陇东游记

暮色年华

文图／王晓

　　十月的黄土高坡，山花烂漫，天高云淡，仰望湛蓝的天空，窗台前微风吹过脸颊，它则以另一种方式平静了我浮躁的心，那么悠远、那么明亮……

问自己是不是应该有一次说走就走的旅行，这个冲动一时间占据了脑海的所有。忽然，刘教授打电话邀请去陇东一日游，我内心一阵窃喜，金秋八月风景独好，刚赶上放仲秋假，我没有丝毫的犹豫，收拾了行囊即从塬上赶到城里。他已约好了杨专家、王老师！四人相聚便开始了约定的旅行，就这么潇洒的说走就走了。

一路上见到过好多人，也路过看到了许多风景，车上高速一袋烟的功夫便到了说定的出口，下了高速因路线不明停车问道，所问之人也像我们一样不知路向，这些人可能有回家的，也有故地重游的，还有一些不为人知的“神秘人”，问到当地人他们指了个大的方向，刘教授的导航也让我走错了路，我们只能摸索着循环渐进。

关于北石窟，是我们计划已久的旅行项目，是陇东原上的一颗璀璨的明珠， 它距镇原县城不足 四十公里，离西峰大约十五公里，说起来不太远。而且，我每次去西峰总思想着去，可一直没有去过，今天终于在刘老的作和下才圆了此梦。

目的地近了，在肖金镇遇见了一处羊肉馆，王老师提议说先吃中午饭，可刘教授看景心切，说先看后吃，大家也就遂了他的愿，车速急行，看到了陇东原貌，塬平如镜，植被绿茵，大树参天。经过逶迤的黄土坡道，在阳光下我们见到了北石窟。车停窟前停车场，刘王杨联系购买门票，找导游。我一人则独自进入窟区，看到背靠青山的石窟，富有一种神秘感，我举起手机不停的拍摄，像孩子拥有自己很喜欢的玩具时的兴奋，不停的按快门，从不同的角度呈现出了不一样的石窟，每经过一处都有不同的惊喜。内心深处也多了一份意外收获。

北石窟北魏的产物，坐东面西，背靠覆钟山，面临蒲河，真乃是脚踏绿水背靠大山的风水宝地。在大约高20米，南北长120米的黄砂岩崖面上，集中开凿了大小窟龛294个，分布密集，形如蜂巢，石雕造像有2429尊，历代石碑8坐，彩绘壁画70多平方米，阴刻和墨书题记150多篇处，清代建筑遗迹3处，戏楼一座。 北魏开凿的165号窟是寺窟群内的代表洞窟，称此窟为“七佛窟”，元代称东大石窟，清代称佛洞，位于窟群的正中，是北石窟寺开凿最早最大的一座石窟。窟内平面横长方形，长21.7米，进深15.7米，高14米，覆斗式顶。南北东三壁雕 8米高七身立佛，佛侧雕4米高十身胁侍菩萨，西壁窟门两侧雕二身5.8米高交脚弥勒和3.05米高的骑象菩萨及阿修罗天王，窟顶西披浮雕本生故事画面，四壁浮雕飞天、伎乐人等精美图案。造像雄健古朴，威严庄重，气势恢弘，在我国早期石窟艺术中具有一定的代表性。

这些都是从导游侃侃而谈和深邃眸子中得知的，我回来后又查阅一些有关北魏的历史和传说。说到北石窟，不能不说一下北魏的胡太后，北石窟的开凿与她有极大的关系。她是北魏司徒胡国珍之女胡仙真，北魏宣武帝元恪皇后，孝明帝元诩生母。但史书上记载的却不是她的名字，而是妃嫔封号充华。在历史的长河中，这个女人从镇原县郭塬乡一个叫皇后弯的村子走入了史册，“临朝听政”十三年之久，有“亲览万机，手笔断决”的从容，在北魏晚期的政治生活中，扮演过极为重要的角色。

胡仙真的家族崇信佛法。在她年幼的时候，生活在一个虔诚的佛教圈中，天长日久耳目熏陶，坚定了她的佛教信仰。她的伯父生有四男，堂兄弟每人都有一个教名。姑姑出家在瑶光寺，好谈佛事，精通佛理，是洛阳城内著名的僧尼，经常出入于宫廷大内，游走于皇后、嫔妃及公主、贵夫人之间讲经布道。因而，胡充华也深信佛法，在她临朝后，便大力推崇佛教。她广建寺院，开凿石窟，其建筑规模之宏大，实属历代之最。如在洛阳龙门山、伊阙山建造石窟寺；她在皇宫旁修建永宁寺，其中一所浮图塔高90丈，塔上立柱高10丈，离开京城百里之遥犹能见之。寺内僧房多达千间，其中铸丈八金佛像一尊，中等金佛像10尊，玉佛像2尊。佛刹上有金宝瓶，瓶下有容露盘30重，周围皆垂以金铎。浮图塔四面窗扉上缀满金钉。高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之音，声闻10余里。当时，全国庙院激增至3万余所，僧尼多达200余万人。仅洛阳一地，寺院竟有1367所，史称：“自佛法入中国，塔高之盛，未之有也。”由于胡仙真崇敬佛法，极大地推动了佛教的发展，一些地方官员也在当地纷纷修建寺庙，开凿石窟。这时，胡仙真家乡的父母官北魏使持节都督泾州诸军事平西将军、泾州刺史奚康生也千方百计筹集资金，甚至舍其宅以凿窟。于北魏永平二年（公元509年）在西峰区西南的汝河和浦河交汇处开凿了北石窟寺。次年，又在泾川县东十五华里蒋家村开凿南石窟。泾川南石窟寺与西峰北石窟风格极为相似，故称姊妹窟，是泾河流域和丝路北道上的重要石窟，并称陇上双明珠。

当我们跨进北石窟寺窟门，就好像一步跨进了南北朝，回到了北朝的大魏王朝。原汁原味的石质的文化符号，将引领你与1500年前的古人对话，与中世纪的历史交心，浓烈的大魏之风扑面而来，一个个意味深长。出于对悠久历史和灿烂文化的敬仰，也出于对如来佛祖的敬畏，我们只能默默地、虔诚地审视着这颗点缀在泾河流域的人间明珠。北石窟在北魏石窟中具有特殊的地位，在中国古代佛教艺术中独树一帜。北石窟分上中下三层，现存有北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、清各代窟龛295个，大小雕像2125尊，窟龛密集，形如蜂房，高20米，长120米，是陇东地区内容最为丰富的石窟。但以奚康生创建的165号窟最大，最具有代表性。165号窟位于北石窟寺主窟群正中部，它是以七佛为内容的大型窟。窟门两侧高浮雕两尊守门天王，其事高5.8米，身着铠甲，足蹬战靴，怒目锁眉，神情威严，大有震慑一切邪魔的气魄。身旁横卧两尊雄狮，虽年久残损，然张口舞爪，威态犹存。

该窟好像一座高大的殿堂，空间宏大，气势磅礴。七佛造像宏伟精湛，庄严肃穆，不失北魏造像的光彩和魅力。窟高14.6米、宽21.7米、进深15.7米，覆斗式顶，平面呈横长方形，东壁（正面）和南、北壁雕有8米高七身立佛。佛两侧雕十身4米高胁侍菩萨。佛为磨光高肉髻，面相方圆，细眉大眼，鼻高唇厚，头大肩窄，身内着僧祗支，外着通肩圆领褒衣博带袈裟，双手作“施无畏印”，跣足。体态雄健，服饰厚重。胁侍菩萨形体修长，高发髻，上饰以花蔓，眉清目秀，长颈窄肩、身披天衣、手持花蕾。南壁两侧菩萨身着袈裟。均面容丰满而带微笑。俨然一派华夏民族伟人的形象。窟内共有大型石雕造像23尊，四壁有千佛、飞天、伎乐人、佛传及佛本故事浮雕造像110身，虽大部分剥蚀，但萨陲那太子舍身饲虎，尸毗王割肉贸鸽等本生故事和飞天、千佛等浮雕，尚清晰可见。伴之七佛而雕造的弥勒菩萨、骑像菩萨、手持日月的阿修罗都是富有艺术感染力的成功作品。此窟在北魏石窟中具有特殊的地位，在中国古代佛教艺术中独树一帜。

大多数佛殿正堂都供着三佛，而北石窟为什么都是七佛呢？据导游讲这是为弘扬佛的历史悠久而创造出来的，北石窟的七佛窟开创了先例。《魏书.释老志》简述佛教经义时，曾说：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道。”也就是说佛祖是释迦牟尼，但佛教却认为在释迦牟尼前已有六人成佛，即从左边开始，分别是拘那舍佛、毗舍浮佛、毗婆尸佛、释迦牟尼佛、尸弃佛、拘留逊佛、迦叶佛。每身佛像两旁是约有2米高的肋侍菩萨。《增-阿含经》卷四云：“七佛天中天，照明于人间”，可见七佛在佛教中的地位。按照佛教的说法，七佛圆寂之后，继而成佛主世的是弥勒菩萨，所以在七佛窟门内两侧还雕有两尊与七佛同等大小的弥勒菩萨，又称交脚菩萨，或交脚弥勒。七佛都是右手平上举，左手指下垂，造型基本一致。你可以仔细去看：七佛都是简化螺髻，高鼻垂耳，面部丰满，表情慈祥善良，在严峻豪迈中微露笑容，给人以神圣不可侵犯又和蔼可亲的感觉。在衣着上，身披通肩大衣，垂及膝下，两袖宽大，褶叠反卷，颈项袒露，胸前有缨络丁字结，腰系带作结状，带条下垂及地。赤脚，脚很宽大。衣纹阴阳有致，层次分明，流畅平直，有当风即动之感。在艺术风格上，显得淳朴，厚实。佛教之所以经过几千年的风风雨雨，刀光剑影，其影响力还能持续至今，在于其讲述的道理，与今天的社会分工、财富分配、社会状态相吻合。这也是佛法揭示的无上法门的奥妙、魅力所在。

关于七佛，在北石窟寺还有特别的象征意义，开窟时，北魏已有太祖、太宗、世祖、高宗、晁祖、高祖、世宗七位皇帝，七佛喻意七位皇帝。两尊弥勒菩萨，一位象征肃宗孝明帝即胡太后的儿子元诩，一位象征胡太后。第三个象征意义，是先有六人成佛，而有佛祖，佛祖之后，有弥勒菩萨(佛)，这是佛教的传承史，也是人人可以成佛的大乘佛教的核心主旨所在。

除此而外，还有240号窟的北周造像，显示了敦朴厚重的风度。北石窟寺以唐代窟最多，显庆元年六月开凿的第171龛和显庆四年九月开凿的第210龛，造像形体较为壮实，保存了隋代的特色，也是唐代艺术风格的形成的初期。

北石窟寺始创于北魏，兴盛于唐代。可以说盛唐是北石窟寺的鼎盛时期，现有窟龛中唐代作品占三分之二，共有198个窟龛。最有代表性的是建于武则天如意元年（公元692年）的32号窟。是一个平面不规则的长方形平顶中心柱大窟，窟内佛和弟子、菩萨造像比例恰当、姿态优美、技法简洁明快、栩栩如生，具有极高的艺术价值，代表了当时最高的艺术水准。第222窟为平面长方形，覆斗顶窟。窟高6.10米，正壁雕一佛二弟子二菩萨。佛高4.05米，磨光高肉髻，面相方圆，细眉大眼，善跏趺坐于方台上，左手抚膝，右手上举于胸前，身披双领下垂式袈裟，袒胸。弟子菩萨侍立两侧，窟内四壁及甬道两侧均开龛造像，共计有217尊之多，分格写实，生动逼真。263窟是一座盛唐七佛窟，平面长方形，平顶，高2.36，宽3.40，进深2.94米。窟内正壁一佛二弟子二菩萨，佛结跏趺坐于束腰须弥座上，弟子菩萨侍立。南北两壁各三身立佛，北壁塌陷仅留一佛下半身残迹。正壁造像较完整，造型优美，线条流畅，为唐代佳作。

宋代北石窟寺的窟龛很少，较有代表性的是第35窟和第165窟明窗的罗汉。雕刻艺术虽较唐代有差异，但也有其独特的风格，浓郁的生活气息十分明显。

窟内还保存着隋、唐、宋、金、西夏、元等各代的题记150多则，是研究历史、书法的珍品。题记确切记载了石窟的开凿年代，为研究历代社会生活和发展变化，提供了很有价值的文字资料。这些绵亘千余年的雕刻艺术，凝结着劳动人民的智能，是古代艺术匠师们辛勤劳动的结晶。为我们留下了丰富的精神财富。

其实，北石窟寺的创建不是单纯的佛教产物，而是北魏王朝的政治产物。

轻拾阶梯，走入一个开放的窟穴，走入这个盛满千年梦境的殿堂，我看到了在红尘之外的色彩斑斓的美丽。看到了在红尘之外的梦幻与理想的组合。读到了在线条色彩和泥的生动下产生的佛的威严和人的虔诚。读到了千年时光里人类心灵跋涉的路途。

尘心是在佛境之外的，我进入不了佛境的深邃和高远，但通过时光在莫高窟壁画前的倒流，我可以深深感悟到佛性的强大和供奉者的虔诚。这浩淼的工程历经千年，多少代人的生生世世的寂寞和艰辛啊。所以，在人类时光的长河里，只是一粒微渺的沙尘，我为美丽而陶醉，为超然而震撼。

现在，当魂牵梦绕的奢望终于变为现实的时候，面对现代人新修的石窟大观园，面对苍凉遗址，万般感触涌上我的心头。我感慨中华文明的源远流长与博大精深，感慨帝国列强的凌强欺压与野蛮掠夺，感慨辉煌的过去逝者如斯，感慨今日能随心所欲新中国！我也怡然了。

经过一个多小时的观看和导游小姐的详细解说，我们终于了解到深邃旷世的人文历史藏宝阁——北石窟。

怀着对历史浓厚文化遗产的尊重，我们乘车离开了这处旅游胜地，说好了不走回头路，也不旧地重游，可为了嘴又原路返回吃了顿肖金的金荣羊肉。汤香肉烂，可王老师因故无缘享用实是遗憾。饭饱肚圆，我们确定了下步路线，直奔——小崆峒。

　　人常说：“八百里秦川，不如董志原边”，确实如此，我们终于感到了这句话的实质意义，这里的土地肥沃，孕育了五谷百果，又是我们渭北地区文化生活的发源地。车穿过市区边缘，远离了城市的喧嚣，来到小崆峒景区，骑上驴寻驴里，怎么找也找不到，曾似黄帝问道，最终从一个当地人口中得知才辗转到达目的地，下车后感觉一时的疲倦从身体中完全释放消失。这时，天色已过正午，展现在眼前的是正在修建的小崆峒景区，景区建设辉宏富有魅力，可歧伯殿等已封观，我们甚是遗憾。

　　据史记，人祖黄帝与医祖岐伯施症论医于此。这处古寺宝刹年老而又充满神韵，让我暗生欢喜，它不仅代表了黄土文化，还代表着一个民族的历久弥新。

我不知道其他同行者心理是什么样子，但是小崆峒给了我太多不一样的清幽和美感，我像穿越一样忽然就进入另一个世界，微风吹过，柳条随风摆动，向沟底延伸的石板路弯弯曲曲，小溪清澈见底，没有想象中的糟糕，水泥道路时而平坦时而拾级，甚是干净，远望景区塬畔，偶尔有几个人在行走，房屋不高不矮，很和谐的矗立在这片古老的土地上，没有一丝刻意。这便是小崆峒景区给我的印象。但是，慢慢走进中心中地带，便发觉小崆峒不是在崇山峻岭中，使人感到美中不足，偏偏巧遇上一处《小崆峒》景观标志小假山，王老师抬拇一指——这不是崆峒山吗！我们一惊却齐声大乐——就是。 我看清了、也想清了，这里叫小崆峒，而不是叫崆峒山，小崆峒无山那里寻得到山呢？惹人笑了！

在这里，等它修建好了后，确实是一个闲庭信步的好去处，它独有的宁静会被喧闹所占据，各个不同的店铺放着轻柔的音乐，人们脚步散漫，欣赏着他们认为属于古城的美丽。若带一个情侣相伴，累了找一个石凳坐下，爱意就会不由自主的变得强烈，很享受也很惬意，当然，小崆峒有辽阔的游览古迹的地方，我们那天只是看到了一些风毛鳞角，唯有刘教授意气风发去两公里处拜见了观音阁。

在这里能感觉到浓烈的文化渊源。古老的传说——周lan王斩龙脉、医师鼻祖——文化名人李梦阳的神话般的诱人故事。终成了陇塬最美吸引游人的城邑。更是庆城农耕文化的浓缩，它引领着整个黄土高坡的文化形象。感受周祖时代里面的人与事就像是昨天才发生的一样，那么近。

秋风轻吹伴随着古韵的神秘，给了我们太多的向往和不舍。此次陇东之行虽然领略了古时的魅力，但还是有遗憾，没来得及去看一看——那从萧关古道往南，往南，一条古老的河围着一座千年的城周祖陵，万亩薰衣草园，马嵬驿，玻璃天桥，黑河大峡谷……。

其实我们今天只是游了陇东的一角，庆城的一片井天，一片片天。由于时间原因稍息之后，我们急着打道回府，距临大秦之地时，没有直接沿高速回彬，而又临时改变了方向，来到了长武古十里铺驿站。三位老师兴趣徒增，兴趣盎然，又开始了游览，先看窑洞陈列馆，再登城墙观看秋色，感受古丝绸之路的蹉跎岁月——“沧桑溜涟的客商，弛命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。”（《后汉书·西域传》）的繁荣景象。

晚饭在驿站窑洞中享用，大家心满意足，酒足饭饱，适时打道回府……