修复东里清湖王氏开基祖墓倡议书

王乙己

南源山

当今世界，许多人认为自己有知识，知道人死了就死了，没有灵魂，认为丧葬礼义都是假的，做给别人看的。 甚至觉得古人知识水平低，欠开化。

其实古人也知道死不可复生。 两千多年前孔子还回答了“既然死不可复生，为什么还要丧葬及祀祖礼仪”？的问题。孔子曰：之死而致死之，不仁，而不可为也；之生而致生之，不智，而不可为也”。也就是对待死者，需要把他当成死人对待，因为确实没有生命体征了；又要把他当成活人对待，因为亲人希望他重生，希望他有灵魂而且是永生的。

礼是儒家文化朱子八德（孝悌忠信礼义廉耻）之一。祭（祭神）祀（祀祖先）是礼的重要组成部分。人死不能复生，这是古人都知道的知识，但是人过世，亲人会悲伤，这是感性。为了让悲伤的内心得到安慰，人们需要自我暗示，希望过世的人能够再生，死者有个永生的灵魂。于是有了丧葬和祀祖礼仪。

人世间有理性和感性两个范畴。理性部分是实实在在的知识，感性部分虚幻，但是又存在。不要认为唯物主义告诉我们，实实在在的物质才是我们需要的，其实象感情、荣辱、希望等虚幻的东西，我们也离不开。比如夫妻不忠，一方出轨，另一方会要死要活。其实出轨方又没掉一块肉，另一方为什么会这么痛苦呢？感性范畴的事情，也是离不开的。

西方国家信上帝，宗教文化支撑着西方社会的发展；中华民族的文化基础不是宗教，而是伦理（特别是儒家伦理），中国社会是家邦社会，是以个体家庭、家族为基础的社会，中国历代社会制度就是家族制度，传统社会关系分君臣、父子、兄弟、夫归、朋友五种，君臣关系看成是父子关系，朋友关系看成是兄弟关系。

西方世界建教堂，供奉上帝，中国人修祠堂，祖庙，敬拜祖先，祖先是一个家族的象征，祖先就是一个家族的“神”。既没有宗教，又丢掉伦理，社会就会崩溃，也就不可能有个人、家庭及家族的发展。

我东里清湖王氏一族，南宋时期由彦若公开基至今已八百余年。彦若公曾任衡州（今衡阳）推官，衡州与祖地吉安敖城之间来来回回，路过东里清湖（今东路乜屋），看到此地山水奇秀，于是选择此地开基安家繁衍子孙，而今我们东里清湖王氏家族，人丁兴旺、子孙蕃盛。

木本水源，我们的远祖是唐朝文学家王仲舒，曾任苏州刺史、洪州（今南昌）刺史，江西观察史。南唐时期，永年公在吉安县敖城茶园开基，传至第四代桂公、栩公两兄弟。桂公之子钰公，绍兴中科，尚郡主（娶了皇帝的堂姐妹），桂公之孙即是我东里清湖王氏开基祖彦若公。

如著名抗元英雄文天祥在《永新东里清湖王氏族谱首序》所言，我族乃“宋室外孙裔”，有大宋的皇族血统。远祖王仲舒之后的书香，加上大宋皇室的血统，我东里清湖王氏有足够的家族自信，我们就是一个优秀而高贵的大家族。

敦伦堂已经于2019年顺利重建，供奉着彦若公的牌位，但彦若公的遗骨仍湮没在南源山的荒草杂树中。经过先辈各代的精心呵护，彦若公墓一直保存至上世纪八十年代初。八二年山洪爆发，泥石流塌方，把彦若公墓覆盖了。具体位置，目前还有几个老人能记住。时光如梭，光阴似箭，老人也会逐渐老去，如果不抓紧时间，尽早找到墓址，并修复，恐怕会给子孙后代留下遗憾。随着现代化进程的发展，大批优秀的子孙后代迁居全国各地，甚至到了世界各地。子子孙孙，多年以后，后代寻根问祖，找不到一个祭拜的地方，是何等的遗憾。

我东里清湖王氏一族，书香门第，族谱记载完整，昭穆有序，班匕可考，各代先辈的安葬地都有记载，我们今天有义务把这一切保护并完善好，不给后人留下遗憾。