孔子周游列国居留卫国

秋雨(李冰)

孔子周游列国居留卫国

秋雨

说起周游列国，孔子并不是第一人。春秋时期的晋国第二十二任君主晋文公重耳（前671或前697年～前628），比孔子（前551～前479）早出生了一百多年，他是历史上周游列国第一人。重耳从晋国逃出，同行者卷走了钱财，他没有钱坐车骑马，只能凭着两只脚走路。途中经过卫国，想求得卫国施舍一点恩惠，但却被卫文公拒之城外，重耳一路忍受着饥饿，这才有了介子推“割股啖君”的故事，重耳历尽艰辛到达北方的翟国。重耳后来得势，公元前636年～前628年在位，为了纪念介子推确定了寒食节，之后推广到全中国，后来寒食节与清明节合并。重耳还对卫国进行了报复，占据了卫国的部分版图，今天的鹤壁市归入了晋国版图。

重耳在翟国生活了十二年后，历经两千里长途跋涉，经过许多小国，到达了最东边的齐国。之后抵达南方的楚国，又从楚国进入西方的秦国，最后回到晋国。重耳当时身处困境，凭着一双脚板，徒步走遍了东周时期的中华版图，比孔子历经的艰辛多，走的地域大，历经的时间长，因而结下的人缘最广，成了见识最多的一位春秋君主。

孔子步重耳后尘，携弟子周游列国达十四年之久，称得上是“读万卷书，行万里路”之人。他自鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国等地，也曾到杞国找寻夏时古历法文献，并到达楚国的边界，所游历的地域皆在中原，尤其在卫国，先后足足居留了十年。虽然比重耳游历的地域小得多，但对孔子学术思想的形成意义重大，周游列国为孔子创立儒家学派奠定了基础，因而中原地域成为孔子思想形成的源泉之地。

孔子的祖先本是殷商后裔微子和微仲。微子是商末帝辛的庶兄，身在商而心在周，为商灭周兴做出过不可磨灭的卖国贡献。商灭周兴后，微子被封于宋（河南省商丘），微子死后其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。

孔子的父亲字叔梁，名纥，是鲁国的勇士，娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾，不能承继父业。叔梁纥晚年与年轻女子颜征生下孔子，由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，据说孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼，仲就是老二的意思，因而孔子又被戏称为孔老二。孔子三岁的时候父亲去逝，因而家境相当贫寒，又因没有背景靠山，政治上不得志，没有大的作为，只是出任过鲁国司寇。

公元前498年，孔子策划了堕毁“三桓”，史称“堕三都”事件，但不幸失败，从此改变了孔子的政治命运。春秋中后期，鲁国有三种政治势力：一是鲁定公代表的公室；二是由鲁国大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家构成的“三桓”贵族；三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣，因而鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。于是，孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣势力，但计划失败，“三桓”对孔子有了戒心，联合对付鲁定公和孔子。

公元前497年，齐国送给鲁国歌舞美女八十人，骏马一百二十匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中。鲁定公由此不问朝政，沉湎于酒色。子路目睹此情劝孔子辞职，孔子心存幻想不愿离去，仍想通过郊祭看国君是否知“礼”，结果令孔子非常失望。孔子终于产生了“合则留不合则去”的想法，最后率领众弟子辞官别鲁，开始周游列国。临行之际，孔子感叹说：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”

由于不得志，不被国君重用，所以孔子想通过周游列国寻得一线做官的机遇。但十多年的游离依然无果，回归鲁国后便专心执教，不再梦幻官场。孔子打破当时的教育垄断，开创了私学，弟子多达三千人，其中贤人七十二，贤徒们很多成为各国高官，实现了老师孔子的夙愿。

孔子周游列国的第一站便是卫国帝丘（河南省濮阳）。公元前497年，54岁的孔子与弟子一行数十人，自鲁国抵达卫国都城帝丘，开始了长达十四年周游列国的政治生涯。孔子要离开鲁国，他不能东去齐国，因为“夹谷之会”时孔子触犯了齐景公，“齐赠女乐”的事又大大激怒了孔子。向西奔卫，是他和弟子们认真商议决定的。

卫国商代已有，周灭商后，卫国成为周初的姬姓封国。后来发生了“三监之乱”，周公姬旦平定“三监之乱”后，将邶、鄘、卫合并为新的卫国，由八弟姬封在淇河岸边的今河南省浚县卫贤镇一带（有争议，需文物佐证）立国。后因北方入侵，国都迁往楚丘（河南省滑县境内），后又迁往帝丘(河南濮阳)。公元前209年，也就是秦灭亡的前一年，秦二世废卫君为庶人，卫国灭亡于野王(河南省沁阳)。卫国是秦统一后名义上唯一存在的诸侯国，共历八百余年，卫国版图先后包括今天的新乡北部、鹤壁、濮阳、安阳、邯郸等。

卫国是鲁国近邻，鲁国为周公姬旦之后裔，卫国是康叔姬封之后裔，姬旦、姬封都是所谓周文王姬昌的儿子，两国是名副其实的兄弟之国。孔子好友蘧伯玉是卫国大夫，一生侍奉卫国献公、襄公、灵公，以贤德闻名于诸侯。孔子的多位学生是卫国人，诸如得意门生子夏、子贡，还有一些较知名的弟子句井疆、琴牢、颜仇由等。颜仇由是子路妻兄，在卫国当官。除了颜仇由，还有孔子连襟弥子瑕是卫灵公的宠臣。还有史鱼、公子荆、公叔发等一批卫国大臣，都是孔子比较欣赏的。这些人在卫国有广泛的社会关系，他们的称扬，使孔子在卫国的知名度不亚于在鲁国。子路积极主张孔子到卫国去，认为可以通过蘧伯玉、颜仇由、弥子瑕等人，与卫灵公建立联系，有可能得到重用。这就促成了孔子直奔卫国，他对前往的卫国满怀着希望。

孔子抵达帝丘，来到子路妻兄颜仇由的家里，颜仇由禀告卫灵公，卫灵公大喜，认为孔子是名扬天下的圣人，此来定可为卫国效力。卫灵公接见了孔子，问了孔子在卫国的官职俸禄，孔子聊发豪言壮语：“我所追求的是真理，朝闻道，夕死可矣。”卫灵公也表露了图强之心，但却没有给孔子封官，虽给了食禄，其实冷落了孔子。孔子觉得卫灵公并不懂自己，感到话不投缘。虽不能当官，但孔子在卫国却是衣食无忧，一方面能与贤者交往，一方面还能教导众弟子，生活得还算可以。

可是好景不长，卫国发生了公叔戌叛逃事件。公孙戌是卫国大夫公叔文子的儿子，公叔文子死后，公孙戌继承了父亲的爵位。文子在卫国声望极高，富而能臣，富而不骄，可是他的儿子却既富且骄，卫灵公很烦他。公叔戌与他的同伙一起密谋，欲除掉卫灵公夫人南子及同党，被南子发现，于是卫灵公驱逐了公叔戌及其同党。孔子因出于对公叔文子的尊重，曾和弟子一起采集过文子的言论事迹，和公叔戌也有交往。公叔戌被驱逐后，孔子与公叔戌的关系引起卫灵公的猜疑，卫灵公在孔子身边安插了心腹暗探。孔子察觉后，决定离开卫国前往陈国。后来孔子一行在陈国、蔡国等地逗留了一段时间，但是大多数时间都在卫国。

孔子在卫国先后足足停留了十年，孔子的后半生与卫国结下了不解之缘，产生了许多故事，如今的比干墓碑上仍留有他亲笔写的“比干之莫”，有成语典故“弟子掩目”“郑卫之音”等。还有对商末帝辛极力诋毁，他在卫国游历的地方，总是躲开帝辛曾经停留的地点，故浚县卫贤镇一带没有孔子的足迹，而淇门却有孔子讲学的传说，并且出现了“纣都朝歌”“助纣为虐”；对周人极力歌颂，最著名的就是“克己复礼”“文王曰”“武王曰”等。并将生活于淇河岸边的商末大臣比干、箕子和微子树为“三仁”，而真实的微子却是一位卖国者，比干、箕子虽可算作爱国者，但却是帝辛的反对派，多少有些不顾商末的大局，迎合了西岐周人的需要。历史上的帝辛并不比所谓的周文王、周武王逊色，帝辛其实很伟大，帝辛之罪多是周人及后世儒者凭莫须有强加，与当下某些人诋毁领袖的行为很相似。

孔子思想受到历代封建帝王的尊捧，但黎民百姓并不认可，因而孔子离开卫国，经曹、宋、郑至陈国时，被陈国黎民困在淮阳三年，曾绝粮多日，险些被饿死。恰巧发生了吴攻陈，兵荒马乱，孔子趁乱带弟子才得以脱身。最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁自陈脱身后又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。

孔子晚年回到鲁国，因受到冷遇，便静下心来致力于教育事业，修订了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，弟子们还为他编著了《论语》，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师等，到了元代，尊孔达到高峰，元代加封孔子为“万世师表”，但元代统治中原时间很短，犹如昙花一现便灭亡了。汉代之后的儒家理论亦非孔子的原始儒家理论，发生了大的变异，参入了一些封建糟粕思想，尤其是董仲舒的“纲常理论”，以及朱熹在董仲舒“纲常理论”基础上的更进一步延展，还有残害女界，令女人裹脚。今天在弘扬中华传统文化的同时，千万不能一股脑儿地什么都是好的，一定要吸取精华，剔除糟粕。