去伪存真

海鸥

江会同城化并非伪命题

“江会同城化是个伪命题”，这一论调一时充斥乡间，引来热议，生于斯，长于斯的新会人的一员，经恶补一通，潦草此文，以诸相榷。

自古以来江会就是同城，仅是江会有着不同的文化而矣。最近国家除了竭力打造一带一路外，更大力倡导城市建设新模式：就是一个城市二个中心，即行政文化中心和商业中心。在古代，新会就已践行和实现了，新会的先贤最有卓著远见。

古代的新会县为剧邑（明代以前，台山全境、开平全境、恩平部分、鹤山古劳等都归新会县辖），人口多，地域大，交通发达。明代的黎秫坡、陈白沙等乡贤的崛起，奠定和夯实了新会的文化基础。新会由建郡邑起，县治设在新会（会城），是新会的政治和行政文化中心，早在元末明初就有墟集的江门，是新会的一个卫星城，专司商贸职能，这是新会崇儒文化发展的产物。明、清两代，新会的科举考试在广州府也是著名的，文武进士、文武举人，县学庠生众多（具体人数容后统计），新会藉人士出任朝廷命官的也无不有政声，明代有主政陈经纶，淮安府同知李渭，江西左参政区越，袁州府知府郑铭，行人刘文瑞，建宁府同知李文明，江西道御史区联芳等，南京吏部尚书何熊祥等；清代有被誉为商征关税第一人，时任延平府知府区天民，祖先三代皆武进士区英彪（区英彪、区天佑、区树勋）官居二品的御前带刀侍卫及以平民身份招集一批壮丁，结队投军，而且卖去家产充作经费的张其光。为官一方，勤政为民，政绩显著，离任时当地老百姓拥路，车不能行，立“去思碑”表彰这些新会乡贤的功德比比皆是。所以涌现众多名宦，与陈献章白沙先生的理学思想影响息息相关，陈白沙为广东唯一入祀孔庙的学者，其学说自成一派，创立白沙学派。一时全国学人涌堵新会，从学白沙先生，其中白沙学派传人，增城人湛若水累官至南京三部尚书，致仕归梓办学授业，毕生宣扬白沙学说。近现代的梁启超更是新会人的骄傲，除自己积极投身社会变革活动外，致力培养子女，”一门三院士，九子皆才俊”，是人们津津乐道的话题。著名中国历史学家、宗教史学家、教育家、辅仁大学校长陈垣先生，同样是值得大书一笔的大家。如此众多的优秀人才的涌现，充分体现了新会深厚的文化底蕴和厚重的崇儒思想。

江门为何得天时地利之便而未能成为治地，与古代新会人的崇儒思想有直接关系。古代人鄙视商人，新会尤甚。这可从新会人的一些习俗中可看出究竟。据《区氏家谱》记载：历四代分祠（即小众祠祀四代先祖），以江西左参政区越为邑城（会城）始迁祖的岳伯区公祠（原址在今新会迎宾馆内）为例，可以佐证。在嘉靖末，岳伯区公祠由区越子，兴化府同知区元晋建成，至万历四十一年区元益（区越幼子）子世勋再出资，置地重建及另修小宗祠（区元益为始祖）和纪念区元晋女儿（百户吴兆奇妻、千户吴继爵母）的贞节祠，这是有原因的。邑进士黄淳撰《修乡贤方岳区公祠记》记述，该祠祀子弋阳教谕元履、兴化府同知元晋暨庠生凡五人（区越有五子，加上五个儿子，应祀六人），可见生意人元益未能入祀先祠，故元益房后裔为祀其父，遂邀当时邑城一批名流及时任新会县军事最高指挥官，千户吴继爵（区元晋外孙、 区世勋表兄） 拜祭区公祠时提议重修岳伯区公祠并增修小宗祠和贞节祠，这样，作为生意人区元益才可有祠可祀。对于古人视死如生的习俗而言，身为名门望族的后裔，不能入祀本家祠堂，是个什么概念？就是游魂野鬼，死也不得安宁。由此可以推断，古代的新会人，宁可在生活上不那么方便，也要把当时最大的集市所在地江门，致力建成商贸中心，而不把县治设在该地的众多原因之一了。

从现代，从2000年开始，对江门市区曾作了近三年的追踪调查，从调查结果分析得出，江门人聪慧（恕不多述）。江门人的群体特征，符合商人特征，具体表现在：个体能力强，团队意识差，自我保护意识强，不轻信他人，排他意识强，甚至有人形容这为妓女文化，当然这又有点形容太过，富含贬义之意。江门人聪明而不包容的心态，如今相关部门在处理各种关系时也不时有所流露，自然而然变成了阻碍江门发展的重要原因。

曾几何时，红红火火的学宫文心建设，似乎形式多于内容。仅在某地块划个区域，大兴土木，而没有去深挖新会历史上沉淀下来的文化精华。窃以为，若从以下几方面入手，收获必将比竖几块碑、立几块石强不知多少倍。

首先，研究明清两代新会的知县管治理念，筮仕新会而升迁，有政声的官员比比皆是，若陶鲁、若吴拳、若丁积、若陈豪、若张文凤、若何廷仁、若熊坦、若王命璿等。如乡贤区越《善山何公去思记》叙述，何廷仁刚到任，便兴教办学，有雅尚教化之遗风；整治刑法，公正执法；兴修水利，使民增收；重新丈量田亩，殷别税赋，为民减负；修城墙，御强盗。正所谓”济阴之申文德以兴教化、会稽之务平易以结人心、颕川之慎保障以靖疆场。” 再如区元晋撰《熊柳湖大尹新政十六事》，可感受到时任新会知县熊坦的执政理念，兴学倡农、修筑城墙、安民禁赌、移风易俗、禁奢办红白事等十六项施政措施。由此，新会人民得以安居乐业，逐渐养成纯朴的民风，形成了良好的社会风尚。

其次，研究新会乡贤士宦的政声，从新会走出去为官的新会人，为什么都能严于律己，勤政为民，其思想基础是怎样形成的。

再次，研究陈白沙理学思想，不要人为地纠缠在地域属地关系上，去新会化的任何行为都是在手撕江会关系，因为江会从来就是同城，只不过是在不同时期履行不同的职能而已。陈白沙理学思想由萌芽到形成系统理论，受了谁影响？又影响了谁？据不完全统计，从游陈白沙先生的学人来自全国各地，有名字记载的就有106位，这些门人在各自领域均有建树。

　　针对这几方面进行深入的研究，可达到花小钱，办大事的格局，而不是在某地立块石，搞个临时活动所能比拟的，结合当前反腐行动，扬清去浊，会有促进作用，正能量满满的。

　　还有一个不能回避和忽视的问题。江门（市区）原来是新会一个镇，如今变成统领四邑（台山、开平、恩平、新会）外加鹤山的一个地级市，海外四百多万华侨和港澳同胞，特别是第三、四代华侨，无人认知江门，若再进一步去新会化，再下一代海外侨胞，根的概念就会渐渐地越来越淡漠，从而大大地影响江门市赖以为傲的华侨文化的深入发展，一些随意剦割历史的行为，令海内外的新会人开始变得无归属感，进而又衍生出很多意想不到的消极情绪，这一切，在成立江门市以来，是看得见和摸得着的，又是极为不利于江门市各方面发展的重要因素。

　　现在江门市三个区的地域，就是原新会县地域，本来就是同城，仅是同城而不同文化而已。说“江会同城化是一个伪命题”的人，一定是对这两地历史发展不甚了解，或又没有进行充分的探讨论证，才会轻率地作这样的表述，说轻点这个团队调查研究不到位，说严重点就是没文化。新会是有着深厚文化底蕴的地方，江门（市区）的文化，则是地道的商业文化。据不完全统计，江门（市区）未建成地级市前，连个象样的图书馆都没有，连新会的一些乡镇都不如。

由此，江会同城化不是伪命题，提出“江会同城化是一个伪命题”的观点，是在有意识或无意识地、人为地把江会分割成二地，有意或无意地撕裂江会两地的感情，激化起本来就不甚和谐的气氛，祈求江门市各级政府部门应重视这一问题，去新会化对江门的发展有百害而无一利的，只有搭建起相互融通，发挥各自所长的平台，融和共通，才会多蠃，也是江门市领导发挥其聪明才智的关键，江会同城化之日，也许就是江门市腾飞之时。顺祝安褀。

　　棂星门，中国传统古建筑名，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代汉族传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。

　　康熙二年生员区燝文修棂星门。（摘自清康熙＜新会县志＞）

　　化龙桥，在学宫左，跨文溪，初，知县陶鲁建文溪左右桥，佥事李文凤建亭其上，后皆废，知县王命璿、教谕赖彩、训导于大猷、孔灏于左桥故址再徙而东，为化龙桥，建亭其上，曰宫墙第一流。康熙五年，教谕姚士裘重修，乾隆六年监生许成琏、许文澜以父诰赠武德将军，盈芳尝资重建（摘自清道光《新会县志》）

重修前

重修后

远眺文溪、化龙桥和学宫。

　　康熙十年知县钱雨、教谕刘士芳、乡官黎翼之、生员区燝文等修文庙石台、戟门、泮桥、东西垣墙。雍正七年，知县张埕倡建，燝文孙武进士区有凤督理重修庙学……摘自清康熙《新会县志》

　　泮池。 泮池是位于大成门正前方的半月形水池，意即“泮宫之池”，它是官学的标志。

学宫大成殿。

大成殿横匾：生民未有

学宫石台。

学宫精美的围栏石雕板。

　　区越、区元晋父子的嘉靖木刻版《乡贤区西屏集》和万历木刻版《区奉政遗稿》是广东省第一批珍稀古藉。这是一套保存完整的古籍，本人亦花了七年时间，对古籍进行了注释、点校，不日将由大象出版社发行。

　　初刻于嘉靖年间的木刻版《乡贤区西屏集》，现新会景堂图书馆馆藏的为清代乾隆年间的版本。《西屏集》内容丰富，其中有很多描述新会的诗文，清朗洒脱，值得一读。

岳伯区越家训。

　　初刻于万历年间木刻版《区奉政遗稿》，现新会景堂图书馆馆藏的为清乾隆年间的版本。《区奉政遗稿》中的诗词歌赋，也值得一读，从中可看到古代基层官员履政的状况，区元晋同时又是明代广东著名词人，其中一些诗词描述，与海瑞上奏嘉靖皇帝《治安疏》里的”吏贪将弱，民不堪重负；赋役太重，家家皆净；陛下误举，诸臣误顺”等内容有相同的判断。

　　精美的墓道石像生。赐进士太中大夫参政区越墓在黄云山（现革命烈士纪念碑），上世纪五十年代毁，墓道原有墓志铭和墓道石像生，现有一对石马和一对石羊在新会博物馆，原还有一对文武官石人像放在新会动物园猴子山旁，几年前新会区政府关闭了动物园后丟失。

赐进士太中大夫参政区越墓墓碑

赐进士太中大夫参政区越墓拜台。

赐进士太中大夫参政区越墓后土碑。

明代参政区越墓道石像生：石马。

明代参政区越墓道石像生：石羊。

　　新会是文化底气十足的古城，与读书有关的塔和明代以前修建的古塔众多，人们熟悉的就有熊（熊字下是三点，传说茶坑产的一种三足鳖，音奈）子塔，是明代新会知县王命璿完成上任知县熊坦倡建的新会文塔，圭峰山上有白沙讲学亭，亦有民初期间邑学（新会）校长和职员为县长李务滋在圭峰山上建塔并勒石，以感谢其到任后首先解决教育的资费，大力发展新会教育事业。

熊（奈）子塔。

熊（奈）子塔夜景。

　　熊（奈）子塔下的梁启超故居。 梁启超，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

　　梁启超更为令人称颂的是把子女都培养成栋梁之材，一门三院士最为人称道，女儿有外交官和图书馆专家。

　　梁启超的熏陶，儿女们爱国爱家，九名子女有八位留学国外，学成全部归国，为建设国家服务。 梁思礼院士生前曾说过：“新会是个根，是我们的老根，生不于此，但根在于此！”正因为这一份乡情，让梁思礼始终牵挂家乡的发展，并为此作出很大贡献，感动了上百万的新会人。地域随着时代的发展是有变化的，是不争的事实，但历史是不可改变的，作江门梁启超、江门陈皮、江门小鸟天堂之类的去新会化的宣传，既不利江门市的发展，也伤害了全体新会人的感情，损人不利己的事，不做也罢。

　　与熊子塔同时期建成，同时期被毁的新开滘石洲文昌阁，堪称为姊妹塔。

白沙讲学亭。

海防邑商谭植三君将卒，遗命仲子与□四、英幣以着资李，予于圭峰用英泥筑白沙讲学亭，□□磨崖记于亭后。民国九年 李蓀敬题。

　　李务滋塔。李务滋是民国时期唯一留有“去思碑”的县长。

　　清新会崖门古炮台，位于新会区古井镇崖门村崖门海口东边。建于清初，雍正后历代重修。炮台呈弧形，背山面海。

　　阖邑书院。是新会阖邑族群于民国初年（1917—1927年）筹建的新会联族祠堂。其动员之广、筹款之巨，造就了它是当时全县最宏伟壮丽的祠堂建筑。这样一座具晚清岭南祠堂风格的建筑巨构，历经八十几载风雨，依然屹立在圭峰山下，这块钟灵毓秀的南国土地上。

始建于明代的马山钟楼。

　　这是新近立在锺楼旁的碑，碑文多处出现讹误。

重修锺楼碑记

丙寅之冬，予承乏会邑，周视雉堞，登马山之巅，望圭峰，眺沧海，层峦拱翠，怒涛呈奇，洋洋乎大国之风也。学宫之左，上有锺楼，岿然秀耸，影护文坛，为前朝邑宰王公所重建。盖公之厚，期乎多士而用以补其形胜也。惜兵燹之后，遗构僅存，凄风莫蔽，予与司铎吴公、萧公谋所以葺之。一时邑之贤士大夫，咸乐勷其事，遂鸠工庀材，阙者补，敝者易，不逾月而告竣，焕乎改观。噫嘻！非止新一时之耳目已也。王公厚乎多士而重建于前，予与诸君子踵其芳规修復于后，从兹多士奋兴，多贤继起，掇巍科，树鸿业，显当时而耀邦家者，予于诸士亦有厚望焉。因刻石以记之。

大清康熙二十七年知县贾雒英撰立

1、王公：王命璿，字君衡，號虞石，龍岩州人，萬曆甲辰進士，三十三年知新會縣。

2、勷：帮助的意思。碑刻为“劝”，讹误。

3、阙：阙，又指缺点、缺失，通“缺”。碑刻为“缺”，讹误。

4、掇巍科：犹高第。古代科举考试考中称“登科”。

5、鸿业：意思是大业。

6、当时：此处读dàng shí时，指就在那个时刻，马上。碑刻为“当世”，讹误。

龙兴寺石塔（隋）

圭峰山玉台寺喇嘛塔（唐）。

　　新会立邑已有1380年，筑有城墙，原有东南西北四门，每个门都建有城楼，历经明清民国的战火，损毁严重，但真正彻底的毁灭是这几十年间，现硕果仅存的城墙，据考证，也仅剩马山的50多米和象山的500多米，儿时的记忆中平山小学后面西山尚存一段，现也被一些违章建筑物压在底下。

马山古城墙。

　　象山古城墙：明代新会有大门三，南曰镇海、东曰宾井 、西曰宾城，各有楼橹……象山的城墙位于古城西南面，先祖区越撰《邑侯善山何公去思记》碑曾立于象山书院，明嘉靖二十三年知县何廷仁讲学于此，《去思记》描述：“善山何侯以宰古冈，拜命南京户部主政，既三载矣，邑士庶，思之弗能忘。距县廓之西，有象冈者，前俯熊（奈）海，云峦翠巘，如拜如揖，望之隐然”。时应是古代新会的一处美景。

　　明代石戏台。 石戏台。（武庙：一在新东门内，万历二十七年，千户陈其印买地一亩二分二厘二毫九丝四，创建石戏台。乾隆二十五年知县熊宗涚捐俸倡修，开扩规模，贡生区大勤、生员赵景良、监生何元辉、区大麟踵事劝题，在庙左置地一段。摘自清道光＜新会县志＞）

　　立在人民会堂旁的这幅画是一弊笔，细看其画，周总理在台上讲话，台下第一排有一位男士头，女士身的人，一幅极不严肃的画，丢尽了新会人的脸。