原始经律中关于“不净观”的开示

天鉴🌈

一，为何要修习不净观？为离欲，舍断贪欲，速灭贪欲火故，趣向解脱故！ “罗睺罗!汝应修习不净观。罗睺罗!汝正修习不净观时，凡彼贪欲将可被舍断之。”——《南传中部经》 “尔时世尊。告诸苾刍曰。我不见有一事迷醉世间可爱可乐。贪染系缚过女色者。当知女人是能沈溺一切男子。若诸男子见女人时。即便迷闷荒淫失志。于所作事皆忘次绪。胜妙善品不复存心。是故苾刍求解脱者。当勤修习离欲之行。于诸染境作不净观。”——《律》 “何等为贪欲盖不食。谓不净观。于彼思惟。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令断。是名贪欲盖不食。”——《杂阿含经》 “诸比丘!我不见另有一法，能令未生之欲不生，能令已生之欲断者。诸比丘!此即不净相。诸比丘!如理思惟不净相者，即未生之欲令不生，或能令已生之欲断。”——《南传增支部经》 　 “以彼颠倒想　炽然烧其心远离于净想　长养贪欲者当修不净观　常一心正受速灭贪欲火　莫令烧其心”——《杂阿含经》 “复有五法。谓五趣解脱。一者身不净想。二者食不净想。三者一切行无常想。四者一切世间不可乐想。五者死想。”——《长阿含经》 二，修习不净观，多修习已，得大果大福利！ “世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。”——《杂阿含经》 　 “世尊告诸比丘。当修不净观。多修习已。当得大果大福利。云何修不净观。多修习已。得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修择法．精进．喜．猗．定．舍觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。”——《杂阿含经》 “诸比丘!不净想之修习，再三力行，有大果，有大称赞，沐浴于甘露，究竟于甘露。又，如是言者，此乃基于何者而言耶?<div> 诸比丘!充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒。诸比丘!譬如投入火中之鸡翼或腱片而不着，厌离转出而不进。诸比丘!如是，充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒。诸比丘!若充满不净想所积集之心而住之比丘，其心行淫欲而贪着，不厌离而持续，则诸比丘!比丘应如是知：我非修习不净想，我于以前或尔后无区别，我不得证修习果。如是，方生正智。诸比丘!又，若充满不净想所积集之心而住之比丘，其心于行淫欲而不着，厌离转出而不进，持续舍或排拒，诸比丘!比丘应如是知：我有修习不净想，我于以前或尔后有区别，我可得证修习果。如是，方生正智。诸比丘!不净想之修习，再三力行，有大果，有大称赞，沐浴于甘露，究竟于甘露。如是言者，此乃基于此而言。”——《南传增支部经》 三，如何修习不净观？ “阿难!何等为不净想耶? 阿难!此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身，谓：'此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿。'如是，于此身观不净而住。阿难!此名为不净想。”——《南传增支部经》 “复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至跖底，知：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。’诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：‘此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。’诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至跖底，[知]：‘于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。’如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住：又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会‘有身’之思念现前。彼当无所依而住，且不执著世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。”——《南传长部经》 "世尊告诸比丘。年少比丘始成就戒。当以数数诣息止道观相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。彼善受善持此相已。还至住处。澡洗手足。敷尼师檀。在于床上结加趺坐。即念此相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。所以者何。若彼比丘修习此相。速除心中欲恚之病。于是。世尊说此颂曰。 　　若年少比丘　　觉未得上意 　　当诣息止道　　欲除其淫欲 　　心中无恚诤　　慈愍于众生 　　遍满一切方　　往至观诸身 　　当观于青相　　及以烂腐坏 　　观鸟虫所食　　骨骨节相连 　　修习如是相　　还归至本处 　　澡洗于手足　　敷床正基坐 　　当以观真实　　内身及外身 　　盛满大小便　　心肾肝肺等” ——《中阿含经》 四，不净观图片资料集<div> </div></div>