战国时，墨家是和儒家齐名的显学，为何墨家会消失得那么彻底？

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有人说，墨子是中国最早的黑社会老大；也有人说墨子是战国时期最有正义感的大侠；毛主席又认为墨子“是比孔子更高明的圣人”，他是“古代辩证唯物主义大家”。

1939年2月，陈伯达写了一篇名为《墨子的哲学思想》的文章，向毛主席请教，毛主席在读完这篇3.6万字的长文后，给出了极高的评价：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”

赫拉克利特是古希腊著名的哲学家，他被公认为是辩证法的奠基人之一，高中哲学课里很著名的那句“人不能两次走进同一条河流”便是出自他之口。

同一个人，却拥有这么多种不同的评价，不得不说，墨子拥有一种独特的人格魅力。


墨家是怎样一个学派，为何它能在乱世中崛起？
墨子出生的年代，名义上国家的统治者周天子已经无力再管理名下的诸侯们，当时列国的统治者为了扩大自身的实力，掀起了一场又一场的兼并战争。

平民出身的墨子，在那样动荡的时代里艰难地成长，他目睹了因战争妻离子散的家庭惨剧，他经历了辛苦工作却被贵族剥削的屈辱时光……

苦难将力量握成拳头，肆意击打在墨子的身上。

人的忍耐是有极限的，在苦难面前，有的人选择了妥协，有的人却选择迎难而上。选择妥协的人，已经失去了前行的勇气，他们的余生将在原地踏步，每一天都会在浑浑噩噩中度过；选择迎难而上的人，会不断战胜过去的自己，砥砺前行。

墨子在这样的环境下，没有选择屈服，他试图找到一种方法，来改变纷争不休的乱世。

于是，年轻的墨子拜入了当时风头正盛的孔子门下，跟着孔子的弟子学习儒学。

但没过多久，墨子就发现儒家讲的那些东西并不合他的胃口，像什么孔子推崇的“礼”和“乐”，墨子认为正是因为统治者将人分出高低贵贱，才会导致社会出现战争、贫富差距，至于什么厚葬、宴会上的音乐这些更是劳民伤财了。

失望至极的墨子，挥一挥衣袖，毅然离开了儒家。

离开儒家之后，墨子意识到，连讲究“有教无类、因材施教”的儒家，都找不到自己寻求的答案，恐怕当时普天之下也没有谁能解答他的疑惑了。

墨子决定，自己扛起大旗，去寻找答案。

不久，墨子就建立了墨家。


那时候要建立学派并不是一件容易的事情，它不像我们今天的兴趣社团，只是几个有着相同爱好的人聚集在一起，单纯聊聊天、谈谈人生理想，墨子和孔子他们可都是怀着改变世界的理想在拼搏努力。

不过墨子毕竟是一个新人，他要以平民的身份在贵族圈子里打响名声，这并不是一件容易的事情。

于是，墨子一边在群众当中传播自己“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等符合群众利益的主张，一边通过辩论的方式，在列国与他人论战，打响自己的名声。

甚至于，墨子如果听闻哪里发生了战争，还会带着弟子们去游说诸侯，劝说诸侯们停止战争，必要时刻，墨子甚至还会站在弱势方，帮助守城。

很快，墨子便凭借着自己能言善辩，又精通物理说服法的能力，在社会上站稳了脚步，成为了当时能与儒家相提并论的一大显学：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

鼎盛之时，墨子的身边光是弟子就有三百人，还不谈其他门生弟子，更令人在意的是，墨子的弟子和别家不同，是随时可以陪他到战场上慷慨赴死那种。

可想而知，墨家在当时该是有多大的影响力，才会形成这样一个有着惊人凝聚力的学术学派。


但就是这样一个可以和儒家并驾齐驱的学派，却在秦朝统一天下后，迅速消亡，到了司马迁时代，他在史记中仅仅给墨子留下了24个字的位置：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记·孟子荀卿列传》）

发生了什么？

为何这个强大的学派会在一夜间消失，并且消失得还那么彻底？
墨家的一生，经历了三个阶段。

第一个阶段是墨子在世时期，墨家从建立到兴盛的阶段，换言之，有墨子在的墨家，才是墨家最巅峰的阶段。

第二个阶段，是墨子去世后，墨家一分为三各自为政扩张的阶段。

第三个阶段，是秦朝建立后，墨家转型失败走向消亡的阶段，原本的墨家在汉朝之后基本消失在了历史的潮流中。


1、墨家实行半军事化管理，有自己的政治主张，他们的存在，威胁到了朝廷的统治，受到了皇帝的打压；

在诸子叫得上名字的189家中，墨家是最特殊的一家，别的学派或许也有自己的政治主张，但他们却没有拿得出手的武装力量。

墨家，是诸子百家中唯一一个既可以用语言和诸子论个高低，又可以在物理层面说服对手的学派。

墨子在世的时候，他的理念是天下安定、人人平等，但要在乱世中实现这样的梦想，光靠嘴是不行的。墨子并非迂腐之人，他认为要想实现“非攻”，起码要拥有能够让对方不敢轻举妄动的守备力量（“惟非攻，是以讲求备御之法”），所以他在培训弟子的时候，除了教授理论上的东西，还会对弟子进行半军事化训练。

这样做的结果显而易见，墨子凭借着个人魅力，拥有了一批令行禁止，既可以当将领，又可以当士兵的墨家弟子。

在吕不韦的《吕氏春秋·去私》里记述了这样一件事：

秦惠文王时期，墨家巨子腹的儿子在秦国杀了人，触犯了秦法，按律当斩。

当时秦惠文王考虑到腹的年龄不小了，又只有这一个儿子，秦惠文王便做主宽恕了腹的儿子：“先生已经年老了，你又没有其它子嗣，寡人已经下令宽恕他了，先生这一次就听从我的安排吧。”

若是换做别的父亲，恐怕会毫不犹豫接受这份善意，但秦惠文王在面对腹的时候，却并没有信心，因为他知道墨家弟子自有自己的一套法令，来惩戒犯事的弟子，这套法令在墨家弟子心中甚至凌驾于七大诸侯国的法令之上。

果不其然，腹在向秦惠文王表达了感激之情后，还是婉言拒绝了秦惠文王的好意：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”


站在上帝视角，我们再来回顾腹的故事，不难发现墨家的法令在约束墨家弟子的同时，也将墨家置于诸侯们的对立面去了：没有诸侯，会喜欢一支拥有强大实力却又不服从自己的武装力量。

2、墨子去世后，墨家弟子理念上出现了分歧，他们分为三个派系各自为政，严重削弱了墨家的力量。墨家理念超出了当时的实际情况，后期缺乏群众基础，加上其它学派的打压，墨家日趋衰弱；

墨子有一个理念，他认为：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”（《墨子·耕柱》）

诡辩、说书、从事，所对应的恰好是墨家弟子中的相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

墨子去世后，墨家分成了以邓陵子为代表崇尚行侠仗义的楚墨、相夫子领导搞学问“辩论”的齐墨、负责研究科技的秦墨相里勤三脉，他们对墨家理念的理解各不相同，其行事风格也大有不同。

“从事”者，擅长机械制造、守城之法，这一脉往往正义感比较强烈，继承了墨子喜欢帮人守城、抱打不平的习惯。

不过，当秦国后来以碾压的姿势横扫六国时，“从事”者就站在一个非常尴尬的位置上，他们“非攻”的理念和秦国一统的思想完全相反，“从事”者在秦国的威慑下，再想通过武装势力制止秦国发起的战争，无异于拿鸡蛋碰石头。


至于诡辩者，他们渴望通过游说的方式去实现墨子的理想，但墨子的理想放在当时那个时代显然不现实，光是一个人人平等，君王只是民意的代表这点，当时的诸侯们就没有愿意接受的。

楚惠王曾经许诺以五百里封地，邀请墨子去做官，结果当墨子告诉楚惠王，只要楚惠王完全听从他的建议，他可以不要封地，楚惠王一听墨子的条件，果断选择了远离墨子。

墨子想要在那种环境下，实现他建立民主社会的理想，显然不现实，当时儒家学派的读书人第一个就不服。

孟子曾经说过：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

在这种缺乏现实基础的情况下，诡辩者想靠言论拉取支持，基本是不可能的事情了。

墨子在的时候，他可以以一己之力统合墨家三派的力量，让墨家大放异彩。但在墨子去世后，墨家学派的后继者中，却再无一人能够担起墨家学派的大梁。

当初，墨家最后一位有名望的巨子孟胜，带着八十三名弟子倒在了楚国大军面前，他临终前指定的巨子继承人田襄子仅仅是有贤名，却未曾在墨家学说有什么建树，这就不得不让人感慨：

墨家弟子追求“非攻”，他们为了帮助弱国，“赴汤蹈刃，死不旋踵”，以至于大量人才死在了战场上，这导致墨子之后，墨家的历代弟子实力断层非常明显。


到了汉朝的时候，原本强盛的墨家学派，已经逐渐消亡在了历史的长河中，但可喜的是他们的思想早已镂刻在了我们华夏文明的基因当中。

千年之后的今天，我们再翻开墨子这本书时，会惊奇地发现，原来真的有人可以通过书籍传递自己有趣的灵魂。

文/脑洞趣味历史

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