曹岩

玄云社·山亭

　　宋代清水祖师圣号为“昭应广惠慈济善利大师”中间有“广惠”二字，民间经常把他跟唐代三平祖师的师兄“曹岩广惠禅师”搞混了。

曹岩位于前埔村山前社，现分为山上和山下两间，山下的曹岩寺原本是供奉谢玄元帅的“山前庵”。

乙亥年（1995）重建曹岩的捐献石碑。

山前庵“曹岩寺”匾额

墙上关于“曹岩”的介绍，相传始建于唐代宝历三年（827），是广惠（慧）祖师驻锡处。广惠祖师是三平寺广济祖师的师兄。《平和文史资料》说，始建于唐大和二年（828）。广济祖师是禅宗的大师，他师兄广惠禅师自然也是禅宗大师。参照禅宗“曹洞宗”祖庭“曹山”的得名由来，可知“曹岩”也应该是因“曹溪”而得名。《明一统志》 卷54抚州府： 曹山 “在宜黄县北三十里。旧名荷玉山，山巅曰罗汉峰。昔本寂禅师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。

曹岩山路上被盗石经幢构件“四面佛”，寻回之后保存于山前庵中。根据专家鉴定为唐代石刻，是三级文物，可以佐证曹岩建于唐代的传说。

面阔三间，中为广惠祖师

正中为广惠祖师像（古），左右为蛇虎侍者。

左边有山前庵原本主神“元帅爷（谢玄）”，还有土地公。

右边还有一尊新雕广惠祖师

正中这尊是最古早的广惠祖师木雕，木雕底座没有注明年代

广惠祖师手持的是芋头

广惠祖师符

左间为观音菩萨

右间为仲高佛，俗称“雨割佛”。相传是求雨的佛，以割耳朵为求雨成败的赌注。

仲高佛左边竖着一面石碑，写“义人邱公神位”，相传邱公是当地人的恩主，为救当地人而牺牲，故世代供奉。

左墙是伽蓝大王

伽蓝大王上挂着清代光绪年间的匾额

右墙是“王公”，看对联应该是“开漳圣王”陈元光，而非“谢安”王公。

庙前两株大榕树

按漳州风俗，建庙同时也在门前植两株榕树。榕树树龄250年，那么可以推断山前庵大约建于二百五十年前。

红三团红九团会师庆祝大会旧址

出发去曹岩，山谷中有曹岩的山门，是两处刻着“石门”的巨石。

　　看到“石门”二字有几种推测。第一种，以一对“石门”巨石作为曹岩山门。第二种，曹岩禅法出石门山法脉。石门山为马祖道一塔所在。而三平义忠禅师的师父百岩怀晖（756-816）、西堂智藏（735-814）、百丈怀海（720-814）、石巩慧藏都是马祖道一门下。不知广惠禅师是哪位门下。我想百丈怀海禅师的概率最高。在马祖道一入寂后，怀海禅师一度住在石门弘法，而且怀海禅师有关于“芋头”的故事。

怀海禅师学习马祖道一到荒山中建丛林的精神，到百丈山结庐修行。有位小偷光顾，被怀海碰到，怀海说“你也许是饿了吧，我这里还有半个芋头，你拿去吃吧。”小偷惭愧地说：“我不吃，我不饿。”怀海又说：“你也许是冷了，想找件衣服御寒，把我这件衣服拿去吧。”说完，怀海便脱下身上的衣服，塞给小偷，小偷走不是，留不是，尴尬地站在旁边。怀海赤裸着上身坐在石头上，望着一轮皎洁的明月，说：“如果可能，我愿意把这轮月亮送给你。”小偷心头一动，仿佛一丝晶莹的月光刹时照进了心里，立刻跪下来，说：“师父，你收下我吧，我从今往后跟你出家参禅。”怀海于是收下他为第一个徒弟，或许他就是后来的广惠禅师。

注：石门、光绪告示碑、伽罗深处等照片作者林木春

光绪年间的告示碑

前行到快出山谷处，山路边上一块巨石刻着《宪断曹岩山界》，落款是“万历四十二年”。

翻入第二段山谷，有石刻“忘归石”“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛所在处是“极乐世界”，因而“乐不思归”。

第二个石刻“广长舌”。广长舌是“佛舌”，比喻“能言善辩”。

走出这段山谷，刚进入第三段山谷，可以看到经幢遗址和残件。

转到曹岩山麓有“出米石”，仅“石”字可辨。

回首见高台上的“曹岩寺”。

天色渐晚，先上山寻找石刻

石桥边，石刻“龙湫”，应该石下有泉眼。

来到远公台前

一双石脚印

石刻“远公台”。远公，是晋代庐山东林寺名僧慧远的“尊称”。慧远是中国佛教净土宗初祖。慧远曾经念《海龙王经》，引巨蛇作雨，故其精舍名“龙泉”。慧远也有老虎做伴，留下“虎溪三笑”的典故。

台下一石洞

台上两丈见方。

远公台往前有石刻“天下无双”。

再往前有石刻“古岩”，山顶有“官印石”。古岩，想必是曹岩最早的修行处所。

还有三个石刻在不同山头，没有时间再去实地观看，趁着天色未晚，转向曹岩寺。

曹岩寺前有古代石构件

古代经幢构件

雕刻着力士托梁

水槽

石碑底座

曹岩寺

大殿

石栏杆

遍地古代柱础

重修的曹岩寺

匾曰“震旦西方”

广惠祖师像

古代须弥座

重修碑记

曹岩正对的山头有“寿”字。

巨大的“寿”字，是指“无量寿”。寿字之上有“佛”和“西方胜境”石刻。西方胜境之上有“伽楞深处”石刻。曹岩的石刻更多体现的是“净土宗”的内容。汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。阿弥陀佛又称“无量寿佛”。净土宗，创立于唐代，因该宗认为专念“阿弥陀佛”名号，即可“往生”西方“净土”(极乐世界)而得名。又因被净土宗后人推尊为初祖的东晋高僧慧远(334—416)曾在庐山和十八高贤共结莲社，同修净业,故又名莲宗。净土宗的实际创宗人为唐代善导（613-681）。宋初以后，禅宗的学者多兼弘净土。从宋代开始，往生阿弥陀佛西方净土实际上是各宗派共有的信仰，并不是某个宗派所独有的思想内容。同时，西方净土也是中国古代社会最流行的佛教信仰之一。

“寿”字落款“山僧明立”。不由得想起宋代清水祖师（1044-1110）的师父大静山明禅师。从清水岩的遗碑可知法出云门宗。看年龄，大静山明禅师有可能出自大觉怀琏国师（1007-1090）门下。大觉怀琏国师是漳州陈氏子，云门宗高僧，宋代仁宗朝的国师。行迹遍闽南的清水祖师也有可能到过曹岩。暂作主观臆断，再考证。清水祖师和大觉怀琏国师同为漳州南院陈氏后裔。

注：以下三张照片取自网络

净土圣贤录（西方胜境）

中道，官南礼部郎中。乞休，老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云。有二童子导之西行，俄而下至地，童子曰，住。中道随下，见地平如掌，光耀滑润。旁为渠，广十余丈。中有五色莲，芳香异常。金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子，此何地，卿何人。曰，予灵和先生侍者也。问，先生为谁。曰，君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上，有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下。一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰，弟至矣。谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰，此西方边地也，信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久，进为净土中人。中道问，兄生何处。宏道曰，我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。遂携中道上升，倏忽千万里。至一处，光耀无障蔽。琉璃为地，界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道旁出。皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰，汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰，吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事。我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。时宗道已卒，因问其生处。宏道曰，生处亦佳，汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。

伽楞（罗），即“黑沉香”，又名“奇兰香”。《华严经》云：菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。菩提深处见慈悲。

曹岩后山有新建的“沁心亭”

曹岩大殿之后还有一古佛殿遗址

一行合影，段郭二教授和我们四位林氏宗亲

《南山寺志》对曹岩的记载

释智海 ，明代海澄县三都（今属厦门市海沧区）人。初名圆性，自号闲寂和尚。嘉靖年间，住曹岩山中时，常见白光莲花不作圣解，就离开此地，遍访禅林，钻研经藏，十余年后仍归南山寺。在南山寺讲经伦道，从者数百人。年八十时，持锡看云，自咏歌曰：“潜住青山看白牛，东西南北任遨游”，歌后亦坐化。

《南山报劬禅寺怡石和尚塔铭》记载南山寺两任住持亘信和怡石都在曹岩修行过。