闲聊诗经颂之周颂

秋雨(李冰)

闲聊诗经颂之周颂

秋雨

周，读作zhōu，解释：①圈子，环绕：周围。周天。周转（zhuǎn ）。周匝（环绕；周到）。②用于动作环绕的圈数：全体运动员绕场一周。地球绕太阳一周是亿年。③周围：周边。四周。④绕一圈：周而复始。⑤普遍、全面：周身。周延。周全。周游。⑥完备：周到。周密。周详。周正（端正）。周折（事情进行不顺利）。⑦时期的一轮，亦特指一个星期：周岁。周年。周期。周星（十二年）。上周。⑧给，接济：周济。⑨中国朝代和政治势力名：西周。东周。北周。武周。后周。⑩姓。

甲骨文字中的周字，是在田字里加四点，有稠密和周遍的意思。小篆从用口，善用口则周密。周的本义是周密，周到而没有疏漏。

传说后稷是西岐周人姬氏的始祖，后稷生儿名不窋，不窋生儿名鞠陶，鞠陶生儿名公刘，西岐的政权传递是后稷传位给了台玺，台玺传位给了自己的儿子叔均，叔均又传给了后稷的儿子不窋，不窋之后子孙相传。姬氏自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而姬昌则迁于丰，至姬发即位，由丰迁都镐京。

公元前1055年，西岐周人出兵伐犬戎，翌年又讨伐侵凌邻国的密须，解除了阴谋推翻商的后顾之忧。前1053年，周人出兵东向攻黎（长治市西南）。前1052年，攻邘（河南沁阳）。前1051年，攻取了商王宠臣崇侯虎的崇国。周人巩固了西部之后，开始实施犯上作乱的计划。

公元前1046年，就在当年的大河以北，如今的河南淇县以南进行了一场牧野暴乱。商朝传位至第31代国君帝辛，因“纣克东夷而损其身”，结果牧野惨败，地方势力的周终于灭了商而鸠占鹊巢。牧野暴乱是商代“九世之乱”在商末的延续，也是周人对商朝报复世仇的一场大疯狂。周人阴谋发动的牧野暴乱使一个延续510年（一说655年，一说645年）的殷商王朝灭亡，又使一个将要延续800年的周王朝诞生。

鸠占鹊巢的周人姬发在今天的鹤壁大赉店大肆庆功，大搞收买人心的所谓“大赉天下”，并自封武王，追封死去的父亲为文王。姬发为后世树了“楷模”，后汉曹丕《黎阳作》写道：“追思太王徳，胥宇识足臧。”此处是暗以周人姬发自比，表示要建立新王朝，并有称帝以后追封曹操之意。曹操死后，曹丕篡了汉位当了皇帝，果然学着姬发追封死去的父亲为魏武帝。姬发在抬高自己的同时，肆意歪曲历史事实，并用侮辱性的汉字谥封帝辛为“纣王”。

经过共和行政、“宣王中兴”，周幽王在位时，姬宜臼原被立为太子，幽王宠爱褒姒后，废黜了姬宜臼，改立褒姒生的姬伯服为太子。姬宜臼知道父王存心暗害他，就与母亲申后暗暗逃出都城，投奔外祖父申侯。申候勾结犬戎，引狼入室，攻破镐京，致使周幽王和新立太子伯服皆命丧骊山。

骊山之难后，废太子姬宜臼与王子姬余臣同期称王，形成了两个针锋相对的政治利益集团，出现了西周末年的“二王并立”。10余年后，支持姬宜臼的晋文侯攻杀了携王，周王朝又重新统一。因为镐京遭战争破坏，周平王只好在晋、郑等诸侯国夹辅下，于公元前770年东迁至洛邑，勉强支撑残局。东迁后的周朝，史称东周。

东周开始的这一年，就是春秋时期的开端。东周时期又分为春秋（前770～前476）与战国（前475～前221）两个时期。春秋时期，始于平王东迁。春秋得名于鲁史《春秋》。战国时期是中国古代重要的历史时期之一，其主体时间线处于东周末期。战国时期是华夏历史上分裂对抗最严重且最持久的时期之一。这一时期各国混战不休，故被后世称之为战国。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。

《诗经·颂》中收入有《周颂》，是赞颂周先祖和君王的宗庙诗歌。朱熹《诗经集传》中说：“颂者，宗庙之乐歌。大序所谓，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”周颂中多有言过其实的自卖自夸，甚至有历史造假的嫌疑，故“美盛德之形容”的说法实难苟同。

《周颂》歌颂了生活于夏代的周人祖先后稷，以及生活于夏、商时代的周人先祖公刘、亶父、季历、姬昌等；余者收录的是自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌。《周颂》中的作品不一定均是创作于周代，某些诗篇很可能在西周之前已经问世，经口头或者甲骨文字流传到了周代，也许在“诗三千”的时候，《周颂》的内容还不止这些。《周颂》有31篇，多为周公所定，间或有周康王以后的作品，其作品产生地应在京畿，也就是今天的西安、洛阳一带。《周颂》31篇分别是：

1.《清庙》，这是一首周公姬旦祭奠自己父亲姬昌的诗歌。通读《周颂》前10篇，多是空洞赞美说教之词，并没有什么实质性内容。

2.《维天之命》，祭祀姬昌的诗歌，大有王婆卖瓜之嫌。

3.《维清》，祭祀姬昌的诗歌，大有王婆卖瓜之嫌。

4.《烈文》，这是献助祭诸侯祭于宗庙空洞说教的诗歌。

5.《天作》，这是祭古公亶父的诗歌。

6.《昊天有成命》，此篇多赞姬诵之德，属于乐舞《大武》六成第一篇，乐舞《大武》六成依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。

7.《我将》，周人在淇河卫地的白祀山上封神时，很有可能同时凭吊姬昌，这首诗歌就是对姬昌的祭文。

8.《时迈》，这是姬发克商后巡守商地祭祀山河的一首诗歌。也许就是在淇河卫地白祀山封神时，由祭祀的代表当场宣读的内容。吕尚封神时的讲话稿不在诗经之中，那才是真正的《周颂》，也许是被圣人编纂时删除了，设想诗经三千时估计会有这一内容。

9.《执竞》，称颂周初姬发、姬诵、姬钊的诗歌。

10.《思文》，追思后稷的诗歌。

11.《臣工》，劝农诗歌。

12.《噫嘻》，歌颂姬诵劝农。

13.《振鹭》，很有可能说的是商末之微子和箕子。箕子是商末周初朝歌人，周灭商后姬发向箕子请教治国之道，箕子著有《洪范》九畴，后来箕子被周朝封于朝鲜。

14.《丰年》，朱熹认为此秋冬报赛田事之乐歌。

15.《有瞽》，祭祀先祖乐舞。足敲鼓，夏称足鼓，商称楹鼓，周称县鼓。

16.《潜》，捕鱼祭祖。

17.《雝》，姬发祭祀父亲姬昌的诗歌。

18.《载见》，诸侯助祭于姬发庙前。周庙姬昌称穆，姬发称昭，故书称穆考姬昌，而此诗称姬发为昭考，说明天子率诸侯祭祀的是姬发庙。

19.《有客》，这首诗写的就是微子在周人那里做客的事情。微子是圣人树立的楷模“三仁”之一，另两位是比干和箕子。“三仁”涉及着对帝辛的公正评价，被周人篡改的历史后人有责任和义务甄别。

20.《武》，周公歌颂姬昌的诗歌。

21.《闵予小子》，尽管此篇看似姬诵以第一人称而作的自述，其实真正的作者应是辅政的周公姬旦。周公姬旦历经文、武、成三世，曾作《牧誓》，对姬昌、姬发赞颂之语出自他口，在当时有着非同寻常的号召力与约束力。周公姬旦的主要精力一直集中于辅佐姬诵，他的主要政治业绩也在于此。周公姬旦与姬诵虽然一为臣一为君，一为辅相一为天子，但要了解姬诵时政，却往往先要了解周公姬旦。

22.《访落》，周公姬旦代表姬诵发表的政策宣言。姬诵即位的情况与姬发接位大不相同，姬发的哥哥伯邑考死后，姬发成为太子，他的父亲姬昌被囚羑里（河南汤阴）之时，姬发直接掌权处理西岐政务，在实践中积累了丰富的执政经验，后又协助回归的父亲征服西方诸侯，打通夺取商朝天下的道路，历练得已很老到内行，姬昌死后姬发接位，已是水到渠成，自自然然。牧野暴乱获胜后第二年姬发死去，政权留下巨大的真空，尚处孩提时期的姬诵根本无法填补，只能由姬发的弟弟周公姬旦摄政辅佐。摄政要逐步树立起新王的天子权威，此篇便是反映这种树立权威的努力。

23.《敬之》，姬诵告诫群臣与自律的诗歌。

24.《小毖》，姬诵年龄渐长，政治上逐渐成熟，此篇似乎是他的声音。管蔡之祸，指三监之乱，此诗与淇河卫地有关。

25.《载芟》，天子秋祭宗庙。

26.《良耜》，春耕夏耘秋收之歌。

27.《丝衣》，祭祀饮酒之诗。

28.《酌》，此篇属于乐舞《大武》六成第三篇，内容是周公姬旦平定东南叛乱回镐京以后，姬诵命周公、召公分职而治天下，周公负责镇守东南，召公负责镇守西北。其实仍是周公摄政，任命之事只是以姬诵的名义，告庙仪式的主人公也只能是姬诵。该诗的主人公表面上是姬诵，而实际上还是周公。

29.《桓》，这是一篇举行阅兵仪式前的祷词。周公姬旦曾写有一篇《牧誓》，记述的是牧野暴乱前夜，姬发召开的誓师动员大会，其实那个时间姬发还不是王，而是一方诸侯，名誉上仍是商代帝辛的臣子。

30.《赉》，所谓的大赉天下，歌颂姬昌、姬发之功。赉就是赏赐、给予的意思，大赉就是大规模赏赐物资、补恤天下的意思。周灭商以后，姬发散帝辛鹿台之财，发帝辛鉅桥之粟，大赉于四海，也就是将帝辛所积存的钱粮物资分发给天下。周人鸠占鹊巢之后大发慈悲，收买人心，搞了个所谓的“大赉天下”，又搞了个“造神运动”，把帝辛抹黑成了十恶不赦，至今冤沉大海，然后就是宣扬自己的神王圣王德化之功。河南鹤壁大赉店，因大赉于四海而得名，大赉店为商代、龙山、仰韶三层文化叠压起来的遗址，曾引起中外学者的重视。

31.《般》，该诗原来大概是周公经过数年平乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。后来又成为《大武》四成的歌诗，用以表现平乱成功。