黄国民辛丑深秋中国山水画新作

黄国民

艺 术 简 历

黄国民1961年生于山东省汶上县，祖籍山东省兖州市，早年得杨昌峰、杨耀先生亲授，程大利先生入室弟子。

先后就读于山东工艺美术学院、中央美术学院、中国艺术研究院研究生院第四届中国画名家班，北京凤凰岭书院中国书画学精英班，中央文史研究馆中华艺术大家讲习班。

曾任北京大学艺术学院程大利工作室助理导师

中国传媒大学艺术创作院副院长、教授、研究生导师、工作室导师

现为 中央文史研究馆书画院研究员

黄国民中国画工作室导师

中国美术家协会会员

中国残疾人美术家联谊会副会长

北京西山兰亭书画院副院长

溪山五子成员

作品参加由中国美术家协会主办的展事四十余次，并多次获奖。

代表作获“2008奥林匹克美术大会”铜奖、

“21世纪中国画澳大利亚展”铜奖

2012年特邀参加英国伦敦奥运会美术大会

2016年特邀参加巴西里约热内卢奥运会美术大会

2019年为2020年博鳌亚洲论坛年会国宾厅创作巨幅作品。

作品发表于《美术》《国画家》《美术观察》《书与画》《美术报》《中国书画报》等报刊。

多幅作品被中国美术家协会、中国艺术研究院、中国国家画院、中央电视台、奥林匹克艺术中心等机构收藏。

作品编入多部大型画册、典籍等。出版有《当代著名画家技法经典 ‧ 黄国民写意山水》《中国画廊推介画家精品 ‧ 黄国民》、《当代名家写意山水画库 ‧ 黄国民》、《山水画名家 ‧ 黄国民》、《黄国民山水扇画精品》、《丹青典藏 ‧ 黄国民卷》、《中国美术家大系 ‧ 黄国民卷》等。

自然一一影响人文

带学生在泰山写生课的随堂讲解

----黄国民2021.04.30

在我过去的上课当中，没跟你们谈过这个内容：是自然影响了我们的审美，而不是我们的审美注定了一个什么东西，然后去改变创造一个什么东西，顺序不是这样的。

原来我们谈到一个问题，比方说谈到文化，谈到泰山文化，“泰山文化”是什么？泰山文化，可以说是中华文化也不为过。或者说是中华民族文化的一个集中和代表。但是为什么中华文化会产生这种审美呢？换句话讲，不是我们人影响了泰山，是泰山影响了我们的审美。这个观点，就是谁为主的问题。不是我们人文影响了自然，而是自然首先影响了我们的人文。

如果我们以文化来判断泰山的时候，大家说泰山是厚重、博大、沉雄、伟岸……都有，但是，是什么给我们的呢? 泰山为什么厚，泰山为什么高，它高的原因在哪里呢？

因为这个审美情感，实际上是泰山的自然结构和它的整个的面积，它的这个“自然形”给了我们这些精神上的审美感受，让我们产生了这种感想的。什么样的情感？犀利、厚重、圆润、方硬、刚……？是它给我们“大”，然后我们为了表现这个，用这个东西表现“大”，而不是说我先怎么着。所以说，为什么老子讲：道法自然。在这个意义上说，是泰山给了我们“厚重”、“博大”、“沉雄”。为什么“沉雄”？这个“雄”不用说了，就是沉雄，对吧。那它“厚重”是什么？厚重，是连绵不断的这种东西（山脉），而形成的这种山的结构本身，形成了“圆”，形成了“厚”，形成了“沉雄”，然后，它的高耸形成了“伟”，形成了“高”，它的丰富形成了“博”，你看这里各种的地貌特点，就会看到，“博”包含里边的是“险”、“峻”、“厚”、“重”……等。所以，是自然山川造就了我们这片土地，是山影响了我们的审美。我们只需在泰山面前，把自己放低了，不是去营造它什么，是去感受它给了我们什么，我们接受了什么。然后再结合着纯朴的审美观，让我们的审美与古人同，与天地同的时候，泰山是不可跨过的。

我们画它，首先从理解本身开始。

首先是它的形状，它的山势，影响了我们对泰山的审美，而产生的这些审美情感，不是说我们要赋予它什么情感，首先是我们受它的影响产生的审美，然后我们再利用这个审美反馈于创作的时候，那才是把泰山的神，表达出来了。画成啥样不要紧，只要你按这个方式方法去做。

实际上泰山给了我们这些，然后我们产生了这一类的审美观，审美、感受、情感。我们一说“啊，泰山高啊！泰山厚啊！”，然后好像这个“厚”和这个“博”，是这样好。这样为什么好？是泰山给了我们，让我们感到它的“厚”，那种博大。它的存在带给我们的，是让我们心胸、做人、形成了博大。泰山那么大，我们心太小了。泰山那么厚，我们太薄了。所以，这就成了我们追求的目标。我们做人要厚道，心胸要扩大，是泰山给我们的，不是我们给泰山的。

我们思考了那么多年的“泰山文化”，但是我们往往把“文化”放大，把“泰山”给缩小，实际上，泰山文化就是“泰山”，泰山是主，人文是辅。

知道这些以后，你就会明白，五岳为什么是那样的？为什么看华山会产生那个东西（险）了。实际上是华山给的。华山的“险”是因为啥？它的“险”，就是华山自然形成的“险”，人这时候感到高不可攀，感到困难，感到敬畏。在华山面前你会感到这些情感的产生，什么造成的？山自身的“形”的东西。它的形体，它的精神，它的植被，它的山石结构，给我们的审美感受。这就是让我们在写生、在创作的时候，更直接的去找到那个审美感受，而不至于被无法所困扰。这样的话他就直指人心，你就别打着什么文化的幌子，这个东西够了，就对了，这个审美不够，你那个心中的东西是出不来的。

比方说你写字，要浑厚，但你都是用尖笔，它怎么浑厚？要圆笔，再加上中锋用笔，不用说，它90%是浑厚。你那用笔都要出个尖，人都是尖，字都是尖，不可能浑厚。

大家常说，画画的时候要画情感，这只是一个大概念。如果这些（山本身的自然形态带给我们的审美感受）理解不了的话，你的情感就不会准确。你那个所谓的“情感”，你可能赋予泰山的情感，不是泰山的精神。你可能形成自己的精神，这也无可厚非，没有什么可说的，但是，你不要说这是泰山之神，你可以说这是我心中的什么山都行，因为它跟泰山没关系。泰山是什么？就是刚才我们说的这些，大家公认的（最直接的感受）。所以，为什么说泰山不好画，因为我们看好多画(的泰山)，都感觉缺些什么？其实就是（理解，感悟审美情感）不够。

咱们这样去思考的话，“人文”是啥？人文，就是人的情感在生活中的这种作用。人对自然的认识、知识、情感、审美，所造成的这个东西，它形成文字，记述、告诉人们该怎么做的时候，便于人们的掌握和记忆的时候，比方说我们去用这个规律再去营造另外一个物体的时候，其实这已经是“文化”感觉了。

文化其实还是源自于自然，所以老子讲“道法自然”，这个真的没错。一生二，二生三，三生万物，九九归一，回到一就是自然。生发和归一，是事物的两个方面，一个往外冲，一个往里收，一张一收，一呼一吸，生命就存在了。这个“一生二，二生三”，就是呼吸。张的时候，就是呼……，收的时候，九九归一，吸……，那就回来了。

所以一呼一吸，生命就是一呼一吸，呼吸之间。只呼，那也完蛋，只吸，你肚子受不了，所以说“吐纳”。这样就能慢慢理解中国的这个“气”到底咋回事了。

你现在想想谢赫的“六法论”，差不多就能理解“气韵生动”是怎么一回事了，为什么第二个是“骨法用笔”了。

气韵生动，其实就是生命的常态，那个生命的蓬勃、生机。“骨法用笔”是啥？骨法用笔，就是你的生命中依赖的这个架构，没有这个架构，你这个生命也不会存在，缺一个步骤都不行。所以说，这个相互之间的关系，也就是“有”、“无”之间的关系。骨，骨法用笔，其实就是指的有形的东西。呼吸是“无”，是看不到的，你只能感觉到。也能看得到，这样看的话（夸张的呼吸）那是很明显了。正常来讲，生命当中我们都会（容易）忽略一个问题，就是呼吸的问题。都会强调这些外在的（动作练习）东西。

生命当中的好多道理，在画中，通过这个事一谈，你就能体会到，古人为什么说这个（书）画都是小技、小道。但是呢，可以因小“技”而达“道”。达到高的层面，就是由画入道，以书入道。这不一样吗?

最终你要回归自然，然后利用自然界当中掌握到的规律，反馈到你的创作当中去，用这一种规律来营造你心中的那个世界形成的画面。所以说，这是一个修心的过程，你能修多少，你回到画面的就是多少。不是泰山不给你那种东西，而是你没感悟到。不是山川不给你，是你没去接受。所以说宗炳讲要“澄怀观道”，澄怀观道，你才能够接纳，装到你心中去，形成你的生命，形成你的意识，成为你的气，然后你再通过你的生命个体，通过你手中的画笔，你口中的语言，你的文字，形成文章，形成画面。这时候再回头想想，这个里面就存在着你怎么去感知，以什么态度去感悟。

为什么这个课（程）要求这样，就是要你先感到那个大的东西。比如说，一个建筑设计师，他首先要感受到的，不是装修，绝对不是的。他要先了解地质结构，你要建房子的这块地方地质结构是什么？能承载多大的重量？它的地下是粘土，还是石，还是沙，还有地下水层在那里，能不能建？规模格局……等,首先要解决这些问题。当然这，这个可能是另外一个部门要提供的数据，他要拿到这个数据。大家知道的高伟的父亲他们公司干的工作就是拿这个数据的，拿到数据以后给了建筑设计院，建筑设计师再根据这个数据，来定这个地方设计多高？多宽？多大？它的功能是什么？然后什么样的结构，以及……，这个什么样的结构，取决于你要干什么。

所以说呢，我们绘画也是这样，首先我们要了解的就是这个问题，然后把它强化。

为什么《大学》里讲“格物”，其实这就是格物的状态，不停地追究事物的原理，格物致知，“格物”才能“致知”。所以说现在，今天谈的这一段我自我感觉很好。

因为我感觉，这一段是我来到泰山以后，在泰山生活工作，写生创作这么多年，又是一个新的思考，或者说受泰山启发。原来我们老是把它和文化连到一块，好像“文化”是主，现在我们回到一个原点的时候，实际上是“泰山”是主，文化只是它的附庸，是人赋予它的，以便于审美情感的一种认知。

应该说这些讲的更深了，也可以说是更浅了。原因在哪里？--- 不再纠结于“文字”本身，也不再纠结于“文化”本身，而是把“根”回到了“自然”，由“自然”而生发的“文化”，是这个道理。

这个时候，我们真正的看到这个点，看到自然给我们的是什么？然后，我们再用这个，再营造一个你认为的、你赋予的一个什么。你赋予的时候，那就是创造。给你的时候，是自然给你的，你是开悟了，你感知到了。所以说“天地有大美而不言”，你去想，现在讲话叫“你品，你细品”，哈哈。

你手里这个石头，你叫它“七星石”，所谓的“七星石”，七星石是什么？是老天给的，对，这上面有七个点，哦，这是石头。“七星”又是什么？带给我们的是什么？其实最早北斗七星给我们的就是辨别方向，辨别东南西北的，然后才有了这种方向，要干什么，知道了前进的道路。这样慢慢就给导示啊，给引领啊，给这些东西，这个“文化”就会生发，人的思想就会发散的思考，这时候北斗的内容越来越多，然后就开始：为什么这样呢？天体是什么呀？然后就开始不断地追究，经过时间的积累，总结，就形成了我们所谓的“文化”。