闲聊诗经颂之商颂

秋雨(李冰)

闲聊诗经颂之商颂

秋雨

商，读作shāng，解释：①两个以上的人在一起计划、讨论：商量。商讨。商议。商定。商榷。商酌（商量斟酌）。相商。磋商。洽商。协商。②买卖，生意：商业。商店。商界。商品。商标。③古指行商，坐商为贾，后泛指做买卖的人，亦用以指从事私营工商业的人：商人。商贩。商贾。商旅。④数学上指除法运算中的得数：商数。⑤中国朝代名：商代。⑥中国古代五音之一，相当于简谱“2”。⑦星名，二十八宿之一，即心宿。⑧姓。

相传帝喾之子阏伯契被封于今天的豫东地区为火正，封号为商，河南商丘有一处阏伯台，又叫火星台、火神台，距今约有4500年，应是中国现存最早的古观星台，在当时应该是一处玄宫或者总章。《左传·昭公元年》载：帝尧迁“阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。”《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商人祀大火。”《国语·晋语四》载：“大火，阏伯之星也，是谓大辰。”远古时期为了观测日、月、金、木、水、火、土等在天空的运行，萌生了测天候气、治历明时的思想，二十八宿中东方苍龙七宿有一心宿，被命名为火星。因阏伯死后被称为商星，此后火星也就又称商星，阏伯墓茔也就成了商丘。

阏伯契是商汤的祖先，商汤率诸侯国于鸣条山一战灭夏，在亳（今商丘）建立商朝。由此可知，商丘和商代之商，与经商之商没有关系。

商（约前1600～前1046）是华夏历史上的第二个朝代，安阳殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，殷墟发掘确证了中国商王朝的存在。随着甲骨文的出土和破译，商代已成为信史。商的世系年代无定说，夏商周断代工程认为，商取代夏的时间在约公元前1556年，至公元前1046年，被周人姬发阴谋发动的牧野暴乱所灭，共510年。民国初年史学家董作宾依历法推算，商存续时间为公元前1766年至公元前1111年，共655年。北宋史学家邵雍推算，商存续于公元前1766年至公元前1122年，共645年。

夏桀在加强对内控制的同时，为了转移人们的不满和掠夺财富、奴隶与美女而不断对外进行征伐，桀的行为引起各部落的不满和反抗，夏的统治处于严重的内外交困之中。兴起于东方的商则有较大发展，并逐渐强盛，积蓄起来灭夏的实力。商汤以德立威，厉兵秣马，使临近部落纷纷归附。商内部也存在不平等、奴役和剥削现象，但相对于夏来说要宽松、缓和得多。汤很注意取得商族内的拥护和支持。《国语·鲁语》说：“汤以宽治民，而除去邪。”《淮南子·脩务训》说：汤“夙兴夜寐，以致职明。轻赋薄敛，以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行”。汤的勤政薄敛体恤民情等举措，对笼络人心，巩固统治，积蓄灭夏力量起到了十分显著的作用。他的行为不仅得到本族的拥护，也使得夏及其他方国十分向往。这就是《史记·夏本纪》所谓的“汤修德，诸侯皆归商”。

汤引起了桀的注意，商的力量虽已有较大发展，但相对于夏仍然弱小，汤不得不暂时臣服于桀，桀出于猜忌将汤囚于夏的监狱夏台，又称钧台，位于今河南禹州。汤用伊尹的计策，离间桀与其同盟者九夷族的关系，使力量对比渐渐转向于汤有利。《说苑·权谋篇》说：“汤欲伐桀，伊尹曰：请阻乏贡职以观其动。桀怒，起九夷之师以伐之。伊尹曰：未可，彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。汤乃谢罪请服，复入贡职。明年，又不贡职，桀怒，起九夷之师，九夷之师不起。伊尹曰：可矣。汤乃兴师，伐而残之，迁桀南巢氏焉。”桀已处于孤立无援的境地，形势已转变的对商汤极为有利，汤开始对桀用兵。誓师大会上，汤历数桀的罪恶及黎民对桀的痛恨，假借天的旨意，指出灭夏是天意而不可违背，《汤誓篇》被保存在《尚书》之中。

商的建立，促进了生产力的发展，使古代文明的进步获得转机。汤吸取夏灭亡的教训，广施仁政，深得民心，商政权得到了巩固。商朝对于天文天象的记载、对于干支记时法的运用等在甲骨文上有所反映。商朝的农业和畜牧、养殖业发展都比较快，出现了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，尤其是手工业，青铜器的冶炼与制造都相当成熟，各种常用的器具和礼器、酒器十分精美，经济发展加快，私有制度进一步完成，商走向了奴隶制度占主要地位的时代。著名的后母戊大方鼎重达875kg，就是其中的杰出代表。从文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等。商朝建立以后，为了抵御自然灾害，屡次迁都。

商朝五六百年间曾多次迁都，都城中的多个都在河南境内。在河南的安阳发现了殷墟，在商丘、郑州、偃师、温县、辉县、新郑等许多地方也发现有商文化遗存。商都频繁迁移，一说洪水泛滥，冲毁旧都（水患说）；一说贵族在旧都太奢侈，迁都是为了节俭（去奢行俭说）；一说商是游牧民族，过着居无定所的生活，都城自然迁来迁去；一说商的农业落后，土地肥力耗尽，须迁都换耕地；一说贵族之间长期争夺王位的斗争等。水患说和去奢行俭说似乎较为合理。至商代第20帝盘庚迁殷（河南安阳）后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，所以商朝又称殷或殷商。

商处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。与商同一时期，长江流域平行存在着发达的非中原文明，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物就是证明。

商代以玄鸟为图腾，夏代舜时，商族出了一位杰出的军事首领契，后来商人把他称作玄王，作为始祖，《诗经·商颂·玄鸟》有诗句：“天命玄鸟，降而生商。”商代的人们认为风是上天所派遣的使臣，后世流传最广的测风仪是相风乌，一般用木或铜制成，置于竿上，其头指向风来的方向测风。这些估计与商代图腾玄鸟有关。

商代前后相传17世31帝，次序为：商前期：1汤、2太丁、3外丙、4中壬、5太甲、6沃丁、7太庚、8小甲、9雍己、10太戊、11中丁、12外壬、13河亶甲、14祖乙、15祖辛、16沃甲、17祖丁、18南庚、19阳甲、20盘庚（迁殷前）；商后期：20盘庚（迁殷后）、21小辛、22小乙、23武丁、24祖庚、25祖甲、26廪辛、27康丁、28武乙、29文丁、30帝乙、31帝辛。

从中丁开始，经过外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚，直到阳甲，发生了“九世之乱”。九世之乱使得商朝不光是儿子、弟弟可以即位，就连堂弟、侄子都跳出来即位过，造成了严重的社会问题，国力衰败，诸侯不朝，各种矛盾交错，危机四伏，也给周人犯上作乱奠定了基础。

盘庚迁殷之后，“涉河南，治亳，行汤之政”，出现了“百姓由宁”“诸侯来朝”的盛况，彻底扭转了商朝自中丁以来“九世之乱”的局面，实现了“殷道复兴”。经小辛、小乙，武丁继位。武丁勤于政事，任用工匠出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人“接天下之政，治天下之民”，励精图治，增强国力，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展。武丁年幼时曾在外行役，与黎民百姓一起劳作，因而较了解“稼穑之艰难”。武丁是历史上一名君，武丁之道指贤明的政治，武丁也是商朝著名军事统帅，任用妻子妇好为将军，在位期间不断向南面的虎方﹑东面的夷方﹑北面的鬼方以及羌方﹑周族等进行大规模征伐，为商朝形成“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”的广大疆域，奠定了基础。将商朝推向极盛，史称“武丁中兴”，武丁被称作“中兴之王”。

商代传至文丁，文丁为了解除周人的威胁，采取怀柔政策。周侯季历，也就是周太王古公檀父的幼子、姬昌的父亲，他藐视商朝，毫不客气地私自征伐山西长治地区的余吾戎，余吾戎败而降周。周侯季历向文丁献上俘虏和战利品，文丁嘉封季历为牧师，希望他帮助自己安定边陲。季历又私征始呼戎，始呼戎败而降周。过了几年，季历再次打败翳徒戎，把三个翳徒戎大头目送给文丁献捷。文丁看看季历声威大振，越来越厉害，感觉不是好事，感到恐惧。季历到殷都献俘报捷，文丁赐以圭瓒、积匕，作为犒赏，加封季历为西伯，使季历毫无戎备之心。当季历准备返周时，文丁突然下令囚禁季历，并杀了他。

文丁杀季历的作法没能阻止周人力量的发展，相反，周人与商朝的矛盾加深了。文丁时代洹水流域连连遭受自然灾害，商朝经济与国力日渐衰弱。文丁死后，东夷中的“人方”再次叛乱，文丁的继任者帝乙为了不至于东西受敌，就把文丁一个美丽端庄的幼女嫁给了姬昌，向姬昌所代表的周人致歉。

到了帝辛执政，竟然成了商代最后一个君主。姬发阴谋发动牧野叛乱，获胜鸠占鹊巢后，不仅自封为武王，而且还将原本属于商朝的一方侯追封为文王，但却将帝辛冠以“纣”之恶名。周人阴谋发动牧野暴乱是“九世之乱”在商末的延续。帝辛整治微子、比干有历史的渊源，帝辛治罪自己的岳父九侯和姑父西伯昌也是接受了历史的教训，是为了商朝的长治久安，是为了避免再次出现九世之乱，可惜帝辛整治得不够彻底，手脖太软，以至于被他的哥哥投敌叛国出卖了自己，被他的表弟周人姬发阴谋发动了牧野暴乱，商朝灭亡，周人鸠占鹊巢，自己也落了个鹿台自焚身亡。

《诗经·颂》中仅收入《商颂》５篇，周人在无限抬高自己的同时，总给帝辛身上泼脏水，微子与周人一个鼻孔出气，恶帝辛而扬周人，对姬昌姬发父子五体投地，推测会对“诗三千”时的《商颂》进行封杀。朱熹《诗经集传》中说：“契为舜司徒，而封于商。传十四世，而汤有天下。其后三宗迭兴。及纣无道，为武王所灭。封其庶兄微子启于宋，修其礼乐，以奉商后。……其后政衰，商之礼乐日以放失。七世至戴公时，大夫正考甫得商颂十二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子编诗，而又亡其七篇。然其存者亦多阙文疑义，今不敢强通也。”故今天所能看到的《商颂》仅有５篇，而且似乎都经过微子修改。

按照朱熹之说，作品的产生地在“禹贡徐州泗滨西及豫州盟猪之野。商都亳，宋都商丘。皆在今应天府亳州界” ，多认为产生于今河南商丘。《商颂》或许是传承于商代的甲骨文字，多数认为是周代宋国人和微子的作品，《商颂》祭祀了商汤，涉及商之列祖，歌颂了商代汤武、高宗武丁。

今天有人认为《商颂》就是微子的作品，而汉代齐、鲁、韩三家都认为《商颂》是周代宋人所作，独有毛家认为《商颂》是商代作品。自汉末毛家观点畅行，齐、鲁、韩三家观点几乎被彻底否定。然而到了清代，多人认为《商颂》就是“宋颂”，是春秋时代的作品，产生于今河南省商丘一带。但从新出土的文物与相传资料看，认定《商颂》为“宋颂”实属错案，大有辩明的必要。《商颂》应是初作于商代，后来流传于宋国，很可能进行了加工润色。20世纪80年代以来，商诗说重新得到重视。

收入《诗经·颂》中的５篇《商颂》分别是：

1.《那》，这一首是祀成汤之乐。

2.《烈祖》，怀念成汤的诗歌。

3.《玄鸟》，这是祭祀商人宗庙的诗歌，追叙商人元祖初始，以及其有天下之初。大约公元前1556年，商部落首领武汤率诸侯于鸣条山一战灭夏，在亳建立商朝，取代了夏。武丁是商代第二十三帝高宗，武丁由于有巾帼英雄妇好做妻子，率领军队东征西讨，先后打败了周围多个方国，拓展了商代的疆土。尤其是征讨西北的古河套一带，这场战争对于商朝乃至后世，都具有伟大的划时代意义，这是一场奠定华夏文明历史进程的决战，不亚于黄帝与蚩尤中原逐鹿。

4.《长发》，在说商世世有浚哲之君。“苞有三蘖”就是一棵树长出三个分杈，树比喻的是夏桀，三个杈比喻的是韦、顾和昆吾，他们都是桀之党羽。韦、顾、昆吾又都是国名。韦国在今河南滑县东，顾国在今山东鄄城东北，昆吾与前两国临近，成为夏王朝东部屏障。成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭韦，再歼灭顾，然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于今河南省封丘县东鸣条之野，消灭了夏桀的主力。“昔在中叶”，商朝立国从契始，到十世成汤建立王朝，从开国历史年代说正值中世。商汤推翻夏桀鸣条山一战之前搞了个《汤誓》，把夏桀钉在了历史的耻辱柱上，姬发发动牧业暴乱时也搞了个《牧誓》，把商汤给夏桀所定的罪状都移植到了帝辛身上，周人在抹黑帝辛方面从商汤那里学到不少，堪称青出于蓝而胜于蓝。《诗经》能把《商颂》中的五首诗歌保留下来，可能是因为圣人的祖先微子的关系，也可能是诗歌的内容歌颂的商汤，而商汤在某些方面与姬昌、姬发行为类似。

5.《殷武》，这是一首祭祀高宗的诗歌。商代高宗武丁是成汤之后的一代中兴之主，这首《殷武》诗歌通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬武丁继承成汤的事业所建树的中兴业绩。