胡公理的美篇

守望麦田

今年中秋、十一双节挨得特别近，有了充足时间保证，玩起来放松了许多，延续到今天仍没收起心来。秋风虽起，肃杀未到，星期日早上阴沉的天气有些让人郁闷，不如趁兴登山，尽情畅游，过一个愉悦自己的周末。
时近辰末，匆忙中换上行头，胡乱往背包里塞些食物，骑上电动车便往鹤伴山奔去。

市区往南植被茂盛，公路绿化带里花香草绿，一条景观大道笔直通往西董办事处，经邹平高铁站、西庵村，过白云涧、杨家峪村便到了鹤伴山脚下，两座过水桥夹着一条下陡上缓的水泥路冲着鹤伴山大门，门上高耸的大理石牌坊雕刻祥云瑞鹤，四根柱子顶天立地，两排塔松肃立挺拔，抬眼望去，雄伟壮观。

鹤伴山为国家四A级旅游景区，占地7200公顷，森林覆盖率近90%，共有五条旅游线路，总长6000余米。鹤伴山景区内空气清新，生态环境良好，地形复杂多变，山势陡峭、谷壑幽深，沟渠皱褶狭长，山、石、瀑、泉、云雾跌水等景观众多，素有“泰山副岳”之称，被誉为“鲁中生态明珠”，是一处优质的国家森林公园，同时也是爱国主义教育基地，抗战期间，有数十名战士在此与日军激战而壮烈牺牲，时至今日，仍有不少游人前来缅怀。

时间关系，此次我只选了三条路线，一条是九潭溪，过长生苑，拾级鹤寿亭；一条是鹤翔岭，另外一条为鹤鸣谷。由于是临时起意，没有计划，时间又紧，所以把水帘洞、九瀑涧这两条最好的线路准备留给以后慢慢品味。

鹤伴山下的杨家峪应是鹤伴山组成部分，你很难将山与村分割开来，杨家峪临水，房舍依河而建，整齐通透、显山露水，不甘被树木掩映。一段过水路低于地面，形成溪流小瀑，溅起层层浪花。浪花紧凑密实，宛若飞珠溅玉，瀑布声如鸟语，婉转欢快，仿佛在迎接我的到来；一位村妇汲水入桶，挑担技术娴熟，未见片木平面漪，肩上肩下臂东西，颤颠摇曳，近似仙姑，接引我入鹤伴洞天。

进入山门后，溪流不断，乱石垒叠，满峪铺垫；由高至低的水坝错落有致，溪流、潭水众多，其声汩汩、其势浩荡、其色秀美。

过了几段曲水乱石，溪弯路转，不远处，鹤望亭若隐若现，及至，豁然开朗，水、鹤、亭、石，静动相得益彰。特别是丹顶鹤石雕，羽色朴素纯洁，体态飘逸雅致，“鹤鸣于九皋，声闻于野”，在中国古代神话和民间传说中被誉为“仙鹤”，成为高雅、长寿的象征。鹤通天地人神，特别与文人雅士有着不解之缘，如林逋的梅妻鹤子，苏东坡的放鹤亭；鹤与仙人们关系密切，元始天尊的白鹤童子，法驾导引的先遣，连神仙道衣都唤作了“鹤氅”。鹤是如此优雅风度，鹤是那样超凡脱俗，鹤的舞蹈，如水墨交融在宣纸上韵动，它心向着九霄天空翱翔。是诗和画的升华。 往前拐一个弯便到了抗日桥，桥头矗立一座群雕。群雕造型张力四溢，格外醒目，看后了然于心，功能性和艺术性极高。雕塑底座下新鲜的菊花分立两旁，一看便知是刚刚有人祭拜过。祭拜是对英雄的崇敬，因景区禁烟火，缅怀先烈由传统的上香烧纸改为敬献鲜花，诵颂悼词，还有宣誓，他们是活在后人心中的英雄。 再往上走，是一段崎岖蜿蜒的盘山道。鹤伴山盘山道不止一处，唯此凌厉险峻，虽高差不大，却绝壁凸峰 怪石嶙峋，波荡起伏，转承起合犹如神龙摆尾，又似彩练飞舞，给人热血喷张之感。 在鹤伴山综合办公区稍作休息，补足食物和水份后，卯足劲，我要到一个修心养性的好去处，也是我要重点游览的地方。 这里前些年新建了一所道观——长生苑。一众道教人士在这里修身养性，宗教祭祀，健康养生，给鹤伴山增添了道教文化元素。长生苑景色别具一格，古色古香的建筑，韵味十足。
踏上山门台阶刚过半，回眸低垂，俯瞰不远处有道士气定神闲，双手叠交，步履稳健，拱臂缓行，鹤目龟趺多秀气，萧散精神一片云，仙风道骨不输名观敕宫住持，只有山水清秀，风光旖旎胜地才能修炼到如此精气神。

我把鹤伴山长生苑作为重点一站，有意识调停了精力和时间，确保不走马观花。出于尊重宗教，敬重精神原因，克制了在室内拍照的毛病。静观、领悟才是正道。

道教建筑形式和布局与佛教寺院的建筑大体相仿，也采用中轴线，院落式布局，只是殿堂的名称与所供奉的神像不同而已。道教宫观常由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，以木构架为主，以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。道观从山门开始，先后依次排列着灵宫殿、玉皇殿、重阳殿或老律堂、邱祖殿、四御殿、三清殿等。

鹤伴山长生苑由于地形限制，删减了很多建筑规制，木架式架构紧固性和抵抗自然灾害能力较弱，现在几乎为钢筋混凝土仿制。鹤伴山长生苑顺应时代潮流，弱化了一些宗教色彩，对养生有了些倾斜，改为三进制院落，依次为牌坊、山门、长山人殿、彭祖殿、长生殿，两侧配殿能省尽省，牌坊、山门各自为独立建筑。

尽管鹤伴山长生苑册减建筑规制，也改变了一些宗教用途，但能体现出道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”思想，宫观标配的壁画、雕塑、碑文及诗词题刻也体现了出来。

鹤伴山恢复道教庙宇时，礼请北京白云观陈景焘道长主持庙事，突出海东仙山文化特色，便是现在的养生体道中心——长生苑。

辛卯年九月初二（2011年9月28日），鹤伴山长生苑举办开光大典，楼观台任法玖道长等高道莅临，现留任长生苑，前面所提道人即为该高道。

详观鹤伴山长生苑，该苑依山势而建，坐落于两山沟壑之间，邹平称之峪。建筑两侧山体对称，山脊起伏有致，宛若仙鹤展翅待飞。整个建筑群充分利用了地势的特点，形成前低后高布局，突出主殿的威严肃穆，远以奇山壮其势，近以秀林掩其幽，伴以清泉添其姿，形成了自然与建筑的完美结合的独特风格。

进入长生苑牌坊前，远远可见山门匾额“上善若水”四字，为大书法家欧阳中石所题。四字书体格调清新高雅，沉着端庄，俊朗飘逸，古朴华美，称得上精品，与道家的静心无为，修心拙古浑然天成。后面其余各殿匾额、楹联为当地书法家题，字体千秋有别，各领风骚，显示出了邹平深厚文化底蕴。 鹤伴山长生苑第一道院为长白山人殿。
长白山人是一位悬壶济世的医生。清初长白山人同乡，邹平长山人（清初为长山县，现隶属邹平，为邹平市下辖的一个镇）李雍熙有诗曰：“我闻古仙人，骑鹤从此归。灵迹在千秋，此地称神奇”。相传自称长白山人的是长山县一个石姓医生，救治了一只仙鹤，因念山人救命之恩，仙鹤滞留不去，这也便引出鹤伴山名字的由来。

长白山人殿前有尊用生铁铸造的香炉，两耳阳铸回纹，炉身其他绘图文字及三足瑞兽皆用金水描绘。

第一道院两侧有配殿，主要供奉着文武财神。

我国人口众多，信仰不一，民间祭供的财神，大大小小较多。其中有文财神财帛星君，文财神福禄寿三星；有武财神赵公明元帅，武财神关圣帝君；还有佛教的财神弥勒佛，五道庙内的五路财神：观音菩萨帐下的善财童子。

目前看各道观，包括寺庙供奉文财神财帛星君、福禄寿三星、武财神赵公明、关圣帝君居多，道观为老百姓开辟一处求神发财供奉地，也不失为德人怜心。

道教是我国固有的宗教，最早始于轩辕黄帝时期，按照南朝刘勰的说法是“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。道教自东汉时期由张道陵天师创立，开始作为一个宗教团体在我国正式形成。道教以“道”作为最核心的信仰，尊奉黄帝为始祖，尊老子为道祖，将《道德经》作为主要经典。道教崇尚长生久视，以神仙崇拜作为信仰的中心，在一千八百余年的发展过程中，道教与传统文化互相影响，也对人们的生活也产生了广泛的影响。

进入长生苑第二道院，院里有寿泉亭、彭祖殿，彭祖殿为正殿，两侧为碑廊。碑廊墙壁石刻老子道德经全本，并附有老子出关图，刚好十一期间我去了三门峡函谷关，老子正是从这里出关，当时留有纪念照片。

彭祖为道教神仙，以长寿著称，其任殷大夫时，已有七百多岁，却无衰老之相，常服水桂云母粉和麋角散，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。因彭祖长寿，后世著作多有借托之名者，上个世纪70年代从马王堆出土的医书《十问》和《医心方》的引录中可略知其术之主张，这些内容包含较多的合理成分。

其实现实生活中以素食为主，居优美环境，修心养性者便能延年益寿，又何必去求仙问药呢。

长生苑第三道院里有长生殿，两边也为侧廊，与第二道院侧廊不同，环长生殿背面还有廊道，它是作为长生殿后院，也是为整个建筑群后院而建的，长生苑后山门就开在后院廊道的正中。

长生殿供奉的是寿星，从塑像上看似南极仙翁形象，头大且额前凸出，白色长胡子，喜笑童颜，手拿拐杖上系着一个长生桃的老人。南极仙翁为中国古代神话仙人，是古典小说及电视剧中衍生出来的名称，在道教典籍中暂未发现有南极仙翁称呼的神仙，原型是道教的“寿星老人”。或许是受到明代神妖小说《封神演义》和现代电视与小说的影响，因此民间将寿星老人等同于“南极仙翁”。其形象在古代小说中设定为元始天尊座下的阐教门人之一，白鹤童子的师傅。

出长生苑后山门，有条333级陡峭石阶，直达山顶的鹤望亭。

问题来了，这个333数字是否与道教有关联？这里不妨牵强附会来解读一下。

《道德经》有云“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道教核心信仰的“道”由无到有，一生二，二生三，最终由“三”而生万物，这是事物变化的一种标志，由此可以看出数字与道教之间有着神秘的机缘。又如数字“五”组成的“五行”，即道家代表着自然界万物形成的一种物质观和相互关系，由木、火、土、金、水五种元素构成，道教认为这五种元素的盛衰使得自然界的万物产生循环变化；再比如数字“九”是古代数字中阳数的极数，道教的最高重天是九霄，道教的幽冥之地为九泉。在一到九的数字中，数字“三”更是与道教有着不解之缘。

最高神——三清天尊

在道教的神仙体系里，三清天尊是道教的最高神。三清天尊即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。这三位至高神由先天之炁化生而来，代表了大道的本原。元始天尊禀自然之炁，存在于宇宙万物之先；灵宝天尊乃是宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生；而道德天尊则是“道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。

道教宇宙观——三界（天界、地界、人界）

道教将宇宙空间分为三界，即天界、地界、人界。天界是神仙居住的世界，也是道教修行者最终渴望达到的世界，并且道教将神仙世界又划分为三十六重天，粗略分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、三清天和大罗天，其中的二十八重天是属于三界的。人界就是人类和自然万物生活的世界。而地界则是道教地界则是鬼怪所居的幽冥界，像酆都大帝治下的酆都，东岳大帝统治的泰山，都属于地界。

修行三要素——精、气、神

在道教的内丹修行中，是以人体为炉鼎烧炼，以人的精、气、神三宝为药物，使三者混一成大丹。其中“精”是构成生命的基础，是最根本的机能，《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”“气”是构成人体活动的基础元素，分为先天之气和后天之气；“神”是人体活动的主宰，它关乎着生命的存亡。

基本戒律——三皈

每一位道教徒在加入玄门时，都要谨遵道教的基本戒律——三皈，“三皈”指的是皈依道、经、师三宝。信道一定要皈依三宝，这是成为一名道教弟子的最根本的仪轨。皈依三宝具体为：“第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，求脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”
修行魔考——三灾。

正所谓“道高一尺，魔高一丈”，修道者在修行的路上要历经种种考验方能证道成真。道教有“三灾”的修行考验，三灾者，遭受三大天灾也，即风灾、火灾、水灾。三元。

三元五腊是道教的日常节日。“三元”为正月十五日上元；七月十五日中元；十月十五日下元。三元日是道教三官大帝的圣诞，他们分别为上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。道教认为三官能为人赐福、赫罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。福生无量天尊。

出长生苑后山门，到了山顶上的鹤望亭，这时候明显感觉到气温有些低。看手机天气预报才知道10号当天北方温度直线下降，本地气温不到20度，这对于衣着单薄的我来说，在冷风中待着是最不明智的选择。此处不宜久留，我赶紧往下山走，放弃了计划好的路线，这样五条游线中我一条都没游过，只椋过了一条进山公路上极少的几个景点。之所以称之为“椋过”，因为这条路上有多处水坝，山水、泉水从坝上倾泻而下，形如瀑布，还有路旁陡峭山体，嶙峋奇石，我也只是拍了照片而已，没来得及欣赏。

鹤伴山景区是自然景观与人文景观的结合体，以自然景观为主，更以山石水木瀑布见长，以泉、云、雾等景观取胜，主要景观有九瀑涧、九潭溪、英雄石、碧血潭、水帘洞、鹤鸣谷、鹤翔岭、野葡萄沟、槐花谷、百鸟园、长生苑等。
鹤伴山有水地方，一瀑一景，宛若仙境。据说水帘洞四周岩洞、流瀑、景石遍布，多姿多彩，空气清新，极具特色；九潭溪溪水灵动，蜿蜒向前，动静结合，清新自然；鹤鸣谷沟谷宽阔，鸟鸣山幽，植被茂密，潭瀑相间，湿润凉爽。

这次游历不算成功，却也收获不少，鹤伴山的水是清澈的，只要你愿意，定能涤荡疲惫的心；长生苑一游，让我静下心来对道教文化有了些许肤浅的了解，丰富了我的阅历，增长了见识。

只要不和工作生活冲突，只要精力时间允许，我会再游鹤伴山，把剩下的线路走完，甚至我都不会拘泥于线路，在游历中能寻找到新的美丽，追逐到新的感观世界，领略到美好就行。