说说桃源的毕兹卡

江边一子

“毕兹卡”是土家族人的自称，意为“土生土长的人”。湘西多土家族人，桃源也有。历史上的桃源士家族人经历了些什么？现在的情况如何？本文试图对此作些粗浅的探讨。本人学识见识都有限，文中如有错误，敬请谅解。

在我们湘西，在沅水澧水流域，千百年来生活着汉、土、苗、侗、傜、白、回、维吾尔等许多民族。他们共同开发了湘西，书写了这里的历史，创造了独特的地域文化。新中国诞生以来，他们已如石榴籽一样，紧紧联结在一起。而在这诸多民族中，除汉族外，土家族应该是这里人口较多的民族了。

土家族通常又称“土家人”。他们自称为“毕玆卡”（或称“密基卡”、“贝锦卡”），意为“土生土长的人”。他们称汉族人为“帕卡”，意为“客民”，称苗族为“白卡”，意为“邻居”。

这些自称为“毕兹卡”的土家人，其来历也是众说不一的。比较传统的说法是，上古的湘西及武陵山区，生活着许多“南蛮”，其中的“廪君蛮”和“槃瓠蛮”势力较大。土家族人就是他们的后代。

土家族的传说讲到，他们的祖先巴务相被推举为巴、樊、晖、相、郑五姓部落的首领，称为“廪君”。廪君率五部落民众从武落钟离山（今湖北长阳）出发，沿夷江（今清江）西行，在盐阳（今盐井寺）遭女盐神阻拦，要强迫与他成亲。廪君杀死女盐神。又东行，到川东（今渝东），新辟领地。廪君死后，化白虎升天。现在居于鄂西、湘北澧水流域的覃、田、向、彭、郑为土家族五大氏族，就自称“廪君种”，视白虎为神物。

说土家族源自上古的“槃瓠蛮”，依据主要来自《后汉书》和《搜神记》。《后汉书》之《南蛮西南夷列传》记载：高辛帝（帝喾）时，有犬戎族侵暴，而征伐不克。高辛帝决定访募天下能人，说有能得犬戎之吴将军头者，赏黄金千镒，给封地（有万家），“又妻以少女”。“时帝有畜狗，其毛五彩，名曰’槃瓠’”。高辛帝下令之后，槃瓠将吴将军首级衒直朝庭。但因”槃瓠”为畜狗，高辛帝却不想履诺。“女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请（随槃瓠）行，帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人跡不至……经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻……其母后归（朝庭），以状白帝……帝顺其意，赐以名山广泽。”此后，槃瓠子孙不断繁衍，“号曰’蛮夷’”。朝庭对待他们“以先父有功，母帝之女……有邑君长，皆赐印绶，冠以獭皮”。他们”名渠帅（首领）曰’精夫’，相呼为’姎徒’，今长沙（指湘东湘中）、武陵蛮是也”。东晋干宝的《搜神记》，所述该事与《后汉书》基本一致，且称“今粱、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。”两书皆说“槃（盘）瓠”为畜犬，说明“槃（盘）瓠蛮”是以狗为图腾。

武陵蛮是上古”槃瓠蛮”的一支，主要居于湘西湘北，因占有雄、樠、辰、酉、武五条溪水，又称“五溪蛮。”东汉初年，武陵蛮势力特盛，各部推精夫（首领）相单程为“五溪大元帅”，反抗朝庭。东汉武威将军刘尚率万余兵力溯沅水而上讨伐武陵蛮，全军覆没，本人被杀。随后，武陵蛮沿沅水而下，经现在的沅陵、桃源，攻克临沅县城（在今鼎城区斗姆湖镇）。朝庭震惊，光武帝派伏波将军马援前往征讨，两军相持于今桃源、沅陵境。马援病死于壶头山下。后经双方谈判，武陵蛮招降。但此后，武陵蛮反抗朝庭始终不断。

据史家考证，宋朝以前，湘西的许多少数民族统称“武陵蛮”、“五溪蛮”。这其中当然包括土家族。土家族作为一个单一民族，形成于唐末五代之时。宋以后称土家族为“土人”、“土丁”，或称“土民”、“土蛮”。民国时期，称土家族为“土家”，称当地汉族为“客家”。关于土家族的来历，还有源自贵州乌蛮说。或者说他们是唐末五代时江西人彭瑊率百艺工匠，先落户沅陵莲花池、后到龙山，与当地女子结婚，所生子女即为土家人。有关种种说法，不再赘述。也许“土家族是武陵山区诸多民族融合后形成的单一民族”一说，是较客观真实的吧。

现在的土家族，大约有八百三十多万，主要分布在湘、鄂、渝、黔四省，但以湘西人口最多。桃源周边沅陵、永定、慈利、石门都有不少的土家族人。桃源号称人口百万，土家族人却只有五千三百多。但我认为，在历史上，土家族人应是桃源占主体地位的民族。我说这话，是有根据的。

我老家是在桃花源，从小在水溪上游龙虎溪边长大。那时，我见到的很多习俗其实是传自土家人的。如某家生了小孩，当天要提一只鸡向媳妇娘家“报喜”，生男孩提公鸡，生女孩提母鸡。第三天，要“打三朝”，丈母娘等亲戚要带着鸡、蛋等前来祝贺。小孩满月，要赈“祝米酒”，丈母娘等亲戚要带着小孩穿的鞋和衣服前来，给小孩“放脚”，正式“穿衣”。

还有， 今天的桃源人，喜欢吃腊味菜、酸辣菜、黄豆碾碎后的“和渣”，喜欢喝甜酒，过年要吃糍粑。这些都是土家人的饮食习惯。

土家人擅长纺线织布，喜欢穿土布麻布衣服，盖土布麻布被子，尚青蓝色。小时候，我也常看到一些人家用小纺车、木织机纺线织布。织成的土布称“溪布”、“峒布”，土家人也是这么称它的。这些布不会卖，染成青蓝色后就做成了一家人需要的衣服、被子、床单、帎头等衣物。我还记得，有的人家冬天火坑边座桶里坐的那个老人，头上还会缠着头巾。这头巾长的可以绕脑袋几个圈。有的年纪大的女人会穿一件矮领右衽罩衣，青蓝色布，上面绣有花纹。记得有的人家被子上的田心上、有手工绣的花鸟虫鱼等，鲜艳夺目，很美。现在想起来，这些都很有土家风格。

那时的冬天里，几乎家家都在火坑边度日子。火坑里放着三只脚的铁撑架，上面吊着梭筒钩。那烧水做饭用的铁吊锅和铁炉罐要么搁在撑架上，要么挂在梭桶钩上。坑里的火烧得旺旺的，火灰里埋着红薯、芋头，或是苞谷，炮熟后香喷喷的。这种过日子的方式，又何尝不是学的土家人的呢？

那是一个严格“破四旧、立四新”的年代。但我记得，有的人家遇到生病遭凶等不吉利的事，会悄悄的请“老师子”、“落马的”来隔鬼祛邪，禳灾免祸。这“老师子”、“落马的”就是从前土家人相信的“土老师”和“梯玛”。听说桃源现在还有这样的“神人”活动。

如果哪天你去沅陵借母溪、永定的王家坪游玩，会看到一些土家人寨子里矗立着的一幢幢吊脚楼。它翘檐飞翅，曲廊回旋。这在上世纪的八、九十年代，桃源的一些山区乡镇也是常常可以看到的。现在的牛车河镇，有三红、毛坪、汤家溪、殷家桥四个村，仍然建有许多的吊脚楼。这几个村还已被列入中国传统村落名录。

其实，现在稍微年长些的人，是可以说出很多桃源人还保留着的土家人的风俗习惯、生活方式的。这些都无非是在说明，在江西等地以汉族为主的“客民”迁入桃源以前，土家族人不仅是这里的原生居民、主体民族，而且还创造了独特的地方文化。它也是今天桃源特色地域文化的活水源头。有人会问，今天的桃源人口已近百万，作为这里曾经的主要居民，土家族人口又为什么如此少呢？

我们知道，在宋元以前，湖南还是“南蛮”之地，远比中原、江浙地区落后。湘西更显落后，虽然生活着苗、土等诸多民族，但他们分布稀散，“十里之地、难寻人家”。那时的苗、土等族，还在刀耕火种，兼事渔猎，又长期遭受土司、土匪、恶霸的欺压，生活维艰，制约了人口的发展。特别是元末明初、明末清初两个战乱时期，常德、澧州一带，战祸尤其惨烈，杀戳盈野，十室九空。桃源也是一样。明初洪武二十四年（1391年）、清初顺治一十三年（1655年），全县人口分别只有四万九千二百六十五和四万零八十四。其中还包括汉人、驻军、屯兵和家属，土家人占比无疑很小。

为了开发湖南湖北，明清两朝执行“江西填湖广”政策，大批江西等地人口迁来桃源。他们不仅带来了较先进的生产方式，也带来了崇文重教的家风。桃源经济文化得以发展，人口逐步增长。特别是清初统一中国，平定吴三桂叛乱后，天下安定，轻徭薄赋，桃源人口空前增长。嘉庆二十一年（1816年），全县人口达四十三万三千八百。桃源自此成为湖南人口大县。但这一增长，主要是基于以汉族为主的外地移民的不断迁入与繁衍。那么，难道这一时期，桃源的土家族人口就没有增长吗？答案应该是：“非也”。

康熙四十三年（1707年），清朝在湘西推行“改土归流”，通过设置官学、书院、义学，推动少数民族“儒化”（实为同化），使湘西少数民族社会得到一些进步，人口得到增长。桃源地处沅水下游，连通湘北、湘东、湘中，开发相对较早。唐宋时期，桃源就有学宫、书院，明朝又兴起“义学”，还有不少私塾，传授儒学。属于所谓较“开化之邑”。清朝在湘西推行“改土归流”，兴儒学，影响无疑会及于桃源的土家族人，加快了他们的“儒化”进程。他们乐于学习汉人耕作技术，与汉人通婚，学汉人建宗祠、修家谱、祭孔孟、重伦理、讲忠孝节义，有钱人家还送子读书，参加科举考试。桃源土家族人与汉人日趋“同化”（实为“汉化”）。一些土家族人还改称自己的身份为汉族，官方在户籍册上，也将他们由“土籍”改为“汉籍”。这才是导致桃源至今土家族在籍人口不多的历史原因所在。

根据笔者了解，现在桃源与沅陵、永定、慈利交界的村落，有些人家虽然是汉族，但他们仍然称自己是土家人。他们也保留着很多的土家习俗。笔者老家所在的桃花源镇金盘、崇义等村，至今还有刘、李、舒等姓氏的人称自己是本地“土人”。他们其实就是本地土家先人的直系后裔。笔者一直认为，今天的桃源人，身上流淌的血液，既有来自于江西等地先人的，也有来自世居于此的土家先人的。他们是今天桃源人的共同祖先。

今天的桃源，早已是各民族和睦相处的共同家园，他们也早已融合成一个紧密相联的共同体。

传说中的槃（盘）瓠

传说中的廪君

土家族人的图腾白虎

土家族的吊脚楼

土家汉子和女人

土家织锦（西兰卡普）

土家人的火坑

士家人打糍粑

（注：文中图片来自百度）

魏启新

二0二一年九月六日夜于桃源