南丰民间风俗古今谈之岁时节日（四）

东篱斋

续三：冬季篇

四、冬季

十月：十日朝，制冥衣，和楮币焚化，兼扫祖坟，候寒暖占一冬晴雪。——李灏《志稿》

十一月：冬至，行祀先礼，家酿红酒。——李灏《志稿》

冬至祭始祖，最重。其行礼颇不谬于古，第所祀之主太滥，且入则不祧，终疑于僭，惟南丰甘氏、汤氏颇为合宜。——《府志》

十二月：祀灶，多用腊月二十五，荐以粉团、米糖。是日乃丰邑小年，仪同度岁，稍次除夕。——李灏《志稿》

岁除换桃符、春帖，夜则爆竹，或烈炭数行烧辟瘟丹，围炉坐更阑，谓之“守岁”。燃灯于各室及楼上、鸡塒、豕笠皆遍，谓之“照岁耗”。——《府志》

　　“十日朝”为农历的十月初一，是继清明节、中元节（七月半）之后的中国第三大鬼节，又叫十月朔、寒衣节、冥阴节。起源于秦时孟姜女为被抓去修万里长城的丈夫送寒衣的民间传说。孟姜女哭倒了长城，丈夫的尸骨显露出来，孟姜女就用带来的寒衣葬了丈夫。于是以后人们就在这一天用五色彩纸剪成寒衣，写上故去的亲人姓名，在门前焚烧。古时南丰在这一天各家各户要用纸扎成衣服，叫“冥衣”，与纸钱一起烧化以送给逝去的亲人，谓之“送寒衣”，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时去坟山上祭扫祖坟。这一天也标志着严冬的到来。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

但南丰早已没了这个习俗，倒是南丰人一直把冬至祭祖、上坟这一习俗看得很重，延续至今。但古时南丰人在这一天祭祀祖先比较含糊，“第所祀之主太滥，且入则不祧，终疑于僭”，就是说，祠堂里供奉的祖先不加选择，不管其合格不合格，都供奉一个牌位，其实只有辈分远的才能供奉，辈分近的也进行供奉就不合礼制了。如今的南丰，除了城乡一些宗族的祠堂会在重大的节日祭祀祖先外，家庭中的神龛或神主牌基本上看不见了。只是在冬至的“前三后七”，人们会带上草纸冥币等到亲人的坟上去祭奠。早先还要带好锄头，为亲人的坟墓培土，意为给逝去的亲人添衣加被。到了第二年清明节时，又要进行一次培土，这次是去除坟墓上的杂草，并修整一些损坏的地方，意为天气渐热，给逝去的亲人脱去寒衣。不过现在实行火化，公墓的坟墓中只有一个骨灰盒，坟墓已经不是一个黄土堆了，因此添衣加被脱寒衣这些习俗也就没有了。

　　进入十二月，快要过年了，家家户户就开始忙起来了。在腊月二十五之前，家庭主妇会在一段天气晴好的日子，打扫房屋、庭院,擦洗锅碗、拆洗被褥,干干净净迎接新年。南丰人把这叫作“旸尘”。直到今天依然如此。到了二十五这天就是过小年了。一般北方的小年大多在腊月二十三，而南方一般在腊月二十四过小年，因此腊月二十五过小年的地区已经非常少了。宋代有个说法叫“官三、民四、船家五”，简单点就是宫中、官府的人在腊月二十三过小年，平民们二十四过，船家还要晚一天，二十五才过。但是明清以来，这种当官的和平民之间的小年区分越来越模糊，逐渐演变了南北之争。一般来说北方腊月二十三过小年，南方腊月二十四过小年。南丰非水乡,船家不多,不可能主导南丰的小年,可南丰却是二十五过小年,不知是何因。旧时南丰过小年还是比较隆重的，要用粉团、米糖祭祀灶神，仅次于过大年，现在的小年仅存一个仪式，基本上是全家在一起吃一餐较平时更丰盛一点的家宴而已。

　　到了一年的最后一天即“岁除”之日，家家户户开始换桃符和春贴。桃符是历史悠久的中国民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上"神荼"、"郁垒"二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。据说桃木有压邪驱鬼的作用。所谓“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是这个意思。不过这种桃符是贴在两扇门扉上，后来桃符演变成门神，比如唐代的名将秦叔宝和尉迟敬德。春帖又称春帖子﹑春端帖﹑春端帖子。中国民俗文化，是一种在“立春”日剪贴在宫中门帐上的书有诗句的帖子。宋制，翰林一年八节要撰作帖子词。诗体近于宫词，多为五、七言绝句，文字工丽，或歌颂升平，或寓意规谏，贴于禁中门帐。“立春”日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。今天经常可以看到的贴在门正中的“春”“福”也属于春贴。由春贴衍生出对联，叫“框对”。贴于大门左右柱或壁上，分为上联和下联，即一般俗称的春联，格律规则与一般对联相同，张贴时上联在右，下联在左。还有“横批”，也作横披，横贴于门楣的横木或壁上的叫作横批，如鸿禧、出入平安。现在南丰城乡在除夕这天贴门神的不多，贴春联的比较普遍。而且现在很多春联不需要自己写了，市场上有丰富多彩的春联出售，有些企业为了宣传自己，也会给用户免费发一些春联，比如银行、移动通信、房地产等类企业。

　　除夕的晚上，则要燃爆竹，或在熊熊的炭火中烧一种叫“辟瘟丹”中药，都是为了辟秽恶。全家人还要围坐在火炉边一直到“更阑”，即五更快要过了的时候，也就是快要天亮、黎明了。唐·方干《元日》诗中有:“晨鸡两遍报更阑，刁斗无声晓露乾”。说明鸡已经报晓了。这叫作“守岁”。并且要在每个房间点上灯，连鸡窝和猪圈都要点灯，这叫“照岁耗”。照岁耗是古代风俗，也叫“照虚耗”。大年三十除夕夜，宅内外应尽可能开灯，彻夜照亮，大放光明（一直到大年初一日清晨，才可以关灯），灯火通明之际，才能光明利禄，并可以把一切虚耗之气、阴邪鬼魅，或不吉利的东西，照得无影无踪，以趋新年之吉祥如意。今天的南丰，到了大年三十，一定有一顿全家人聚集在一起的年夜饭，而且现在很多家庭在酒店包年夜饭。开饭前的一挂大爆竹那是少不了的，现在禁放爆竹，很多人家就用电光爆竹替代一下，虽然缺少爆竹的气氛，也算有点声响了。晚上如果没人需要出去的话，就要在门口打一挂小爆竹，然后关上房门，这叫作“关财门”。到了第二天就是正月初一了，开门后第一件事就是又打一挂小爆竹，这叫作“开财门”。一般讲究是人家一直要连续三天开、关财门。现在守岁到第二天拂晓的人家可能很少了，一般是全家人坐在一起聊天喝茶吃点心，看春节联欢晚会，到了二十四点，意味着新旧交接，新年的第一天来到了，这时全城鞭炮声此起彼伏（不过现在听到的都是电光爆竹的声音了），大家都在迎接新的一年的到来，此后城市渐渐安静下来。随着人们生活水平的提高和消费观念的变化，南丰人欢度春节的方式除了保留一些传统项目外，还增加了许多新的内容，比如一些人利用春节的几天假期，选择出去旅游；有的人家还在冬季暖和的异地买了房子，到时候就到那边去过年；很多人因为子女在外地工作，到了年边就到子女那里去过年；还有不少在旅行中过年等等，方式多种多样，这一点是古人想都不敢想的。

　　南丰一年之中除了以上那些传统的岁时节日民俗外，新中国成立后，又增加了一些国家新定节假日，如每年的公历3月8日的国际劳动妇女节，我国简称为“三八”妇女节、5月1日的“五一”国际劳动节、6月1日的“六一”儿童节、7月1日的“七一”建党节、8月1日的“八一”建军节、10月1日的“十一”国庆节，还有新年元旦等等，这些节日与传统的岁时节日，极大地丰富了人们的日常生活。

当今，随着经济全球化和世界经济一体化的趋势不断增强，改革开放和对外交流的日益加深，中国传统岁时节日民俗呈现出让人担忧的状况。南丰虽然是一座小城，但在这样一个开放的社会，人们的思想观念和行为模式同样不可避免地要受到影响。比如传统岁时节日民俗逐渐淡化；传统节日功能趋向淡化，从而使传统节日渐渐地失去了原有的诱惑力和影响力；西方节日如圣诞节、情人节等节日趁机叩开了中国文化的大门，并得到了极大的推崇，不仅在中国占有一席之地，而且大有超越春节、中秋节等传统节日之势。

　　地方传统文化作为中华文化的组成部分，既有中华文化的共性，也有地方文化的特性。面对岁时节日民俗令人担忧的现状，大到地方政府、各级各类学校，小到一个居民家庭，都要具备传承与发展传统节日民俗的意识和责任。首先要让年轻人了解中国传统岁时节日民俗的文化内涵。比如岁时节日民俗追求天人和谐，向往风调雨顺；崇尚团圆和谐，向往安定美满；追求内心和谐，强化责任意识等。冯骥才先生深有感慨地说：“当前有不少公众特别是年轻人不了解传统节日民俗的文化内涵。久而久之，传统节日便退化为普通的假日，失去了原有的意义”。所以，了解岁时节日民俗文化的内涵，对于传承传统节日民俗文化意义十分重大。其次，也要对中国传统岁时节日民俗保持一种批判继承的态度。岁时节日民俗文化，从总体上讲是积极的、进步的。但它多与传统农业社会祭祀神灵有一定的关系，因此其中也不乏封建迷信和落后习俗。如燃放鞭炮，上坟烧纸祭奠先人；又如传统节日中大多以饮食为主题，每逢节日便要杀猪宰羊，饮宴作乐，不可避免地造成了奢侈浪费现象，无形之中也滋长了奢靡之风。 尤其是面对日益弥漫的西方节日文化，一方面我们要保持中国传统文化节日的优秀资源，同时，更要积极深刻地去挖掘中华传统节日中良好有益的文化要素，参考、充实、提升其内在的精神内涵，并适时地注入现代文化因素，从而不断地满足人们日益增长的文化需求。

中国岁时节日民俗作为中华文化的瑰宝，历经千年延续至今，可以说已经进入民众的血液之中。我们应承担起传承与发展中国传统节日民俗的责任，与时俱进弘扬传统文化，共同地把这笔财富留给我们的后代。相信传统岁时节日民俗一定会在今天的社会中找到其应有的位置，展示出其独特的迷人魅力。