浅谈修谱“同宗共祖”

诚实人

　 　近几年与我聊谱之人较多，问到“同宗共祖”话题的人不少，因断谱漏记或错接甚至没有家谱，致使无法“寻根问祖”而纠结的人也不少。今特涂“闲谈杂文”以表个人对此问题的看法，本观点，绝无亵渎先祖先辈或他人之意。

——刘德忠

近年来，随着互联网的发展与普及应用，社会文化交流，人与人之间的信息交流、情感互动、商务沟通、彼此间的问候等等以进入互联网时代 ，传统的书信往来已成为“历史文化”，登门拜访已成难得之事。互联网给人们生活带来了便利和幸福快乐时光，同时也带来了困扰与迷惑。如：网络诈骗、虚假广告、骚扰电话，时事“新闻”、所谓“内部消息”谣言惑众，等各种信息真假难辨扰人不休、害人不浅。

如今，阅览千年古籍、查找百年谱牒、也可在网络上搜索并汇集到大量相关信息等参考资料，这给专家学者俢谱者和谱牒爱好者带来了很大的方便，同时也带来了许多困惑。就谱牒而言，网络上出现各姓氏“学者专家”争辩对错的、真假的、对垒“打假”的、甚至谩骂的比比皆是……，其实，认可那位历史人物为自己的“先祖”那是个人信仰问题，旁人无可厚非。就个人观点认为：“追根溯源”应有度、有节制点、有“尽头”，待得“实证”再行深入讨论研考，“对垒谩骂大可不必。

【浅谈刘氏“同宗共祖”文化】

刘氏文化共谱，衍生于元明时期盛于清康雍乾时期延续至民国乃至现今。

刘氏家族十分庞大，支系繁多，加上社会动荡朝代更替，有连续不断族谱的家族毕竟少之又少，故而就产生了文化意义上的“共祖”。共祖是同姓氏族人的认同和“文化宗祖”信仰的体现，其包含了先祖灵魂归属和先辈精神弘扬，体现的是孝道文化和互助共享理念，彰显的是家族荣耀与骄傲。

姓氏文化意义上的“同宗共祖”，有似于我们常说的：中华民族同属“炎黄子孙”的意思，是广义上的同宗共祖，非血缘共祖。

（下图：成都龙泉驿区社科联刊载洪安镇刘氏宗元公祠堂文化故事）

　　大家可以思考一下，无论哪个支系的家谱，前面一截几乎都是世代“单传”，但谁也清楚，哪一个姓氏都不会连续几十代人为单传或只几个人？为什么会“单传”呢？是因为前面几百上千年的世系根本不可能有连续不断的“脉谱”记载。因此，各姓氏的家族老人和谱匠们就此担起了修谱重任，在即没有文字记载，又不可能让逝者开口的情况下，只好从四书五经，正史、典籍、演义或逸闻传说中去搜寻祖宗，在古书中寻找同姓名人，然后就给古人编排代数列入世系，甚至有些姓氏连小说中塑造的人物、也被挂排进祖宗座次。这就铸成了我们今天见到的～各姓氏族谱世系中：名人辈出、家族千年显赫、世系完善，保存的许多“老谱”和近代新编族谱基本上都是“完美无瑕”的——“通天谱”？。

（下图：洪安镇“刘家祠”，成都市人民政府挂牌历史建筑保护）

　　在古代，这种作法，的确满足了不少寻根问祖者的虚荣心、也成就了谱匠，且所谓“有证有据世系清楚”。在那时，交通不便通信不畅，又无电话等网络手段，各地的谱匠们无法统一版本，只好凭借已知传说或只言片语和个人主观意识编写。于是到了今天，当谱牒爱好者从全国各地搜集到众多同姓氏族谱时，发现前面的先祖世系五花八门、祖孙时差近两百余年、历史人物前后顺序错位、“乱接乱挂”等超级家族现象。真有“张飞找岳飞”弄得满天飞之趋势。

就我发现的一些刘氏族谱而言，从远古的刘累公，中代的邦公，交公，胜公，发公，肥公，备公；唐时的祥公、沐公，宗臣公，龙公等后面的分支世系均有类同现象。就当时而言，属高明的谱匠给出了一个大家都能接受的文化意义上的“共祖”，这不一定就是族谱上强调的“血缘”宗支，所以，从“血缘”意义上来讲，它的可信度并不高，只是一种文化现象和同姓氏认知认同而已。

（下图：四川艺术出版社出版的四川百姓故事《祖辈的荣光》载入了龙泉驿洪安镇刘家祠（刘氏宗元公祠）的故事）

　　由此编撰“挂靠“而成的“族谱”，它给后人留下了许多寻根问祖“考证”的机会，不知有多少人在谱匠们设下的“迷宫”中打转转？。现今有以二十四史和方志为准重编世系图的，也有查遍古籍来“打假”的、探访研考古墓碑文来“溯源”的，比比皆是。

也有人问并说：知道是接错了祖宗，若不接他又接谁去？许多真相，可能只有老祖宗复活才能真正清楚明白……，对此“执着”可以理解、但不是理由。

（下图：四川省农村日报报导龙泉驿区洪安镇刘家祠近代历史人物刘汉卿）

【民间成在“通天谱”吗】　

朝廷更替“破旧立新”，是导致文化碎片化的重要原因之一，谱牒文化也不例外。如：秦焚书坑儒，五胡乱华，蒙人建元，金人建清，是少数统治多数时期，他们建立新政后、都曾对汉文化进行过“阉割”消毁乃至毁灭性清除，许多古籍文献、碑文匾额就此消失。“破四旧”时期，也损毁了许多文物古籍。因此，所谓的“通天谱”难于上青天！。

在历史上，宋末、元代、明初近百年时段是蒙古人统治时期，其政权有97年。元朝廷把民众划分为四等十级，汉民为三等民族，“儒”（倡导汉文化儒家思想的人）为九级，比“娼”还低一级，仅比“丐”高一级（倒数第二）。可以想想，汉文古籍文献能不毁吗？家谱能不断吗？ 因此，理解为什么会是“断谱”，得从历史角度上去分析。所谓的“通天谱”，只是人为编撰出来的“姓氏文化与宗族文化”，用于慰籍人们心灵而已。

再说， 民间谱牒文化与家谱世系的形成基本上是在宋代、而断于元代，复兴于明代，盛于清中期，继而间断延续至今。修谱方式，普遍采用宋代欧阳修和苏洵的“大宗之法”或者“小宗之法”进行整理修编。相对而言“小宗之法”的可信度准确性要高得多。

欧阳修在修编《新唐书》时就发现：统编的“官谱”世系混乱、有许多错乱挂靠牵强附会之处（大宗之法）。“欧苏”两人，在修编自己的家谱时，均采用的“小宗之法”，即从自己上三四代（高曾祖）且可考处起修。

古代“官谱”都有不足之处何况民间谱本。越是想描写好断代谱若没有实证，反而会越描越黑“画蛇添足”。“通天谱”，只是美好意愿而已，岂能通天？“血脉谱”就更难通天了。

因此，个人认为：“追根溯源”在宋之前的世系，视为其姓氏认同和“文化宗祖”信仰、与孝道文化和民族民间文化的融合体现，与血缘宗祖有着本质上的差异，两者区别对待、更容易理解或被大众接受。姓氏文化意义上的宗祖，在追根溯源时，也要讲究尺度节点或者说有“尽头”，否则会有许多纠结。盲目跟风为修谱而“修谱”、其意义不大。

历史长河无“尽头”，华夏文明无止境，千年文化博大精深，考古事业永无“尽头”，岂能三言两语说清来龙去脉。尊重历史实事求是，不胡编乱造，就是对先祖先辈们的最大敬畏！

（图片：龙泉驿区洪安镇刘氏宗元公祠“清代古井”）

　　粤东靑州湖塘围《刘氏族谱》（我支刘氏家谱），我先祖刘运先三兄弟于康熙48年入川扎根西蜀，至今已312年，目前能清楚的考证至元末明初时期实属难得，个人觉得已非常不错了，家族世系的形成与社会变迁和历史文化发展 以及民间谱本的形成完全相符，也符合历史演变过程。

（下为本家族血缘谱图片：由湖塘围同宗刘加兴提供。粤东青州湖塘围光绪三十年修编谱本，该家谱记录详实可考，称“文受公”为入粤一世祖，源于元未明初。文受公以上简略溯源至备公、邦公、累公，该段描述为本谱《序言》符合民间“小宗之法”修谱规律，与我入川老版本谱记一致）

　　在元代之上的先祖世系（血缘脉络）个人认为有待深入调研逐步考证，以“考古”精神来对待。目前把其视为汉刘文化意义上的“共祖” 或 “刘氏大宗先祖信仰”来理解，容易被世人接受，从历史文化与姓氏文化上来讲，也容易被大多数学者专家认同。

（图片：龙泉驿区党史办编辑出版的《龙泉驿史志》收录了洪安镇刘氐宗元公祠历史人文故事）

（图片：2015年本人修编龙泉驿洪安刘氏宗元公家族世系脉谱《刘氏宗族谱》，修编时发现粤东始祖文受公之上存在“疑点”，故而在疑点处标注“详情待考”。经过近几年的深入调研，事实证明我的推理是正确的）