景点。三座驻跸亭(皇帝出行时暂用的亭子)的对面，是孔子嫡孙孔伋墓。墓前立有一对石翁仲，碑文书“沂国述圣公墓”。

孔伋字子思，是孔鲤的独子。孔子在世时，孔伋尚幼，没有机会得到祖父的系统教诲，但已经显露出不俗的禀赋，得到祖父的关注。孔伋师从曾子，孟子是其再传弟子。他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，著有《中庸》，被尊称为“述圣”，在儒家学派的发展史上占有重要地位，并由此对宋代理学产生了重要的影响。孔伋由于对儒家学说的突出贡献，与颜子、曾子、孟子一起共享配祀孔子的荣耀。北宋崇宁元年（1102年），孔伋被徽宗赵佶封为沂水侯；南宋咸淳三年（1267年），被度宗赵禥加封为沂国述圣公。

孔伋墓前二石人雕刻

孔伋(jí)（前483年－前402年），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。

春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孟子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（公元1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。

　　远 代 诸 墓 望 祭 之 坛

从“子贡手植楷”旁边的小门出来，发现旁侧有一通“远代诸墓望祭之坛”；在其后面的墙壁上还镶嵌着一块“林中无嗣宗亲神主”碑，刻碑时间是明永乐二十一年（1423年），刻碑人是孔子五十一世孙孔克中。这两块碑石不免让人心生感慨。

全国重点文物保护单位一一孔庙及孔府

孔庙俯视图(网络截图)

金 声 玉 振

位于曲阜城中央的孔庙是曲阜牌坊最多的地方，在孔庙入门处小小数百平方米的范围内，耸立着孔庙“棂星门”、“道冠古今坊”、“德侔(móu)天地坊”、“金声玉振坊”、“太和元气坊”、“至圣庙坊”等6座牌坊。这些牌坊都是褒扬孔子及其倡导的儒家文化的。其中最为著名的是“金声玉振坊”，该坊位于孔庙外大门“仰圣门”内，坊高5.6米，宽14米，四柱三间。

以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（pán 玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。

至 圣 庙 坊

过太和元气坊为至圣庙坊，石坊的建筑年代未见记载，始见于明弘治庙图碑中，应为弘治十三年（公元1500年）修庙时所添建，当时名“宣圣庙”坊，清雍正七年（公元1729年）改名“至圣庙”坊。坊为三间四柱冲天柱式汉白玉石坊，坊无楼，额枋一层，仅明间有火焰宝珠，上刻篆书“至圣庙”三字，两稍间额枋平，云龙图案，线条流畅，构图匀称，雕刻精细。枋中二柱仰莲座下出云板，向内一侧刻日形，以宝瓶支于枋上。

至圣庙是孔庙的别称，得名于孔子的封号“大成至圣文宣王”，至圣庙坊上的梅花篆刻是雍正皇帝的手书，特别是“至”字把上面的一横写到了下面，有些人认不出来，为什么这样呢？据说是因为孔子是至高无上的圣人，上不能封顶，所以倒过来写。

公元前195年，汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔子墓，并封孔子九世孙为奉祀君，代表国家祭祀孔子，开创了历代皇帝祭孔的先例。

汉代以后历代皇帝都提倡尊孔读经，对孔子也不断追谥加封，同时扩大他的祠庙，孔庙的规模也越修越大，历代皇帝到曲阜，都是在此举行隆重的祭孔活动。

“至圣”一词最早当源于司马迁《史记孔子世家》称赞孔子“可谓至圣也”，后宋真宗追谥孔子为“至圣文宣王”的封号。至圣就是说孔子是道德最高尚的人。坊上华表、辟邪等饰物具有威严、庄重之义。

弘 道 门

弘道门，始建于明代洪武十年（1377年），原门三间，当时是孔庙的正门，永乐十三年（1415年）后成为二门。明弘治年间(1488~1505年)重修孔庙时，改建为五间，石柱木构。清初名“天阶门”，雍正八年（1730年），雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。此门高9.92米，长17.28米，宽8.96米。阔五间，深2间，3门，单檐歇山顶，灰瓦绿边，七檩三柱分心式木架，檐下施五踩重昂斗拱。梁枋肥宽，平板枋高狭，均呈清代特点，只有外檐八角石柱侧角升起，当是明代遗物。

“弘道”二字出自《论语·卫灵公》，“人能弘道，非道弘人”，原意为肯定人的主观能动性，人能总结阐发前人之道而成为圣人。此处借“弘道”二字，赞扬孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，成为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。另有一层意思是说人们要想在学问上有所成就，就得踏入“弘道”之门，学习孔子的思想学说，才将是前途无量。（孔子认为，人随着认识能力的不断提高，能主动地、逐渐地认识原来未被人知的各种事物的内在规律和原理，是之谓“人能弘道”；而万事万物的规律和原理是无意识的客观存在，是没有主观能动性的，它只是被动的被感知，被感知得多少，取决于人的主观能动性作用发挥的程度，是之谓“非道弘人”。）孔子的“人能弘道，非道弘人”的观点，反映了他的人本思想，具有唯物辩证的成分。

道门下原有石碑两幢，东碑是元代刻成的“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑发现于曲阜城东旧县村，1966年移入孔庙。现移至于汉魏碑刻馆保存展览。

“人能弘道”，说明了人在历史发展、历史创造中的主观能动性。原来，南宋时这里是一片桃林，还留下了一个反映朱熹小时候勤学苦练的《半亩方塘二度桃》的传奇故事呢！据说朱熹五岁时，就已通晓《孝经》大意，从小立志崇圣传道，在书上题曰“不如是，便不成人。”六岁仲春时节的一天清晨，朱松推开西厢的窗户，深深地被满园春色所吸引，便嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句。由于朱熹无意间的粗 心，把桃花之“桃”字写成了“挑”字，写好之后拿给了父亲眉批，朱松很严肃地批评了他，并当场将诗词大意讲给朱熹听。朱熹很受感动，立即主动向父亲请求重写一千个“桃”字。这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园的桃花都打落在地。而朱熹不为外界所干扰，仍专心致志地在抄写。朱熹的这种精神感动了上苍，当朱熹一千个桃字写好之后，满园的桃花又重新盛开了。这个故事世代相传、家喻户晓，对尤溪的莘莘学子进行着潜移默化的教育，影响是非常大的。

大 中 门

大中门，始建于金代孔庙，系当时孔庙大门，3间，建于金大定年间(1161~1189年)，明弘治十三年(1500年)扩建为5间。今存建筑高9.42米，长20.44米，宽7.49米，3门，系清代所建，清乾隆帝御书门匾。

过大中门，即进入孔庙第四进庭院。院落疏阔，古树葱郁，禽鸟翔集夏天鹳飞鹤舞，白鹭翩翩，冬春鹊鸣雀喧，昏鸦噪晚，显得十分幽深。大中门原名中和门，较弘道门长且狭，共5间，原为宋代孔庙的大门，后经明弘治时重修，今门系清代所建。

大中门是宋代孔庙的大门，称“中和门”，意为用孔子的思想处理问题都可迎刃而解。明代扩建庙改称“大中门”，赞孔子的学问是集人类知识之大成，中，取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。离开中者，就不是正道，成了邪道、歪门。就是说不左不右，公平正道，向前为中庸。大中门东西两头有角楼两座，是守卫孔庙用的。

　　明宪宗皇帝御制重修孔子庙碑

明宪宗皇帝御制重修孔子庙碑

公元1468年明（成化四年）为重修孔庙而立。碑浮雕云龙，篆书题额，御制孔子庙碑。碑文为楷书阴刻， 全文共807字。

明宪宗皇帝重修孔子庙碑，简称成化碑，龟趺螭首，高125厘米，碑的尺寸，高约770厘米 宽240厘米

御制重修孔子庙碑碑文:

朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所；不然，则异端横起，邪说纷作。纲常何自而正？伦理何自而明？天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉，有天下者，诚不可一日无孔子之道也。

盖孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已。孔子则从而明之，以诏后世耳。故曰，天将以夫子为木铎。使天不生孔子，则尧、舜、禹、汤、文、武之道，后世何从而知之。将必昏昏冥冥，无异于梦中，所谓万古如长夜也。由此观之，则天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！诚生民以来之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一书，而发明之无余蕴矣。自孔子以后，有天下者无虑十余代，其君虽有贤否、智愚之不同，孰不赖孔子之道以为治？其尊崇之礼，愈久而愈彰，愈远而愈盛。观于汉魏以来，褒赠加封可见矣。

迨我祖宗，益兴学校、益隆祀典，自京师以达于天下郡邑，无处无之，而在阙里(孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名)者尤加之意焉。故太祖高皇帝(指朱元璋)登极之初，即遣官致祭，为文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝(指明成祖朱棣)重修庙宇而一新之，亦为文以纪其实而立碑焉。

朕嗣位之日，躬谐太学，释奠孔子。复因阙里之庙岁久渐弊，而重修之。至是毕工，有司以闻，深慰朕怀。

呜呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。其深仁厚泽，所以流被于天下后世者，信无穷也。为生民之主者，将何以报之哉？故新其庙貌，而尊崇之。尊崇之者，岂徒然哉？冀其道之存焉。

尔使孔子之道，常存而不泯，则纲常无不正，伦理无不明，而万物亦无有不得其所者。行将措斯世于雍熙、泰和之域，而无异于唐虞三代之盛也。久安长治之术端在于斯用，是为文勒石，树于庙庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以诗曰 ：

天生孔子 纵之为圣

生知安行 仁义中正

师道兴起 从游三千

往圣是继 道统流传

六经既明 以诏后世

三纲五常 昭然不替

道德高厚 教化无穷

人极斯立 天地同功

生民以来 卓乎独盛

允集大成 实天所命

有天下者 是尊是崇

曰惟圣道 曷敢弗宗

顾予眇躬 ① 承此大业

惟圣之谟 于心乃惬

用之为治 以康兆民

圣泽流被 万世聿新

报典之隆 尤在阙里

庙宇巍巍 于兹重美

文诸贞石 以光于前

木铎遗响 ② 余千万年

成化四年(公元1468年)六月十一日

注释:

① 眇 mⅰǎo 原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎；渺小，微小。

② 木铎:1、以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。2、以喻宣扬教化的人。《伦语.八佾(yì)》:“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。″

大 明 诏 旨

奉天承运，皇帝诏曰：自有元失驭①，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷。大统以正，永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼，所以明神人，正名分，不可以僭差②。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去前代所封名号，止于山水本名称其神。郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，与理为当，用称朕以礼祀神之意。所有定到各神号，并列于后：

五岳：称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

五镇：称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。

四海：称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

四渎：称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济③之神。

各处府州县城隍：称某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。

历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。

天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀④，有司毋得致祭。

于戏⑤！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既同，其分当正，故兹昭示，咸使闻知。

洪武三年(公元1370年)六月 日



①驭（yù）：统率，控制的意思。

②僭差（jiàn chà）：僭越失度。

③北渎大济：渎，古人把有独立源头，并能入海的河流称为渎；济是古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水而得名。

④淫祀：古人指不合礼制的祭祀，包括越份之祭与未列入祀典的祭祀两种。

⑤于戏（wū hū）：亦作於熙，感叹词。

　　碑立于三国魏黄初二年（221年）。碑文记孔子二十一世孙孔羡封为宗圣侯，使司孔子之释奠，修理孔庙之事。结体严整，书风淳古，气势磅礴，与汉末以方笔取胜的《鲜于璜碑》、《张迁碑》等一脉相承，为魏隶代表妙迹。洪适《隶释》云：“魏隶可珍者四碑，此为之冠。”杨守敬《平碑记》云：“此碑以方正板实胜，略不满者，稍带寒俭气，六代人分楷多宗此种，惟北齐少似之者。"

　　

孔宣公碑，全称《赠泰师鲁国孔宣公碑》。唐乾封元年(公元666)二月立。崔行功撰，孙师范书。存曲阜孔庙。隶书。31行，行82字。碑阴刻武德、乾封诏敕，分二截，上截隶书25行，行55字；下截隶书25行，行12字。额篆书“大唐赠泰师鲁先圣孔宣尼碑”12字。金明昌二年(1191年)高德裔树之并刻跋其后。明赵崡《石墨镌华》评云：“此碑分隶是唐初法，亦有汉、魏遗意。”明王世贞谓：“其行笔不甚精功；而时有汉意。

大 成 门

大成门，位于泮池之后，是文庙的最后一道大门，因形似古代的兵器“戟”，故又称戟门。“大成”二字，出自《孟子·万章下》“孔子之谓集大成者”一语。大成门有三门，为表示对圣庙的礼敬，遇有重大仪典才开启中门，平日均以两腋出入。大成门呈朱红色，每组扇门按照皇宫礼制共有一百零八颗门钉，左右各五十四颗，因为九是阳数之极，九的倍数一百零八更是礼制中的最高者,以此表示孔庙建筑规制之高。大成门的门槛甚高，意在进大成门谒圣庙者自然小心举措、端正举止，符合圣庙谨严的气氛。其建筑的式样一般为：两边有对称的耳房，正中开门，中轴线贯穿其中。

先 师 手 植 桧

先师手植桧，是位于大成门内东侧石栏围护的桧树，树东石碑是明万历年间(1573~1619年)杨光训手书。 古桧挺拔高耸，树冠如盖。据记载，古桧原为孔子亲手所植。今存桧树为清雍正十年（公元1732年）于古树桩下复生的新枝长成的。

相传孔子手植桧原有三棵，后枯死两棵，惟有此桧生生死死，几经荣枯留存，树高10余米，粗可合抱。约有2400年树龄，依然存活。

先师手植桧历来受到重视，它不仅与孔氏家族的命运联系在一起，“此桧日茂则孔氏日兴”，而且还同封建统治者的命运联系在一起，被人视为孔子思想和孔子后裔兴衰的象征，倍受敬仰。宋代大书法家米芾为此赞曰“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔。”

“ 万 世 师 表 ″ 匾，

“万世师表”匾是清代康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）十一月到曲阜孔庙祭孔时御赐。当时康熙皇帝在“诗礼堂”听完监生孔尚任讲完《大学》首章后，对太学生王熙等人宣谕之中讲到“欲加赞颂，莫能名言”特书“万世师表”四字悬额殿中，并将所带的曲柄黄盖留下，用于孔庙庙廷飨祀之用。随后，又将这块匾额内容颁发给全国各地的孔庙，刻匾恭悬，此匾从此名流天下。民国后，几经变乱，藏者数易。现存于北京孔庙和国子监博物馆。 1985年，康熙题“万世师表”匾，改悬北京孔庙大成殿前檐下。

“万世师表”语出《论语·为政》：“温故而知新，可以为师也。”士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。”又有《三国志·魏志·文帝纪》赞誉孔子：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”意思是说孔子是万世千秋的老师和表率。

清圣祖康熙帝爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日—1722年12月20日），清朝第四位皇帝，清定都北京后第二位皇帝。年号康熙。顺治帝第三子，母亲为孝康章皇后佟佳氏。康熙帝是统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的局面，有学者将其尊为“千古一帝”。

其在位期间极力维护同汉族士大夫阶层的关系，笼络中原儒家知识分子，以加强其统治根基，稳固其统治秩序，故有此匾。

“ 斯 文 在 兹 ″ 匾

“斯文在兹”语出《论语·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

朱熹注曰：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。

清“斯文在兹”匾，为光绪皇帝题书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。

“ 生 民 未 有 ″ 匾

清“生民未有”匾由雍正皇帝三年(公元1725年)御笔题写，用于昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。现存于曲阜孔庙。

“生民未有”最早见于《诗经·大雅·生民》，“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋(yīn)克祀，以弗无子。”又在《孟子·公孙卫》中：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有夫子也。”意思是说：自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤，世上只出现了这一位圣人。

大成庙，即孔子庙

孔庙十根雕龙圆柱。

圣 府 大 门

圣府大门就是曲阜孔府的大门，圣府坊为三间五檩悬山式建筑。圣府大门两边有对联一幅“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，此联概括出千百年来“圣人家”的气派。对联中“富”字少上面一点，寓“富贵无头”，“章”字最后一竖穿透了上面的日，暗喻文章通天。世家大族、诗礼之家的豪迈之气展露无遗。这副据说是出自纪晓岚之手的对联，因其中的两个“错字”而闻名于世，并引来种种解读，莫衷一是。门楣上的“圣府”二字由明朝著名大奸臣、嘉靖朝内阁首辅大臣严嵩书写。严嵩与孔府的渊源颇深，其唯 一的孙女由嘉靖帝做媒嫁与孔子六十三世孙、衍圣公孔尚贤，是名符其实的儿女亲家。民间相传，孔府自养的戏班子从来不会排演《打严嵩》等鞭挞严嵩、严世藩父子的戏，不让爷丈人和岳丈人在孔家出丑，应该是在情理之中。

孔府，“天下第一家”。是孔子嫡系长支世代居住的地方，我国现存保存最完整的衙宅合一的古建筑群。

圣府大门就是曲阜孔府的大门，圣府为三间五檩悬山式建筑，匾书“圣府”二字，是明朝内阁首辅大臣严嵩所书。

诗 礼 堂

诗礼堂，在曲阜孔庙东路承圣门后。孔子曾教育儿子孔鲤说：“不学诗，无以言……，不学礼，无以立”，后人因建此堂，以为学习诗礼之所。正殿五间，绿瓦朱甍(méng)，彩绘斗拱。最初建于明弘治十七年(1504年)，后几经改建。清初孔尚任曾在此向清帝玄烨进讲过经书。堂中悬挂着“则古称先”和“绍绪仰斯文识大识小”，“趋庭传至教学礼学诗”的楹联，为清乾隆皇帝题写。院中堂前有一株唐槐，根柯蟠结，枝繁叶茂；两株宋银杏树，亦千年之物，浓荫半亩，春华秋实，雌银杏至今仍硕果累累。院东厢为礼器库，是存放祭祀器物的库房，祭祀前，赞礼生就在此院中演习礼仪。

二堂后门外立有一块两人多高的太湖石，意在遮蔽后面的三堂，不使人一眼望穿。

道光帝的“福寿”字碑

鲁 壁

公元前191年孔子九代孙孔鲋，因秦朝焚书坑儒，积怨而发愤归于陈王，并藏书《论语》、《尚书》、《孝经》等于孔子故宅墙壁内。孔鲋到死也没有把它们取出。

后来西汉政府废除了秦始皇的禁书令，允许民间藏书，于是，一些消失已久的古籍逐渐出现。西汉武帝三年鲁共王刘馀为扩大自己的宫殿，拆孔子故宅，在墙壁中得“古文尚书”及大批竹简，后由孔子第十一代孙孔安国将这些经书献之汉廷。孔安国者，孔子后也，委得其书（指《尚书》)，以孝二十九篇，得多十六篇。这就使得安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。因是在孔子古宅中的故称为（孔子壁中书，亦称“壁经”，又称为鲁当时曲阜又是在古鲁国，亦称鲁壁，就是史上有名的“鲁壁出书”。

孔 宅 故 井

　

据传为孔子当年的吃水井，位于诗礼堂后。井深3米，明中期以雕花石栏围护，内立明代“孔子故井”碑。井水“即清且渫(xⅰè，除去、淘去污泥)”，被称为“圣水”。清乾隆十三年（公元1748年）高宗祭孔撰“故井赞”，于井西刻碑建亭。

一棵古松上生长着一条长长的"蟒蛇″。

孔 府 “ 戒 贪 图”

在孔府内宅门内，其屏门有一幅寓意深刻的图画，画中描绘了一只貌似麒麟的动物，就是传说中的“贪”。虽形似麒麟，但其本质却与麒麟有着天壤之别。贪则是贪婪之兽，其生性饕餮(tāo tìe)，贪得无厌。壁画上贪四周的彩云中，全是被其占有的宝物，包括了“八仙过海”中的八位神仙赖以漂洋过海的宝贝，应有尽有。但它并不满足，仍目不转睛地对着太阳张开血盆大口，妄图将太阳吞入腹中，占为己有。可谓野心极大，欲壑难填，最后落了个葬身大海的可悲下场。

衍圣公将此图制作在宅门附近，这里又是从内宅外出的必经之路，可以提醒衍圣公及其他的孔氏裔孙为官应当清正廉洁，常怀律己之心，不要贪得无厌。认为对物质利益的追求要符合道义，如果追求物欲超过一定的限度，就会祸及其身。

第一次踏入这座古老而深邃的千年宅院时，被这幅依然色彩艳丽的图画所深深折服，尤其知道这幅“戒贪图”的寓意时，更令我对衍圣公府独有的家教与家风感到佩服。

孔府历代子孙读书的地方

复 圣 庙

颜庙又名复圣庙，是祭祀孔子最得意的弟子、复圣颜回的庙堂。环殿为26根擎檐石柱，其中正面中间四根每根深雕飞龙一对，另外22根打磨成六棱，饰以浅雕花卉。“复圣殿”和“大成殿”在设计和装饰上一脉相承、风格一致。“复圣殿”始建于元延祐四年(1317年），现存建筑为明正德年间(1506~1521年)所建。颜庙南北长247.3米，东西最宽处104米、占地面积22890平方米，前后五进院落，第三进院落后分中、东、西路。中路有乐亭、复圣殿、寝殿等建筑，东路有退省堂，西路有杞国公殿、寝殿。全庙共有元、明、清建筑24座，94间，碑刻55通，古树500余株。1977年公布为山东省文物保护单位，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位，2006年被列为:孔子遗产扩遗预备名单。

颜子塑像殿内神龛上，颜回九旒冕服持笏板端坐，神态慈祥。

颜 回 庙

出北门不远，路东有颜回庙。颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。颜回十分崇拜孔子，孔子无论去到哪里颜回都跟着，颜回自从师后，再没离开过他。颜庙又称复圣庙，位于山东省曲阜城北门内，陋巷街北首与孔府后花园隔街遥对，是祭祀颜回的祠庙。

颜庙始建年代不详。原建于曲阜城东北三公里的五泉庄附近。元初重建，经十年落成。元大德(1297~1307年)末，旧庙毁。

公元1317年(元延祐四年)迁其至陋巷故址。 公元1594年(明万历二十二年)修建，奠定现存规模。颜庙已有680多年的历史。

颜回，字子渊。孔子的弟子。据说颜回是一位贤者，他独自住在陋巷中，过着极其简朴的生活，孔子夸他对物质生活的要求很低，“一箪食、一豆饮”就足够了，对于德行却有着很高的要求。在《论语》中有不少 关于颜回的记载，因而他也成为后世人最为熟悉的孔门弟子之一。

庙占地36亩，东西三路布局，前后五进庭院。现存元、明、清建筑25座，金至清碑刻53块。

颜子庙原为颜子故居旧址，有陋巷井、宋代始建的乐亭等。 颜子庙分五进院落，占地85亩。殿、堂、亭、库、门坊等有159间。

庙内主要有复圣门、归仁门、仰圣门、陋巷井、乐亭、复圣殿以及碑亭等建筑、均始建于元代。

颜庙内共有碑碣60 余块。其中有两块是元朝所立的“大元敕赐先师充国复圣公新庙碑”和“大元加封颜子父母制词碑”。

与颜庙正门斜对，有一条小街，街北口立有一座四柱三门冲天式石牌坊，明间坊额书“陋巷”二字。该牌坊由山东巡抚郑汝璧、巡按连标主持兴建于明万历二十二年（1594年）。这条小街估计就是从前颜回居住的“陋巷”。

从地理位置看，“陋巷”和孔府、孔庙都很近，只有一街之隔，颜回当年去孔子那里学习应该非常方便。但关于“陋巷”，清人刘宝楠在其《论语正义》中则有不同解释，他认为孔子说的“陋巷”，是指《礼记·儒行》中所说的“一亩之宫，环堵之室”，也就是非常小的居室，而非街巷。

陋 巷 故 址 碑

亭旁不远处还立有一通“陋巷故址”碑，碑文题写者是明万历朝山东巡抚、都察院右都御史赵贤，立碑刻石者是济宁州知州孔弘复。

曲阜陋巷：孔子弟子颜回居住的街巷，因“贤哉，回也”德行而闻名

陋巷，本身指狭窄的街巷，但常用来指曲阜颜回居住的街道。

陋巷位于曲阜市孔府东北的颜庙的南面，是一条南北狭长的街巷。在街巷的北首，立着“陋巷”的牌坊。在陋巷，很容易让人想起“箪食瓢饮”这个成语，形容的就是住在简陋的房子里，家无隔夜粮，却依旧淡然处之，不改其乐的颜回。《论语·雍也》：“贤哉， 回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉，回也！”这里孔子连声赞叹“贤哉”的“回也”，就是孔子的弟子颜回。

颜回，字子渊，鲁国人，居住在今山东省曲阜市古城内的陋巷街，颜庙所在之地，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首，后世尊称为复圣颜子。

陋巷石牌坊是明代万历二十二年（1594年)建造的。牌坊为四柱三间双额枋，在当心间额枋顶上饰有祥云石雕，正中立有一块字板，阴刻“陋巷”二字，成为颜子故居的标志。置身坊下，感觉很是气派，只见牌坊上刻有火焰，火焰下丹书着“陋巷”二字，字两旁是祥云浮雕。牌坊柱子顶上还立有石狮，显示着牌坊的高规格。

走过壮观的石牌坊，却是一条简直不起眼的“陋巷”，窄狭的小巷，路面是青石板，两边是青砖房，间隔着几家门面房和建筑墙，显得十分简陋和零落。据说，清代时的陋巷并不简陋，它当时是曲阜城区的主干道。因为曲阜古城正南门内正对着的是孔庙，门外的路称为神道，是不允许人们随意行走的。于是在古城东南又开了一个东南门，用于行人车马出入。进了东南门就是棋盘街，那时是曲阜最主要的商业街，北口接着东门大街，路北边是孔家的“十二府”。从棋盘街与东门大街交汇处向西几十米就到了陋巷街。陋巷街的东半边几乎被十二府的西墙占用。人们出城只能从陋巷街向北，经颜庙门前绕过去。陋巷街也就成为南北交通的主要街道，当时出名的商业字号有“成宝堂”、“鉴古堂碑帖店”、“信昌杂货店”等。

颜回十三岁拜孔子为师，跟随终生，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。孔子认为，颜回在学生中最具备君子四德，他并非安于贫穷，而是磨练自己的德行，虽身处陋巷，却终生追求“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的社会理想。在后世的评价中，孔子的仁学，弟子中得其精髓者不过二三人，颜回是第一人，因此被尊为“复圣”。孔子还赞扬他说，“不迁怒，不贰过”，就是说他不把怨气发到别人身上，“不贰过”就是说同样的错误，他只犯一次，不犯第二次。

颜回的一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。鲁哀公十四年(公元前481年)，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”

在颜庙复圣门里，还有陋巷井，外围以八角露天井亭，古亭为伞形屋顶的古角古亭。井北有嘉靖三十年（公元1551年）立的“陋巷井”石碑，是为纪念颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的好学精神而立。明万历六年（公元1578年）在井南立有“陋巷故址”石碑。

陋 巷 井

身居陋巷不为贫，箪食瓢饮养精神。

一杯灌顶如甘露，荡涤污浊洗灵魂。

颜庙又名“复圣庙”，是祭祀孔子的弟子颜回的庙宇。颜庙复圣门之后，归仁门前西侧，有颜子当年吃水的水井一眼，因颜子居陋巷而得名，所以称为陋巷井。元代始于井上建亭，井的北面有明嘉靖三十年（公元1551年）立的“陋巷井”石碑1通。

颜回（前521～前481年）：曹姓，颜氏，名回。春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦，以德行著称。孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。

门内西侧立有两通石碑：一为篆书“颜子庙”碑，刻立于金大定三十四年（1184年）；一为明万历三十九年（1611年）巡按、直隶监察御史马孟祯重建“卓冠贤科”坊的记事碑。

　　大元敕赐先师充国复圣公新庙碑

在乐亭东南，有一通立于元至正九年（1349年）的“大元敕赐先师兖国复圣公新庙碑”，记载了重建颜庙和追封颜回父母的情况。

大元加封颜子父母制词碑

乐 亭

乐亭亦称颜乐亭,位于颜庙复圣殿前.亭以乐名,语出自《论语·雍也》颜回"居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐"句，亭为宋熙宁(1068~1077年)年间胶西太守孔宗翰始建,明正德二年(公元1507年)移建于现址，亭内竖有两通碑，东侧为篆书“乐亭”碑，据说是苏轼手笔。该碑原在陋巷井侧，明正统六年（公元1441年）移于乐亭内。