山东游览之二:登泰山观日出 作者 谢悍根

寸心木

泰山全景(网络截图)

　　

泰山巍然屹立在齐鲁大地，横亘济南、泰安等市，方圆400多平方公里，在辽阔的华北大平原上，气势雄伟磅礴，犹如“天之东柱”。这里是大汶口文化和龙山文化的发祥地。几千年来，夏初，禹分九州，冀、豫、青、兖、徐五州在此。战国七雄，这里有六国之都。这里一直是东方政治、经济、文化的中心。

泰山，《虞典》称之为“岱宗”，《禹贡》称为“岱”，《周礼》称“岱山”。《诗经·鲁颂》言“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”

泰山，《尔雅》曰:“泰者，太也，谓天地太和之气发舒”。

泰山被尊为“东岳”，《岱史·形胜考》引《诗》注云:“岳言山之尊也。东方主天地生气，以方位别五岳，是为天之东柱。”泰山被称为“岱山”、“岱宗”，是因为“固谓夫出震配乾万物始代，储坤蟠亘五岳惟宗。”古人认为，东方是太阳升起的地方，是阴阳交替万物发生之地。按五行，东方属木，“木”与“桑”字通，故有日出扶桑之说;按五常，东方为仁，仁是天地大德;按四时，东方为春，春天万物更生;在八卦中属震，在二十八宿中为苍龙，震与苍龙则是帝王飞腾之地。于是，位于东方的泰山便成了万物交替的群岳之长，成了吉祥之山，神灵之宅，紫气之源，这里的一草一木一石，都灵应昭昭。

泰山，不简单的山，非常神秘和神奇的山，素有“五岳独尊，雄震天下"的美誉，乃是华夏文化的缩影，又是“天人合一"的思想寄托之地。数千年来，吸引着赫赫帝王盛典封禅，神权天授；历代学者名人到此一游，竞相提笔赋诗题词，刻石留迹；四海游客，克服艰难险阻，登山观日，欣赏壮丽景色。

泰山，在我心目中的位置是多么的高大巍峨壮观。八十年代读过作家冯骥才先生的散文《挑山工》，对天街、十八盘有了神秘之感。后又读过杜甫的《望岳》诗，记得最后两句是“会当凌绝顶，一览众山小。″二十多年前，三次带学生登临过我们当地奇峰凸起的石柱寨，初步领略了“一览众山小″的感受。心想，以后尚若有朝一日能亲自登上泰山最高顶峰，俯视众山，再来与之比较，看有何不同的区别？

毛泽东主席在《为人民服务》中，称赞张思德同志的死是重于泰山的。这篇文章我还基本记得，因为在文化大革命读书时，它是老三篇(《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》)之一，一定要背诵如流，至今已过去50多年，还依稀记得，其中一段文章说:“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。′为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的″。

在民间，有把岳父比作泰山的说法，不知是何原因？

有词语“有眼不识泰山″；

有词语“泰山崩于前，而岿然不动″；

有用“泰斗″来指德高望重或有卓越成就而为众人所敬仰的人，泰斗是泰山北斗的简称；

还有孔子及弟子在泰山脚下询问老妇人“苛政猛如虎"的故事。

也有俗语说:“撼泰山易，撼岳家军难。"

我学过《中国古代史》，还隐若记得秦皇汉武等皇帝东巡封禅的传说，不知秦始皇为何要封路边一棵松树为“五大夫"。

众多疑团，萦绕在我的脑子里。这次儿子安排我们去旅游参拜泰山，自是满心欢喜，“登高壮观天地间″的愿望终于要实现了。

2021年9月29日11点多参拜完岱庙之后，回到″岱庙″站点，仍然乘坐39路东环公交车至天外村，到达泰山景区，乘坐景区交通车到中天门(儿子给我们把登山门票及入住宾馆费用都已买好，缆车票我们另买，我已满60岁，半票50元，老婆全票100元，下山缆车也是如此。整个山东省的旅游景点，凡是60岁以上的老人，不论男女，一律免门票)再乘坐缆车到南天门，南天门正在进行维修，没有久留，到南天门宾馆办好住宿手续，从宾馆出来从左侧沿着石级穿过“天街坊"，在左边“天街餐饮"店吃了中饭，这里的炸鱼，很是好吃，又香又脆，开始了游览参拜泰山的行程。今天恰好是老伴58岁生日，还有一番纪念意义呢。

今天天气很好，太阳高照，游览的人不是很多，还没到放国庆长假的时候。我们从天街出发，向着山顶迈进，沿途见到了很多年轻人都手持一根拐杖，这大概也是泰山的一大特色吧，难道下面的十八盘等地非常陡峻？还看到了一些挑山工，有挑货物上山的，还有肩扛钢筋或水泥包的，也有挑垃圾下山的，大多是四五十岁的丁壮男子汉。我因三年前中过一次风，走平路还可以，比较正常，但走上下坡路有超过3寸等较高石级的时候，就比较费劲了。我右手持着带来的拐杖，左手摸着手机，不停地拍些照片，有时还发给好朋友一同欣赏。老伴全程陪伴左右，为我带些零食和矿泉水在身，因我有糖尿病，每餐不能吃饱，却又容易出现低血糖，饥饿时需及时进食。

穿过蓬元坊，坊的右边有座白云亭。在天街的左边悬崖上，可以看到国家部分原领导的题词刻石，有原政协主席邓颖超、原国务院总理人大委员长李鹏、原人大委员长彭真、乔石等的，在山顶还看到了徐向前元帅的题词石刻。还看到了“怪碑″一块，两边竖行的字认识，但中间上面四个横排大字及竖排四个大字，里面还分别有些小字，无法辨认，我也询问过一些围观者，都不认识。在大路左侧上方一块大岩石上刻有“泰山 . 世界文化与自然遗产”字样。再往前左侧上方有“望吴圣迹″坊和孔子庙坊，向前登上比较陡峭的石级，我数了最上那段最陡的石级，有42个。穿过西神门，到达碧霞祠，再穿过东神门上行，便是大观峰，这里比较宽阔，绝壁上有很多刻石。再上去就有几个山峰了，有日观峰，玉皇顶等，有“孔子小天下处″、“雄峙天东″、“果然″等石刻，远处有拱北石。还有″瞻鲁台″、“舍身崖″、“烟横云倚"、“哀愚思道"、“仙人桥″等众多刻石或景点。来到″五岳独尊"巨大刻石处，在此留影的人络绎不绝，我们夫妻也在此留了影。后面到了最高峰玉皇顶，玉皇庙内，保留着“玉皇顶岩捕虏体"，一块石碑上刻有海拔高度为1545米，一块石碑上刻有4个大字“古登封台″，另一块上刻有“惟天在上"，后两块都用红色油漆誊写得很是醒目。在顶上，观望四周，济南、泰安的区域朦朦胧胧尽收眼底，远处的大山都是小不点了，难怪杜甫先生发出“会当凌绝顶，一览众山小″的感慨，孔老夫子有“登泰山，小天下”的感叹。家乡石柱寨顶上见到的众山，与之不可同日而语，真是小巫见大巫了，登上高山，眼界大为开阔。返回时，已是落日时分，金色的晚霞洒遍泰山大地和远方，甚是赏心悦目。

30日早晨4:40醒来，宾馆工作人员先晚已说好，5点准时来喊大家，做好准备去看日出。因为山上气温低，穿上带来的大棉衣，很多人都是租军大衣，于5:20在宾馆门口集合，宾馆人员告诉大家，这两天是大好晴天，来得好，有壮观的日出观看。等了一会，陆陆续续来了附近住着的数百人，好多人拄着拐杖。宾馆人员带着大家抄近路(约两米宽的石板路)摸黑(许多人打开手机电筒光)登山赶到北天门的一个高山凸塝上，等候观看日出，不是昨天看到的日观峰，那边路程远些。一路上岭下坡，有急行军的味道。我在4年前因冠心病做了3个支架，加之右脚上坡不方便，有些呼吸紧张，走路不敢太急，便在路边停下站着休息一会，见到一位八十岁以上的长者在一对男女的搀扶下也慢慢往上赶。到达目的地，等了十多分钟，东边天际呈红色，太阳还没有出来，直到6:05，太阳才露出一点点，红红的，慢慢地变成半圆、圆，一轮红日在远方冉冉升起，东边已是红霞遍天，各处山峦也逐步亮堂多了。大家纷纷抢占好的位置拍照、录像，我也及时把内容转发给好友和儿子他们，让各位也即时看到泰山日出的壮观情景。不时有人在人群中吆喝“拍快照留念″，但人人都有手机，没见人应答。在整个观日过程中，几百上千人的观赏者没有出现欢呼雀跃的情景，大多是默默欣赏或小声谈论。小时在老家的黄柏岭山顶上放牛时多次看到过日出，所以心情不是很激动，觉得小时见到的红色太阳比今早的要大些，可能是距离要近些吧。回到宾馆时，从天街坊下来的人更多，他们都是凌晨登山到日观峰看日出的人。

上午把昨天没有参拜的几个地方，去详细看了看，一是孔子庙，二是弘德楼，三是碧霞祠。其中弘德楼在路的右边，离碧霞祠不远，里面不停地传出诵经的高音喇叭声，却不见诵经人，冷冷清清，游观的人很少。倒是拜谒碧霞祠的人很多，还有很多人正在燃纸烧香拜佛。

早晨的云雾围绕着山峰，不断地飘动着、升腾着，这场景如同仙境一般，望着那起伏不定的云雾，我们的心都被融化了。随着太阳的升高，温度也随之上升，穿着棉衣还有些热了。

本想乘缆车上山，走路下山，可当时考虑问题不周，将随身携带的大旅行箱也带上了山，后询问宾馆人员，能否将箱子邮寄下山，答复是否定的。当来到南天门见到陡峭的石级，也只能望路兴叹，于是再乘缆车下山，没能游览到十八盘上泰山的老路，留下了深深的遗憾。

这次游览泰山，觉得很是轻松，尽管有遗憾，但心情还是很愉快的，没有出现左边髋关节的疼痛，因为注意了饮食，几乎不吃红肉(猪肉、牛肉、羊肉及海鲜等)，控制了尿酸的增加。去年登恒山、前年元旦登鼓浪屿和厦门岛时，都很是痛楚难受。

在泰山脚下天外村一个饭店吃了中饭，搭39路东环公交车回到泰山火车站，稍事休息，搭火车K8251次16:19~17:56由泰山到达曲阜。

趁着身体还行，还能走动，有着孩子们的支持，有着老伴的陪同，多去祖国各地游览大好河山和美丽景色吧！当时有些内容不一定清楚，拍下照片，空闲时查查百度，获益非浅。



五 岳 独 尊

“五岳独尊”刻石是泰山的标志性刻石，堪称泰山的名片。该刻石的题写者为满清皇族爱新觉罗·玉构。玉构曾在清光绪三十二年（1906年）任泰安知府。第五套人民币5元面额纸币的背面图案即为泰山“五岳独尊”刻石画面。

泰山又名岱山、岱宗、泰岳等，为五岳之一(东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山)。它位于山东省中部，总面积达到2.42万公顷，主峰玉皇顶海拔1545米。雄伟壮观的泰山一直被古人视为“直通帝座”的天堂。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次，山体上更是留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。“登临泰山”在古人眼中，是非常重要的一件事，皇帝登泰山不仅会被百姓崇拜，古时还有帝王告祭的神山，“泰山安，四海皆安”的说法。

昂 头 天 外

光绪戊申五月，顺德辛耀文题。

【说明】此题刻位于玉皇顶东南，摩崖高95厘米，宽30厘米，大字径12×18厘米。系清光绪戊申年（公元1908年）五月，辛耀文题书，楷书体。

　　

望 岳

(唐) 杜 甫

岱 宗 夫 如 何？

齐 鲁 青 未 了。

造 化 钟 神 秀，

阴 阳 割 昏 晓。

荡 胸 生 曾 云，

决 眦 入 归 鸟。

会 当 凌 绝 顶，

一 览 众 山 小。

李一氓 书

注:

李一氓(1903年 -1990年)，出生于四川省彭州市东大街。1925年加入中国共产党。是老一辈无产阶级的革命家，久经考验的共产主义战士，又是诗人和书法家。早年赴法国勤工俭学，追求革命真理。在国内革命战争时期，李一氓同志曾任国民革命军总政治部宣传部科长，南昌起义参谋团秘书长。他参加过红军二万五千里长征，并先后任陕甘宁省委宣传部长，新四军秘书长。抗战胜利后，李一氓同志先后任苏北区党委书记，华中分局宣传部长，大连大学校长等职。新中国成立后，曾任中国驻缅甸大使，国务院外事办副主任，中联部副部长，中纪委副书记，中顾委常委，国务院古籍整理出版组组长，中国国际交流协会会长。是第一届全国人民代表大会代表；中国共产党第八次、十二次、十三次代表大会代表。1990年12月，在北京逝世，享年87岁。

泰山景区入门处

中 天 门 坊

中天门的代表性建筑是广场中央跨路而立的一座两柱单门式石坊。石坊东西而立，额题“中天门”乃集经石峪大字而成，建于清代，古朴简约。中天门石坊建于清朝，两柱单门式石坊跨路而立，额题“中天门”。

中天门，又叫二天门，是泰山的三大天门之一。它地处黄岘岭（因土色黄赤而得名，是中、西两溪的分水岭）的峰顶，海拔847米。玉皇大帝家的门坎就是高啊，要想登上中天门，首先要战胜中天门下号称“小十八盘”。在周围环境的衬托下甚至显得有点过于小巧简洁了。在石坊的北边有一石头形状似老虎横卧，名曰“虎阜石”，传说是黑虎的化身，其实是泰山独特的地质现象之一。

秦 始 皇 泰 山 封 禅

公元前219年，秦始皇率领文武大臣及儒生博士70人，到泰山去举行封禅大典。封禅是古代统治者祭告天地的一种仪式。所谓“封”，是指筑土坛祭天。所谓“禅”，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。由于长期不举行这种活动，大臣们都不知道仪式该怎样进行，于是秦始皇把儒生召来询问。儒生们众说纷纭。秦始皇听了觉得难以实施，便斥退儒生，按照自己的想法开辟车道，到泰山顶上立了碑，举行封礼。之后又到附近的梁父山行了禅礼。

(从中天门通往南天门的石级)

五 大 夫 松 坊

五大夫松坊位于五松亭东侧盘道上，二柱单间石坊，长方基石，坊柱下前后施滚礅石，石上浮雕团花。隶额“五大夫松”四字。修建年代不详，清《泰山志》称此坊为“小天门”，而明代又叫“诚意门”。今天看到的是1984年为保护五大夫松将盘道东移时，利用原构件重建之作。

 “ 五 大 夫 松 ″ 的 故 事

如今在位于山东省泰山的中天门面前，有一个名叫“五松亭”的小亭子，在这座观赏凉亭的周围，有着2棵枝繁叶茂的松树，它们被称为“五大夫松。”那么问题来了，明明是2棵松树，为什么会被冠以“五大夫松”的称号呢?难道说松树是由5位大夫种下的吗?事实上，我们误解多年，“五大夫松”实际上是秦始皇为松树设立的官职，那么秦始皇又为什么要册封松树为官呢?

这就要从秦始皇封禅泰山的故事讲起了。公元前219年，秦始皇前往泰山进行封禅，他自认为统一了全国，成为了千古一帝，因此有资格站在泰山之巅接受这样隆重的册封仪式。在来到泰山脚下的时候，儒生们私下议论，秦始皇如果非要登上泰山，那就不能乘坐马车，因为那样会破坏泰山神圣的风水。

秦始皇听到这样的议论就很生气，于是下令直接坐着马车上泰山，遇到路况不好的地方，秦始皇就命令左右随从将杂草全部清除，他心中也抱着侥幸心理：“朕身为当今天子，泰山的神明又能奈我何呢?”

结果等到秦始皇一行人封禅完毕准备下山的时候，泰山的天色却忽然发生了变化，很快山顶就乌云密布，顷刻间就下起了倾盆暴雨。等到秦始皇一行人刚刚走到现今五松亭的位置时，秦始皇脚下一滑，眼看就要跌入路边的深渊之中，结果秦始皇急忙抱住了路边的一棵松树，这才没有滑下去。不久之后，泰山的天气重新放晴，而秦始皇也终于松了一口气，在脱离险境之后，秦始皇就将这颗“救驾有功”的松树册封为“五大夫松”，所谓“五大夫”是秦朝的一种官职的名称。

在唐朝时期，由于诗人们的以讹传讹，因此人们误认为“五大夫松”实际上指的是五颗松树，因此还在这棵古松的周围另外栽种了4棵松树。但是令人遗憾的是，这棵古松在明朝万历年间就毁于山洪，现在残留的这2棵松树还是清朝康熙年间所栽种的，但是距今也已经有300多年的历史了。

从中天门坐缆车到南天门，年满60岁的男女半价50元，未满者100元。

南天门及天街

汉 武 帝 封 禅

元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式

南天门下的十八盘(网络截图)

网络截图

天 街 坊

天街坊位于天街西端入口处，始建于明代，清末被毁，1986年重建，为四柱三间三楼冲天式牌坊，其柱前后的抱鼓石为石雕麒麟，正脊中央为圆雕火焰，中间额板题刻“天街”二字，无楹联。此坊高大雄伟，比例协调，工艺精湛，不失为泰山天街的标志性建筑。

 中华泰山 国泰民安

国泰民安，意思是国家太平，人民生活安定。

出自宋·吴自牧《梦粱录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。”

《汉书·刑法志》：“至今桓公任用管仲；而国富民安。″

蓬 元 坊

篷元坊，道书《云笈七签》把泰山说成神仙所居仙境，名蓬元之天，为道教三十六洞天之一。唐代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》 : “泰山周回一千里,名蓬元之天。 ”石坊依此而名,2000年复建四柱三门式蓬元坊。蓬元和后面的之天应该是一体的。

白云亭

80岁高龄的曾任全国政协主席、周恩来总理夫人邓颖超于1984年登上泰山留言。

彭真委员长的题词:山高望远

海岱纵目

海岱纵目，乔石题，时间是1995年9月12日，时任全国人民代表大会常务委员会委员长。

海岱，是今山东省渤海至泰山之间的地带。海 ， 渤海 ； 岱 ， 泰山 。

题刻位于泰山之顶，天街北侧，避风岩上，1996年泰山管委摩刻。此处崖高壁陡，面南向阳；乔石书法，笔力遒劲，字态端庄。石因字更显，字以石愈彰，观之有气雄万夫之感。

泰山雄峙天东，东望大海。尚书禹贡中称青、徐二州之地为“海岱”。《尚书·禹贡》：“ 海岱惟青州 ” ，唐杜甫 《登兖州城楼》诗云：“浮云连海岱 ，平野入青徐 ”。

1995年9月12日，乔石登上了泰山，题“海岱纵目”，时年71岁。

“纵目”，极目远眺之意，泰山拔地通天，气通帝座。相传，孔子曾于此南望吴国，唐人杜甫也有“会当凌绝顶，一览众山小”诗句。

乔石站在极顶，极目河山，视通千里，思接万载。

乔石（1924年12月-2015年6月），原名蒋志彤，浙江定海人。中国共产党第十三届、十四届中央政治局常委，中央纪律检查委员会原书记，第八届全国人民代表大会常务委员会委员长。2015年6月14日，乔石同志病世，享年91岁。

泰山有这样一景，在巨石上刻着这样四个字“海岱纵目”，一上眼，就让人感到与众不同，并且是一见倾心，这四个字的题写，是以“启功体”为骨题写的，开阔沉稳，笔笔扎实，没曾想这四个字竟然出自乔石之手，真是别样惊艳，也颠覆了我们的认识，这四个字整体上，不但透着“启功体”的韵致，而且个性尤其突出，那种奔放自由的劲，也表现得淋漓尽致，可见，他对书法的掌控和拿捏，非一般人所能够比的，他的书法古今结合，熔古出新，写出了一番新境界，下面就让我们一同来欣赏一番吧。

第一个字“海”，写的非常稳重，只不过在字形设计上很有特色，三点水的书写，不露锋芒，很是厚重，而且挑笔十分稳重，中间的长横却将三点水分开了，不仅如此，“每”字里的一撇撇出，两个笔画形成了鲜明的对比，而且造型上也非常别致，整个字显得非常斜，而且整体上四个字来看，就非常中正，可见，他对书法的理解是多么深刻。

而第二个字“岱”字，上面大，下面小，但是“山”字写的非常扁平，稳稳地拖住上面的“代”字，别有一番心得体会。

第三个字“纵”字，虽然点画多，但是却写的非常简省，并且这个字写的最为开阔，尤其是左右部分，整体上很宽放，中间的内容，一笔带过，很有质感，而且这一笔写的非常强劲有力，让人一见倾心。

最后一个字“目”字写的最为工整规范，楷法表现得淋漓尽致。从这四个字整体上看，非常有水准，也非常有见解，四个字融为一体，和谐统一，很是精彩。

原国务院总理、人大委员长李鹏同志题词:“保护世界遗产，建设东岳泰山。″

怪 碑

据专家统计，现存完好的泰山石刻有1300多处，从先秦一直延续到近代，几乎涵盖了中国古代文字和书法的全部演变过程，也成为书法家们研习书法的圣地。在众多的石刻中，除了有书法造诣之外，还有不少的石刻暗含深意，甚至还玩起来了文字游戏，让很多游览泰山的游客感到费解。

比如在去泰山极顶的路上有一面光秃秃的山石碓，很多人路过时都只顾着欣赏美景，而忽略了这面山石碓下面的一块石碑，像是“怪碑″一块。其实，“怪碑”的形状并不奇怪，它位于石碓最底部，高约1.2米，宽约0.5米，如果您留下观察就会发现，石碑上的文字十分古怪。

石碑中间有4个竖着排列的大字，顶部是4个横着排列的大字，左右两边还有二十多个密密麻麻的小字。让游客们感到费解的是，8个显眼的大字一个都不认识，怎么看都一头雾水，但两侧的小字还能认识一些，即“泰山老母赐金笔观音普渡化世元始老子老君太公伯温先师传妙法”，总结起来就是赞美八位神仙。因此人们也将怪碑称为“八神碑”，但8个大字的意思却百思不得其解。

后来几位古文字专家对“八神碑”进行了一番研究，他们发现8个大字中别有洞天。首先，4个竖着排列的大字内部还有小字，分别为“莺”，“歌”，“燕”和“舞”，连起来就是“莺歌燕舞”。然后，顶部4个横着排列的大字内部也是如此，分别藏了“仙子流芳”四个字。最后，答案不言而喻，怪碑的解读即为“仙子流芳，莺歌燕舞”。

不过还有一些游客不理解，“仙子流芳，莺歌燕舞”究竟要表达什么意思呢？其实，这就要从石碑上的小字来寻找答案了，上文提到小字中赞美了八位神仙，因此可以确定石碑就是对八位神仙的纪念碑，其中主要还是泰山老奶奶，即圣母碧霞元君，感恩在她的庇佑之下国泰民安，九州升平。

明白了“怪碑”的含义，让我们对古人的文字游戏也有了进一步的认识和了解。或许您很纳闷，古人为什么不能好好写字呢？为什么要弄这些花俏的文字游戏呢？其实，一方面因为这样可以彰显古人的才华，毕竟古代除了读书写字外，也没有多少可以体现一个人才华的地方；另一方面因为泰山石刻遍地，想吸引路人的关注并留名千古，也只有玩点新花样，所以才另辟蹊径博人眼球。

在泰山上类似的石碑还有很多，不管是靠年代悠久取胜，还是靠书法造诣取胜，或者靠标新立异取胜，它们都是无比珍贵的历史文物，体现了古人的生活情趣，对我们现在也依然有着积极意义。

世 界 文 化 与 自 然 遗 产



1982年11月8日，泰山被列入第一批国家级风景名胜区。

1987年12月12日，泰山被列为世界文化与自然双重遗产。

2007年3月7日，被评为国家AAAAA级旅游景区。

碧霞祠西神门的石级

大 观 峰

大观峰是山东泰安的著名风景名胜之一，位于玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑，布满了历代题勒，其中最著名的是唐玄宗于开元十三年(725年)登封泰山时御制御书的《纪泰山铭》，俗称“唐摩崖”。摩崖高13.3米，宽5.5米，全文1008字，书体为唐隶。文辞典雅，书法遒劲，颇具盛唐风格。明代文学家王世贞评价说：“穹崖造天铭书，若鸾飞舞于烟云之表，为之色飞。”

大观峰自最西端(“至哉坤元”石刻西12米)至“登泰观海”石刻处，宽为44.7米，自地面至最高处高为14.9米，此区域正南向，石刻最密集。

西侧原有唐玄宗从封大臣题名，又有唐高宗封泰山时的《封禅朝觐颂》，后均毁。又西是云峰，常有云雾缭绕而名。峰上原刻唐玄宗《东封朝觐颂》，后明人复刻大字，将其尽毁。今上有康熙帝题“云峰”，下有乾隆帝诗刻《夜宿岱顶作》。

大观峰和云峰上题刻遍布，重重叠叠，能识者80余处。“天日苍茫”、“呼吸宇宙”、“置身霄汉”、“青碧丹崖”等大字与《纪泰山铭》辉映；唐刘仁愿、宋赵明诚、元徐世隆、明朱衡、清阮元及施闰章等历代名流题刻历历在目。《纪泰山铭》又称《东岳封禅碑》或《泰山唐摩崖》， 镌刻于唐开元十四年(726年)，是唐玄宗封禅泰山的祭文。该刻石以隶书体书写，描金处理，金光闪耀，蔚为大观，实岱顶胜景。

瞻 鲁 台

瞻鲁台位于山东泰安泰山日观峰南侧，石梁突兀，平展如台，台上有巨石，上刻“瞻鲁台”三大字，寓意在此可远瞻鲁国曲阜。瞻鲁台在山顶。

此题刻在舍身崖峰顶上，题刻年代不祥。字面高140厘米，宽370厘米。“ 瞻鲁台 ”3字横列1行，字径130厘米，楷书。

爱身崖上有巨石突兀，高约3.3米，石旁大书“瞻鲁台”，俗称幡杆石。《诗经.鲁颂》诗言:“泰山岩岩,鲁邦所瞻。” 瞻鲁台是孔子瞻望鲁国的地方。石上有1983年赵朴初题“造化钟神秀”、周而复题“烟横云倚”诸刻。石东北有平坦巨石临悬崖，称可止台，上有宋代政和年间题名。瞻鲁台三面陡峻，东北是鹰愁涧，深沟巨壑，人迹罕至。南侧是舍身崖，峭壁万仞，深不可测。旧时常有人为救治父母病灾，来泰山祈求神灵，在此跳崖以身相许。明万历年间山东巡抚

何起鸣在崖侧筑墙阻栏，并改“舍身崖”为“爱身崖”，劝诫人们要爱惜生命。

【诗句】造化钟神秀，阴阳割昏晓。

【出处】唐·杜甫《望岳》。

【意思】大自然把神奇秀丽的山色 都赋予了泰山，背着太阳的一面昏暗， 向阳的一面明亮，两面判若刀割。造 化：指天地或大自然。钟：聚集，专注。 阴阳：指山背阳和向阳的两面。晓：因 日光照射而明亮。

【鉴赏】 自然的造化，天地的灵气，全都聚集在这座泰山上; 山势高耸，把山南山北分割成一面昏暗，一面明亮。造化： 是指天地，自然。钟： 是指聚。望岳： 在这里是指仰望泰山。古人一直认为泰山是天下最高大的山，山南叫“阳”，山北叫 “阴”。“造化钟神秀，阴阳割昏晓” 这两句诗描写泰山的巍峨高耸，气势雄浑，气象万千，是自古以来歌诵泰山的名句。

阴 阳 割 昏 晓

烟 横 云 倚

宣传部副部长、著名作家周而复先生题词:“烟横云倚”。在泰山瞻鲁台上的巨石上刻有。横和倚这里作动词，而烟云在这里拟人化，横着的烟和依着的云，形容烟云变幻多姿，同时也有烟云浓重之意。

　　秦 泰 山 刻 石 释 文



皇帝临，立作制。廿有六，年初并。不宾巡，远黎登。兹山周，从臣思。迹本原，德治道。运行者，产得宜。大义箸，明垂于。后嗣。

听既平，平天下。夙兴夜，寐建设。长利专，训经宣。达远近，毕理咸。贵贱分，明男女。礼顺慎，昭隔内。外靡不，清净昆。化及无，穷遵奉。遗诏。

皇帝曰，金石，刻尽。始皇帝，金石刻。辞不称，始皇帝。其余人，远也如。后嗣为，之者不。称成功，丞相臣。斯巨去，疾御史。夫臣昧，死言。

臣请具，刻诏书。金石刻，因明白。矣臣昧，死请。制曰可。

果 然

1714年，康熙第三次也是最后一次登临泰山。再次站立在高处，只见天空万里无云，近处的苍松翠柏，层峦叠嶂，一派美丽景色。远处大大小小的山川，看不到尽头的河流，让人不禁想起“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，转而又想起杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”。此时的康熙恐怕内心深处，已经思绪万千，毕竟他已经在位五十三年，大清根基稳固，天下果然归于一统，康熙作为历史上有名的明君，他对人生、社会、整个世界，都有了新的感悟。随之而来的，就是“果然”如此。

果然什么呢？仿佛世界的一切道理都在“果然”二字里，泰山果然名不虚传，而在历史洪流的裹挟下，每个人都是过客，只看你自己怎么理解。所以想到这一点，再看康熙简单的“果然”二字，就会有更深层次的感悟。

孔 子 小 天 下 处

位于岱顶玉皇阁的三块石碑，也是泰山上最著名的游览地之一。只见第一块石碑为天青石，碑身高1.98米，宽0.8米，厚0.24米。碑文共竖排6行，正文为“孔子小天下处”，楷书，字径28厘米。这块石碑的来历很有意思，相传，孔子当年就是在这里俯瞰天下的。作为世界著名文化名人，孔子的传说赋予了这块石碑不一样的色彩，众人登临此地俯瞰山下，总有一种借着孔圣人视角看世界的错觉。其实，它的真实来历是明朝山东御史颜继祖，根据孟子的名言“孔子登泰山而小天下”所刻之石，不过，这并不妨碍人们对它的崇拜。

雄 峙 天 东

雄峙天东，一块石碑，在泰山顶峰北侧，题署为“康熙已卯仲夏谷旦，山东巡抚王国昌”。此碑在岱顶平顶峰北侧，立于康熙三十八年（1699年）。碑高244厘米，宽70厘米。碑阳题“雄峙天东”竖列4字，字径57厘米，行书。

日 观 峰

日观峰，山东泰山游览名胜。位于玉皇顶东南，古称介丘岩，因观日出而闻名。

相传在峰巅西可望秦，南可望越，故又称秦观峰、越观峰。

日观峰西侧为唐宋封禅故址。唐高宗、唐玄宗、宋真宗曾在此设坛祭天。《岱史》载，明洪武初，居民于山中得玉匣，内有玉简16片，刻宋真宗祀泰山后土之文。明成化十八年(1482年)，峰侧被雨水冲出玉简。清乾隆十二年(1747年)十二月有人于峰侧凿石，得玉匣2个，闭封玉检金绳，有宋真宗登封玉册，共17简，尺寸与《封禅仪》所载相同，巡抚阿里衮将其献于朝廷。

在古代，也有许多诗人描写过日观峰。例如唐朝诗人韩偓的《晓日》中写道 ：直须日观三更后，首送金乌上碧空。这些古代诗句都描绘了泰山的美好景象。

峰顶旧有迎旭亭，民国年间建泰山气象站。1984年在东侧依崖而筑观日长廊，全长30米，亭廊衔接，似仙阁矗立，鲜艳夺目。

峰北有巨石横出，名拱北石，又名探海石。石长6.5米，北西8度，与地面夹角为30度。上有“绝妙”、“船石岩”、“醉石”及明人题名等刻。登临其上可尽赏旭日东升的壮丽场面，亦可晴览山色、阴观云海。李兴祖诗：“才听天鸡报晓声，扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动，石上游人别有情。”此石显示了巍巍泰山的坚强力度与阳刚之气。已成为泰山的重要标志。

日观峰周围有臧克家“与天地永大”、方毅“雄峙东海”、刘海粟“云海”、陈毅“泰岳高耸万山丛”、“俯察万类″、“目尽长空″等新刻。

峰东为东天门，双石如门。又东为伏虎门，峡口陡险。下为鹰愁涧，水东北流，入洗鹤湾。涧东岸北崖古洞深敞，名清静石屋，元初女道冠孙清静曾在此修真。此处川林僻旷，尘迹罕至，俗呼仙人场。其北为空明山，中穴通明，午时日光穿照。

日观峰东北面有条似圆又扁的巨石长长地横出，斜刺青天，显示了巍巍泰山的坚强力度与阳刚之气。

拱北石

拱北石

泰山日出时刻表

云 海

云海，是指在一定的天气条件下形成的云层，并且云顶的高度低于山顶的高度。当人们在高山之巅俯首云层时，看到的是漫无边际的白云，就如同是站在大海的边上，给人一种好像是大海波起峰拥、浪花飞溅、惊涛拍岸的感觉，所以人们就把这一现象为“云海”。在一天之中，尤以日出和日落时所形成的五彩斑斓的云海最为壮观。一般在比较的高的山上都可以看到这种奇观。

仰 观 俯 察

仰观俯察，仰：抬起头；俯：低下头，弯下腰。指多方或仔细观察。出自：《周易 系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”

登 高 壮 观 天 地 间

徐向前元帅引自李白的诗句。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

出自唐代李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

这首诗作于公元760年（肃宗上元元年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗，那时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切了。

擎 天 捧 日

泰山以拔地通天之势,擎天捧日之姿雄峙天东.

沧海以广袤无垠之怀,无边无际之宽广纳百川.

穿过“青帝宫”东向上行，盘道在尽头处被转而上，就是通往“玉皇庙”的盘道。在盘道右侧，矗立两组巨石。下面一组巨石西侧依次刻有兖州府金田题书“擎天捧日”、徐向前元帅题书“登高壮观天地间”、民国安徽省政府主席马福祥题书“仰观俯察”，巨石北侧刻有“奇观”二字，系民国张元祜等一众军人所刻，极尽对泰山的雄奇高峻的赞美。

登 峰 造 极

登峰造极是清代嘉庆八年（1803）农历正月泰安知县的舒辂(lù)题刻，竖刻楷书。景观位泰山于玉皇顶附近的大观峰石壁上。登泰山步步登高来到这里已经达到了最高峰，景致也达到了泰山最高境界。

 万 法 唯 识

“万法唯识”是佛教用语，也称“一切唯识”。是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。

三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。

我与老伴合影

无 字 碑

无字碑位于泰山玉皇顶，为一座高6米，宽1.2米，厚0.9米的石碑。碑的顶端被黄白色石覆盖，形制古朴浑厚。碑上没有一个字，因而被人称为“泰山无字碑”。

玉 皇 庙

泰山玉皇庙古称太清宫、玉帝观，始建年代无考，明成化年间重修。由山门、玉皇殿、观日亭、望河亭、东西道房组成。



　 玉 皇 顶 岩 捕 虏 体

玉皇顶岩捕虏体，是岩浆在侵入作用过程中所捕获的围岩碎块。其形状和大小不一；由于在围岩崩落时发生移动，其构造方向与围岩整体的构造方向常不一致；围岩崩落于岩浆中，大部分都被岩浆熔化及交代，因此，只有少数在岩体边缘还可残存，多分布于火成岩的边缘部分。

根据岩性不同可分为长英质岩类的捕虏体和超镁铁质岩捕虏体。

长英质岩捕虏体分为浅源捕虏体和深源捕虏体两大亚类。

超镁铁质岩捕虏体，即地幔捕虏体。

泰山极顶标志碑,在玉皇庙的院内。泰山顶高海拔1545米。

玉 皇 庙

世界名山，历史悠久，源远流长，文化厚重，传播四方。特别是古建筑众多，庄重威严，古色古香，造型别致，风格各异，备受国内外游客的青睐。其中，玉皇庙就是最耀眼的一个

惟 天 在 上

此碑位于山东省泰安市境内泰山岱顶玉皇庙院内。碑高105厘米，宽60厘米，大字径25×25厘米，系清顺治捌年(公元1651年)捌月仲秋初伍日吉旦，钦差巡按长卢等处监察御史 杨义 立。楷书体。

海 日 奇 观

泰山的四大奇观闻名于世，来到泰山，不妨亲身感受，置身于泰山奇观中，心中会有另一番感悟。而这四大奇观一般是指泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带，也有一说是旭日东升、晚霞夕照、泰山佛光、云海玉盘。

会当凌绝顶，一览众山小

哀 愚 思 道

泰山石刻是泰山文化的经典代表，三步一题，五步一刻，穿越时空，历尽沧桑，才子佳人，风流韵士，帝王将相莫不以留迹于此为荣;中华文化的脉络清晰贯穿，儒道释百家水乳交融,博大精深。而关于泰山的诗句，除了诗经里“泰山岩岩，鲁邦所瞻”和杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”算做经典，其余的诗词都已被泰山上石刻的光芒所掩盖。诗仙李白在其他名山水的诗作很多是经典的传诵，登上泰山“天门一长啸,万里清风来”，后却感慨：'稽首再拜之，自愧非仙才'，这位英资狂羁的诗仙变的谦虚起来。或许因为拔地通天的泰山石刻，连同泰山本身已不仅是文化的载体，更多已经承载了文化图腾的内涵。

舍身崖前的“哀愚思道″一一此题刻在瞻鲁台东侧，面临舍身崖畔的石壁上，刻于明嘉靖元年（1522年）。字面高93厘米，宽60厘米。“哀愚”竖列，字径39厘米，楷书。

先说说舍身崖。舍身崖位于日观峰南，又名爱身崖。舍身崖上山风浩荡，三面都十分陡峭，下边就是深渊，站在崖上四处放眼除了害怕外又不免心神摇荡，魂魄分散。一说是古时常常有人祈求神灵，显其诚心，跳崖献身，以求神灵祛父母病灾。明万历初年巡抚何起鸣为防这种无谓之死在崖侧筑墙阻拦，又把这里更名为爱身崖。清康熙年间又有知泰安州事张奇逢重修围墙，而且派更夫守护。

我觉得，跳崖献身以求神灵祛父母病灾的说法更多有美化和卫道的意味，而在这里自杀倒是绝好的去处。人的心思也会法从自然，路到尽头绝处，心到尽头绝处，此处便是归宿。站在舍身崖触景生情，哀愚思道,哀舍身之愚，思孝悌之道；这一层 大部分人都可以想到。孝是人之大伦，“君子务本，本立而道生,孝弟也者，其为仁之本与”，而投崖舍身却与孝无补，用今天的话就是“蠢啊，愚蠢啊。”又补充说，“要思考什么是真正的孝道之大义啊”。当然，这是现代人的表达方式。

第二层是哀民之愚，思治之道。这么想多少有悲天悯人的意境。撇开第一层意思，但就第二层这么思索，一样的醒人心魄；石刻的凝练化包容化符号化的魅力正在于此。圣人也说“民可以使由之，不可以使知之”，也就是说治民者必愚民，而民本身自觉不自觉地，真诚的被动的或者真诚的自愿的被愚弄。不用说千年而下，就是历史螺旋式的几十年，我们不得不哀愚，不得不思道。哀愚是回过头来想想的结果，不回过头来想，那时那地那境正认为智，何来哀愚？而哀者也各有各的哀法，也各有各的哀的原因与理由；思道呢，却不那么容易。有时明明知道是非道，却明知不可为而为之，这究竟是可哀的还是可敬的呢？“后人哀之而不鉴之亦使后人复哀后人也”，历史或许就是这么一轮一轮的上演。

反过来，站在海岱之颠，沿着历代帝王封禅的遗迹，想想历代帝王愚弄老百姓的时候自己也是愚的。'自古受命帝王，曷尝不封禅”？从秦皇汉武，光武到唐玄宗，宋真宗，明太祖以及清朝的康熙、乾隆都到泰山举行封禅仪式，尽管规模形式各异，却都摆脱不了一个“愚”字：一是想自己长寿，想成仙，万寿无疆，永享天下；二是宣传自己的功绩，“为苍生祈福，更无秘情”，宣传只是为了天下百姓，实际上的愚弄性质仍十分明显，无非炫耀自己治世的功绩，皇权天授而已。皇皇五千年，历代帝王的伟业如昙花流水，而泰山却依然巍巍耸立，见证着世间的一幕一幕。

再就是哀人之愚，观天地之道而思人道。这是哲学的忧患意识。

只有天在上，更无山外山；一方面是身临博大的自然高峰，一方面是踏过的自身的五千年的历史，宇宙时空都在此纵横穿梭，而我们自身显的更为沧海一粟。登此仰观俯察，人心怎不有“念天地之悠悠”之慨叹，怎不感悟人之为人之道。而哀的更多原因还在于人始终不能摆脱的无奈的悲剧感。虽然身为万物之灵，是会思考的动物，但是“人类一思考，上帝就发笑”，正因为人的自作聪明，也因为人自身的渺小和微不足道，思考得越多，以为越接近真理了，却发现我们反被自身的聪明愚弄了。对生命和世界的感悟，愚和思道始终是我们的哲学命题，这是在社会和人类的伦理道德下无法打破的怪圈，亦是存在于人类本性中狭隘卑微一部分。由于不能摆脱，于是开始怀疑和否定，最终却陷入了一场人性悲剧。其哀不在于结果，而是在于整个过程中人类始终做不到自我超越。不能超越，不能摆脱，思维的取向却是永远的想要摆脱，人的思维于是也如同社会的前行一样，盘旋曲折，反反复复，不时回到前人的起点和终点来寻找答案。“易与天地准,故能弥纶天地之道”这需要的不仅是聪明，更是智慧，基于忧患意识的对人类整体思考的智慧。

哀愚思道题刻者当年究竟是何种意思，恐怕只有作者自己知道；然而留下后成了符号化，大众化的东西。比如周易的八八六十四卦，本身是符号，到底古人当年是何意思，我们今人很难还原；即使还原，也是按照我们的意思解读，但是我们完全有理由说，这些符号化的东西所蕴涵着惊人的智慧。符号化的东西最容易成为文化的图腾和象征，因为这既是文化渊源的发轫，也是文化自身的象征。

舍 身 崖

舍身崖位于日观峰南，又名爱身崖。三面陡峭，下临深渊。旧时常有人为祛父母病灾，祈求神灵，跳崖献身。明万历初年巡抚何起鸣在崖侧筑墙阻拦，更名爱身崖。清康熙年间知泰安州事张奇逢重修围墙，派更夫守护。

仙 人 桥

在岱顶瞻鲁台的西侧，是有名的仙人桥，它是岱顶的重要景点之一。该桥呈近东西方向，横架在两个峭壁之间，长约5米，由三块巨石巧接而成。相互衔接抵撑的三块巨石，略呈长方形，大小约2～3立方米。桥下为一深涧，南侧面临千丈深渊，地势十分险要，集险、奇、峻为一体，令人望而生畏。明人有诗赞曰：“三石两崖断若连，空蒙似结翠微烟。猿探雁过应回步，始信危桥只渡仙。”

三石巧接成桥，既非天仙的垒砌，又非出自建筑师或能工巧匠之手，而是大自然的杰作。仙人桥东西两侧绝壁的岩石是一种古老的侵入岩，名为斑状二长花岗岩，它成为该桥的天然头堡，而构成桥身主体的三块巨石，中间的一块是一种长英质的脉岩，其旁侧的两块都是斑状二长花岗岩。

那么三块巨石又是如何巧接成桥的呢？在岱顶广泛出露的斑状二长花岗岩，呈浅肉红色，具片麻状构造，斑状结构，主要地矿物成分有斜长石、石英、微斜长石和黑云母等，其中肉红色的微斜长石成斑晶出现，一般大于1厘米，分布比较均匀。在斑状二长花岗岩中，常发育有大小不等的长英质岩脉，其成分主要是石英和长石。

此外，在该岩石中还常含有斜长角闪岩的条带。岱顶上的岩石，因受构造应力的破坏，裂隙比较发育，其中最发育而数量最多的是水平的和直立的两组裂隙，把斑状二长花岗岩切割成大小不等、形状不一的块体，尤其是近于直立的这组裂隙，常把岩石切割成薄板状，形成陡峭的绝壁。在仙人桥未形成之前，该处的斑状二长花岗岩中含有一条近南北向延伸的宽约5米的泰山仙人桥斜长角闪岩条带，而在这个斜长角闪岩条带中又夹了一条形态不够规则宽度不一的长英质岩脉。斑状二长花岗岩因其主要矿物成分是长石和长英，质地比较致密和坚硬，抗风化耐剥蚀。

斜长角闪岩的主要矿物成分是角闪石及少量斜长石，其中的角闪石是一种暗色的铁镁硅酸盐矿物，性质不够稳定，在物理和化学风化作用下，极易发生水解而遭受破坏，生成一些铁的氢氧化物的粘土物质,最后被流水搬走，致使斜长角闪岩遭受到彻底破坏而土崩瓦解。斜长角闪岩中所夹的长质岩脉，因其矿物成分基本上都是硬度比较大和性质稳定的长石石英，抗风化能力强，不易风化瓦解。

在长期的外力风化剥蚀和搬运过程中，由于岩性不同，抗风化破坏能力大小的差异，斑状二长花岗岩中的斜长角闪岩首先被风化破坏，而斑状二长花岗岩和长英质岩脉难于风化破坏，结果两侧被水平裂隙和直立裂隙分割的斑状二长花岗岩处于临空状态，一旦发生重力不稳就会从两边向中间倒塌，滚落下来的两块斑状二长花岗岩的岩块恰好被残存下来的长英质岩脉中的一个岩块所支撑，形成了三石衔接支撑的势态，而其下面的斜长角闪岩不断被风化剥蚀，其风化破碎的碎屑又不断地被流水所搬走，并且边搬运边下切，日久天长，便在桥的下面掏空出一条5米深的深涧，巧接在一起的三块巨石和两侧峭壁互相顶拱支撑，处于一种平衡状态而牢牢地紧靠在一起，从而形成了今日看到的深涧绝壁悬仙桥的奇异景观。

三石巧接是外力风化剥蚀和重力崩塌共同作用的一种偶然的巧合，自然界中常有这种巧合现象，正是这种偶然巧合塑造了许多令人难以想象的奇观异象。当你知道了三石巧接成桥的由来之后，不仅为仙人桥奇妙的景观所陶醉，而且也定会为大自然这种神奇造化赞叹不已。

望 海

“望海”刻石的题写者是时任山东提学副使的袁洪愈。袁洪愈为江苏吴县人，明嘉靖二十六年（1547年）进士，曾任南京礼部、吏部尚书，有政声。

站在此处远眺东南，但见层峦叠嶂，苍翠葱郁的树木时隐时现，云似轻烟，雾如薄纱，风起云涌，缭绕升腾，仿佛大海的波涛翻滚，难怪称之为“望海”，此言非虚，此景绝美！

双 流 翼 注

明人林古度书刻“双流翼注”，因为该巨石坦豁如鸟伏卧，石侧各有一小水槽，每逢雨后，水顺槽而流，如鸟之两翼，故而名曰“双流翼注”。

晚 霞 夕 照

当雨过天晴，天高气爽，夕阳西下的时候，若漫步泰山极顶，仰望西天：朵朵残云如峰似峦，一道道金光穿云破雾，直泻人间。在夕阳的映照下，云峰之上均镶嵌着一层金灿灿的亮边，闪烁着奇珍异宝般的光辉。“谁持彩笔染长空，几处深黄几处红。” “清泉泻万仞，落日御千峰。"

青 云 洞

象鼻峰的东边为青云洞，相传阴雨天时，洞内若冒青烟与白云洞之烟云相遇就会遍雨天下。

2021年9月30日早晨5时52分，东方欲晓。

6点过5分，太阳跃出海平面。

　　泰 山 日 出（ 旭 日 东 升 ）

泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志。随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起。整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。

后 石 坞

后石坞位于岱阴天空山下，内有独足盘、古松园、元君庙、九龙岗、天烛峰诸等景点。从岱顶丈人峰乘索道直达。这里有碧霞元君行宫，庙分东西两院，东院正殿祀三官，西院正殿祀碧霞元君。院内有一天然石洞，名“黄花洞”，传说为玉女修真处。洞顶水滴若珠，滴入深池叮咚作响。

后石坞在玉皇顶东北，途经八仙洞、乱石沟。石坞内有独足盘、元君庙、九龙岗诸景点。其地峰险谷深，怪岩挂松，泉溪争流，幽奥无穷。今存碑碣14块，题刻34处。

独足盘是通往后石坞的小道，古称岱阴环道。自丈人峰顺坡北下，至山坳处有 石坊，原额“元武”，清末废，1984年重立，上书“北天门”。坊北是摩云岭，丹 嶂凌空。北为明月嶂，群峰秀列，俨若屏障。宋人张景岩曾隐居于此，因种紫芝， 俗称采芝庵。旁有胭脂石，色如涂丹。又北为懒张石屋，传为明代张三丰炼丹处。

自坊前顺坡东下至勺形谷底是乱石沟，巨石层叠垒砌，嶙峋多姿。明代学者吕坤在此建避尘桥，清末毁。水自乱石下潺潺暗流，下泻深涧，又转而东去，经鹤山北，纳鹰愁涧之水汇为洗鹤湾。夹岸陡险，苍松横卧，溪流潆洄入溪谷。乱石沟西有八仙洞，传吕洞宾曾在此学道炼丹。清代在洞口筑吕祖庙，民国年间毁。南侧涧 内有水库，1982年建，经四级加压扬程后供岱顶用水。

过乱石沟是独足盘，明万历年间辟，盘桓山腰，曲径逶迤。沿路东行，行愈远，路愈险，山愈奇，景愈胜。北侧圭门清雅，松挂峭壁；南侧大壑深邃，飞瀑溅沫；隔涧眺望，峰峦、奇石秀拔万状。北崖林古度题“黄花栈”，钟惺题“空翠难强名”，清顺治年间兵部右侍郎李元鼎题“松籁云壑”等。

元君庙位于独足盘东北，绝壁环抱，北崖上大书“天空山”，俗称玉女山。其山巅平坦，传尧曾登此，故又名尧观台。山前有元君庙，明隆庆年间宗室朱睦C64F?建，尼姑住持。庙分东、西两院。西院正殿祀元君，西舍祀天官、地官、水官，东舍为万松亭，后改为弥勒殿。沿石级而上，进透天门为东院，正殿为三官殿旧址，西舍上为蔚然阁，下为吕祖洞。庙东花果园内为清雍正年间建“元君墓”和 “白猿墓”。庙久圮。

西院后有古洞，周围多黄花菜，因名黄花洞，传为元君修真处。石洞宽阔，天然而成，洞顶渗水滴珠，叮咚入池，名灵异泉，又名来鹤泉。洞内有盛夏尚存冰柱的奇观，故清康熙年间巡抚蒋陈锡题“灵山玉柱”。姚奎《游石屋记》称：“石窦涓涓，凝结玉柱大十围，高丈余，晶莹可鉴。”赵国鳞有“洞名黄花冽清泉，六月寒冰坚玉柱”的诗句。东院后有莲花洞，洞顶石瓣似莲而名。洞内有石乳泉，悬流 涓滴。

庙周围有明人王之纲“玉女修真处”、吴同春“岱岳奥区”、吴献台“丛翠” 及清人宋思仁“石坞云间”、周汉“松峰叠翠”、武廷适“雪BA69云凝”等题 刻。

天空山北为坳山，蝉圆秀拔，俗称仙人寨，可容千人。

九龙岗位于天空山东，上有鉴池，传为元君映容梳洗之地，俗称玉女洗头盆。北有凤凰池，东北为饮虎池。岗西侧南崖有双松挺立，称姊妹松。岗东侧南崖有孤峰凌空，称天烛峰。其峰从谷底豁然拔起，直插云霭，峰端横生怪松，俯临万丈深渊，风采奕奕。东又有一峰，更加高大雄伟，名大天烛峰。两峰旧称大、小牛心石。其形又似双凤飞舞，明人吴同春题刻“双凤岭”。

小天烛峰下为洗鹤湾，旧时常有松鹤集憩于此而名。今已无鹤，湾水之形亦酷似丹鹤独立。

大天烛峰下为溪里峪，岩穴深邃，涌泉不竭。旧传有魔女曾坐化于此，故又名 风魔溪。溪水东流入扫帚峪。

九龙岗东北为磨山，传上有五女圈石，今已无存。

后石坞处处生长着千姿百态的古松，有的侧身绝壁，有的屈居深壑，有的直刺云天，有的横空欲飞。山风劲吹，松涛阵阵，山峦回响，使岱阴越发险而奥，幽而奇。清人萧儒林诗：“石坞松围万顷阴，纡回鹤径入萧森。凌晨海雾平清涧，向夜江涛卷碧岑。脂落悬崖收圃药，响连幽洞听鸣琴。耳根何辜尘缘洗，谡谡犹闻太古 音。”

北 天 门 坊

自丈人峰顺坡北下，至山坳处有石坊，原额“元武”，清末圮。1984年重立，双柱单门石坊，额书“北天门”。是岱顶通往后石坞的必经之路。坊北是摩云岭，自坊前顺坡东下至勺形谷底是“乱石沟”，过沟是独足盘，再前行可至后石坞诸景点。

节 理

节理，也称为裂隙，是岩体受力断裂后两侧岩块没有显著位移的小型断裂构造。节理是很常见的一种构造地质现象，就是我们在岩石露头上所见的裂缝，或称岩石的裂缝。

伟 晶 岩 脉

由巨粒矿物组成的淡色结晶岩，具有巨粒或粗粒结构的酸性至碱性脉岩。常呈脉状,并成群产出。矿物晶体很粗大,数厘米至数米。有时具带状构造。是富含挥发分的硅酸盐残浆,侵入到火成岩或围岩裂隙中缓慢结晶而成的,按矿物的组合可以分为：花岗伟晶岩、霞石正长伟晶岩和辉长伟晶岩。按形成过程中矿物种类的复杂程度,可分简单伟晶岩和复杂伟晶岩。

花岗伟晶岩中除水晶、长石和白云母为重要矿产外,还经常伴生有含稀有元素的矿物,如绿柱石、铌钽铁矿等,故为稀有元素矿床的重要母岩。该名词源自希腊语pegma,意为联合、结合、格架等。

伟晶岩为极其粗粒，甚至是巨粒矿物组成的淡色结晶岩。伟晶岩种类很多，有花岗伟晶岩、正长伟晶岩、霞石正长伟晶岩等，其中分布最广、最有意义的是花岗伟晶岩。花岗伟晶岩主要成分以斜长石、微斜长石、石英、白云母、黑云母、电气石为主，还经常含大量稀有元素矿物，如绿柱石、铌铁矿、钽铁矿、铌钽锰矿、细晶石、富铪锆石、铯榴石、锡石、褐帘石、沥青铀矿、锂辉石、锂云母、黄玉等。

矿物晶体粗大，一般由数厘米至数十米，有时颗粒大小在很小距离内变化很大。伟晶岩常具有带状构造，一般可分文象带、块状微斜长石带和石英核。

伟晶岩脉常在花岗岩、碱性岩或远离岩体的围岩中分布，形态有层状、板状、块状、管状、透镜状及各动脉状，常呈脉群出现。伟晶岩脉规模大小不等，变化较大。一般厚度由数十厘米至数十米，延伸数十至数百米。伟晶岩的成因存在着不同的观点。某些学者认为伟晶岩是由比母岩富含挥发组分及稀有金属化合物的残余硅酸盐熔融体（伟晶岩浆）充填于侵入岩体上部或围岩的各种裂缝中结晶而成，而另一些学者则认为伟晶岩是由细粒的细晶岩、花岗岩或其他岩石遭受到晚期气热液交代和重结晶作用而成。

由于伟晶岩，特别是花岗伟晶岩是含有一系列稀有元素矿物，所以伟晶岩是稀有元素矿床的重要开采对象，它可为工业提供压电石英、云母等材料；为陶瓷玻璃工业提供石英、长石、粘土等原料；透明绿柱石、电气石、金绿宝石、紫水晶等可作宝石之用。

望 吴 胜 迹 坊

沿天街东行，有一座石坊名曰：“望吴胜迹”。坊北有孔子庙。庙为一进院落，大殿分别供奉着颜回、曾子、子思、孟子的塑像，正中是“至圣先师”孔子的塑像。孔子与泰山的关系密切相连，孔子当年的政治活动、弘扬教育都在泰山留了遗迹，前面石坊上“望吴胜迹”讲的就是这么一个故事：

一次，颜回和孔子上山，孔子望着远方说：我看到吴国东门外系着一匹白马。然后问颜回：你看到了吗？颜回回答得好，他说看到了。我还看到栓马的带子哩。其实，吴国距此千里之远，他怎么能看到那么远呢？颜回了解老师，也跟着联想浪漫了一下。之后，孔子奔走各国，屡屡碰壁，只有颜回坚定不移的跟着老师，可恶劣的生活条件使颜回先孔子而去，孔子哀号：天丧予！天丧予！不久，孔子也离开了人世，就是孔子师生这段不凡的感情，现在也被泰山默默的记住了。明人根据孔子与颜回东望吴阊门的故事建立了“望吴胜迹”坊。

泰 山 孔 子 庙

泰山孔子庙，位于泰山天街东端北侧，为明嘉靖年间尚书朱衡所建，万历年间修大殿。庙前有“望吴圣迹”石坊，1984年重建。还有一座“孔子庙”石坊。庙内有山门、正殿、配殿，内奉孔子，配祀颜子、曾子、子思、孟子等。清康熙十五年(1676年)重建，乾隆三十五年(1770年)，赐额“因高喻大”。庙的东侧殿为“祈福殿”，西侧被辟为“财神殿”。

孔子庙有几幅对联，可以看出对孔子的敬仰。

庙门两侧楹联上有清人徐宗干题联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然”。

门内影壁上题联：“登泰山而小天下，黜百氏以宗六经”。庙内孔子像碑上题：“泰岳为尊唯一人敢配，孔丘固圣共千岫同瞻”。

正殿前对联：“礼示诗书崇百王法度，仁义忠信设万世纲纪，横批：万世师表。”

祈福殿前对联是：“泰山岳中之孔子，孔子人中之泰山”（明·严云霄《咏孔子庙》）。

登泰山而小天下

黜百氏以宗六经

泰岳为尊唯一人敢配

孔丘固圣共千岫同瞻

一一范曾 书

全国名山中唯一的一座儒家庙宇，为历代帝王来泰山的第一朝拜之处，以求″以文治国，国泰民安″。

　　泰 山 孔 子 庙 . 因 高 喻 大

　　在泰山顶上，天街东首山岗上有一座“望吴圣迹”的石坊，后面就是望吴峰，望吴峰也称孔子崖。望吴峰下这座庙宇便是孔子庙，为明嘉靖年间尚书朱衡所建，万历年间修大殿。泰山孔子庙是全国名山中唯一的一座儒家庙宇，也是历来皇帝来泰山的第一朝拜处。孔子庙里供奉的是“文帝”孔圣人，内有乾隆三十五年(1770年)赐额“因高喻大”。孔子庙也是自古以来许多学子朝拜泰山的必到之处，祈求学业有成，金榜题名。

　　《岱史》中称：“孔子，人中之泰山。”明·严云霄《咏孔子庙》中有“泰山岳中之孔子，孔子人中之泰山”之说。如此想来，把泰山喻为山中之孔子也是有道理的，虽然泰山不是最高的，也不是最大的，也算不上最美，但泰山却是最有‘分量’的!而被称为“人中之泰山”的孔子与泰山也是极有渊源的，他曾多次登临泰山，并留下许多胜迹。

　　 孔 子 登 临 处

位于天门北，为四柱三门式跨道石坊，古藤掩映，典雅端庄，明嘉靖三十九年 (1560年)始建。坊两侧分立两碑，东为明嘉靖间济南府同知翟涛题“登高必自”碑，西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。北侧为两柱单门的“天阶”坊。孔子登临处额题“孔子登临处”五大字，柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。

万 世 师 表

这是因为后世统治者十分尊崇孔子的思想学说而对孔子的尊称。孔子被称为万世师表最早出自《三国志·魏志·文帝纪》:“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”（从前孔子有圣人的才能、帝王的本领，……可以说是顺应天命而降世的人才，他可以称得上万世师表啊！）

这篇古文称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝又亲自写了楷书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是“万世师表”。

舜 至 孔 登

泰山的宗教渊源。封禅是秦始皇改革的产物，司马迁认为，始皇之前已经有72代明君登临泰山，举行古老的“柴望”仪式，《尚书》记载最早是舜，山顶北斗台下有“舜至孔登”的刻石。舜作为部落领袖，在山顶首先堆柴引火，进行敬天，这个仪式叫“燔柴祭天”，然后领袖再举起一只火把，站在山顶向四周遥望，此时中原大地的各部落首领分别在自己的“域内高山”上进行遥拜，万众一心臣服于泰山，表示归顺于舜的领导，这个仪式叫“望秩山川”，河流山川都有了秩序，部族姓氏也有了归属，泰山成为一种崇高的象征，渐次发展为国家民族的象征。古来如此，代代帝王自是虔诚追求，形成了泰山“万乘驰逐”的场面。极顶有座玉皇庙，现在大殿前还挂着一副“柴望遗风”的匾额，即是指此。

碧霞祠(网络截图)

　　泰 山 碧 霞 祠 道 观 简 介

碧霞祠位于泰山之巅，背靠大观峰，西临天街，是华东地区海拔最高、建筑规格最高的道教宫观。

碧霞祠始建于唐代，据文献记载，宋真宗大中祥符元年(公元1008年)封禅泰山时，凿龛供奉玉女像，次年敕建玉女祠，初名曰昭真祠，金代时改称昭真观。明朝嘉靖年间在原来的基础上进行了扩建，并改称碧霞灵佑宫。清乾隆年间重修后改称“碧霞祠”，并沿用至今。

碧霞祠现存建筑保留了明代的规模，建筑面积4000余平米。分前后两院，左右对称，南低北高，层层递进，布局严谨，殿堂错落有致，风格独特，是我国高山古建筑的杰作。主体建筑碧霞元君宝殿是祠内最高大雄伟的建筑，殿堂五楹，飞檐画栋，宏伟壮丽，殿顶由360垄铜瓦组成，象征“周天之数”。东西配殿以及山门均为铁瓦覆顶，蔚为壮观，充分体现了其建筑规制之高。明文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中描绘说:“琼宫银阙，连岭背麓，丹青金碧，掩映层霄。香烟烛焰，若云霞蒸吐碧落间。”

碧霞元君宝殿内供奉天仙玉女碧霞元君、泰山眼光娘娘、泰山送子娘娘三尊鎏金铜坐像。凤冠霞帔，慈颜端庄。殿内正中悬挂清雍正皇帝御书“福绥海宇”匾，殿外为乾隆皇帝御书“赞化东皇”匾。在正殿前院的香亭两侧，有铜碑对峙:东为明万历年间《敕建泰山天仙金阙碑记》，西为天启年间《敕建泰山灵佑宫碑记》，形制雄伟。亭前有明嘉靖和万历年间铜铸千斤鼎和万岁楼。院东南、西南是御碑亭，分别保存有乾隆登泰山时所立御碑，碑身刻有其登岱诗作。

1982年贯彻宗教信仰自由政策，将碧霞祠定为全国重点宫观之一;1985年秋，碧霞祠正式归还道教界管理。经过近30年的发展，碧霞祠现有道众40余人，嗣传道教全真龙门派法脉。

碧 霞 祠

碧霞祠位于泰山极顶之南，天街东首，北依大观峰(即唐摩崖)，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。初建于北宋年间。碧霞祠是道教著名女神碧霞元君的祖庭，为泰山最大的高山古建筑群。

碧霞祠神门分为东、西、南三个门洞，这一路的游人是要从西门入东门出才可上泰山顶。和碧霞祠是整体建筑，非常宏伟，是泰山标致之一，在飞云洞都可以清楚看到，当时看到神门的旁边有条石阶路，还误以为是十八盘。

碧霞祠坐北向南，这里的传奇故事太多，这里是太山老奶奶的大宅，太山老奶奶端坐在大殿之上，泰山下的泰安城尽在她的眼皮底下，一览无余。

碧霞祠前有门楼分为三个门洞：南神门和东、西神门。南神门与山门相对，石砌方形，顶部条石平铺。门宽2.7米，进深5.26米，高2.73米，门上有歌舞楼3间，卷棚歇山顶。

西神门与天街相连，东神门与通玉皇顶的盘道相接，两门形式相同，均石砌拱门洞，高3.4米，宽3.25米，进深5.4米。上筑阁楼各3间，卷棚歇山顶。

三神门间各有北向小房，顶部铺条石，将东西阁楼和歌舞楼连在一起，有石阶相通。

(图为东神门)

碧霞祠南门的焚香处

弘 德 楼

弘德楼是山崖边的一座楼阁，匾额为“弘德楼″，横匾为″圣母如意钟″，是碧霞祠的山门，是跨道门楼的建筑。明万历年间创建，保存了明清时代的建筑风格。原供祀王母，后来祀奉碧霞元君，明清乃至上世纪八十年代均有修缮。

南天门下的石级，看它的陡峭程度，心里有些发慌。

南 天 门

南天门古称天门关，因古时泰山代表着上天，故而泰山之顶即是天庭的位置所在。

天庭一共有东、西、南、北四大天门。此门向南，所以称“南天门”，同时也是天庭的正门入口，直通玉皇大帝的灵霄宝殿，在九重天之上（一说为三十六重天）。在很多神话传说之中，把守南天门的神仙有很多名，比如增长天王、王灵官、马赵温关四元帅、张天师、玄天神威大将军（玉皇大帝亲自册封）等。

在神话传说中，南天门是人界和仙界的入口处，神话故事中因为发生的故事大多与人界有关系，所以南天门走的最多。

南天门，下面是南赡部洲，是东土大唐，中华大国的地界。

往西，是西天门，下面西海，属西牛贺洲。那里妖怪横行，地处荒芜，人人向佛。

往北，是北天门，下面北海，属北俱芦洲，那是不周山。当年共工怒触不周山，把天弄塌了，才引出女娲补天的那段神话故事。

往东，是东天门，下面东海，属东胜神洲，那是仙岛林立，其中有十洲三岛最为出名。那仙岛是散仙居住的洞府，据山海经说原来那些仙岛都是由大海龟驮着的，被某巨人国的钓了几个乌龟，于是沉了两座，还剩下那座叫蓬莱，而巨人国因为此事触犯了天帝，结果被罚身体缩小到常人大小。

在中国很多的神话故事中都有提到南天门，如《西游记》、《八仙过海》、《封神演义》、《白蛇传》、《哪吒闹海》、《宝莲灯》等神话故事中都多次提及南天门。

文学描述

《西游记》：初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。

两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。

明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、花药宫……

一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……

一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的绣草。又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。

南 天 门

南天门位于泰山十八盘的尽头，是登山盘道顶端，此处双峰夹峙，仿佛天门自开。由下仰视犹如天上宫阙，所以取仙境场所命名。穿过南天门就是泰山山顶，登山行程正式完成.

南天门分上下两层。下层为拱形门洞，上镶石匾额“南天门”，两侧镶石刻对联：“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”上层建摩空阁，门上石匾额“摩空阁”，白地贴金红墙衬托，与黄琉璃瓦顶相辉映，更显巍峨壮观。

南天门北面建有关帝庙，前廊内有关帝像赞碑，像阴线刻。南天门和关帝庙中间两侧，原有东西配殿各3间，建国前毁，1984年利用原墙基重建。