读箕子的《洪范》

秋雨(李冰)

读箕子的《洪范》

秋雨

《尚书·洪范》这一篇远古文字，司马迁《史记·周本纪》认为是周初周武王姬发访问箕子时的谈话记录，古今学者对此无疑议。传世的《洪范》是生长于淇河岸边的箕子所著，洪的意思就是大，范的意思就是法。箕子集前人的智慧于一体，行文于《洪范》之中，开创了周代天地人伦的常道和秩序，形成了周朝实行的行政法则，将远古文化继往开来。

箕子可以说是中华科学文化的奠基人之一。箕子名胥余，朝歌人，也就是今天的河南省鹤壁市人。因而《尚书·洪范》代表着远古中原文化，而这一切奠基皆是在淇河岸边完成的。箕子是商代帝辛的叔父，据说箕子不满帝辛，被帝辛降为奴役，从此装疯卖傻，隐居淇奧。箕子不满帝辛，夜深人静之时，总要在淇奧弹曲，借以抒发心中郁闷。

箕子披发佯狂，隐而鼓琴自悲，把自己的坎坷人生之愤懑，阴阳五行之思考，天人感应之领悟，社会历史之归纳，都赋给了琴弦，成就了《箕子操》。《箕子操》又称《箕子吟》，为箕子自作，成为中华第一名曲。帝辛以为箕子真疯而把他囚禁，周灭商后释放箕子，姬发向箕子请教治国之道，于是便有了《尚书·洪范》，原文字另附一篇。

后人说箕子目睹帝辛挖比干之心后便披发佯狂，估计这是周人及后世以讹传讹，有意在利用箕子抹黑帝辛。又说箕子佐政时见帝辛进餐必用象箸，而看出帝辛的奢侈败落，箕子屡谏帝辛无果，于是箕子离去。箕子隐居不一定是真的隐居，他是殷商的贵族，周人进攻殷商时，他是帝辛的大臣。但从《诗经·小雅·白驹》中发现，疑似箕子与周人也有来往，关系甚好，说明他已是身在殷商心在周，这里面有没有微子对箕子的拉拢腐蚀就不得而知了。

据说箕子并不愿做周的臣子，于是便带领遗老故旧从今胶州湾东渡朝鲜，创立了箕子王朝，朝鲜平壤有箕子陵。其实箕子是被周朝封于朝鲜，他带着殷商的文化去了那里。朝鲜的文化也是我们华夏文化的遗留，当时箕子把华夏文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支流传到了朝鲜，所以韩国的国旗用的就是八卦中的四卦图案，也就是乾、坤、坎、离，代表天、地、日、月。淇河岸边的箕子、微子、比干被称为“三仁”，但微子却是一个卖国者。

《洪范》属于箕子的思想体系，这一思想体系表明了九畴的成熟，已不属于初创，而应有其历史渊源。文章开头姬发对箕子说：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”意思是说：上天保佑下民，监视他们的行为，我不知道它的规律秩序如何。箕子对答说：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。……”意思是说，我听说从前鲧用土来阻塞洪水，违反了五行中水的特性，上帝大怒，不给他“洪范”九畴，世界失去了常道和秩序，鲧就被杀死了。禹继承鲧的事业，上帝给了他“洪范”九畴，世界才恢复了正常秩序。

“彝伦攸叙”是天地人伦的常道、秩序，也可以说是规律、法则和秩序。箕子认为这是上帝给予人们的，天人之间有感应，说是天子施政，可招致风、雨、冷、暖反应。箕子曾经提出少数服从多数的多数决，他认为天子自己赞同，龟兆赞同，耆象赞同，大臣赞同，黎民赞同，就是大同；天子、龟卜、耆象都赞成，而大臣、黎民反对，算是吉利；天子、龟卜赞同，耆象、大臣、黎民反对，就是对内吉利对外凶灾；天子、大臣、黎民都赞成，龟兆、耆象反对，就是不可轻举妄动，如此等等。

箕子对着姬发侃侃而谈，接下去是谈《洪范》的具体内容。那时行文质朴，还未有出现百家争鸣春秋战国景象，不需要旁征博引诸子百家，更没有多少古代圣贤的论著，不用标榜本学派的思想怎样古老。箕子对《洪范》起源的追述十分简单，只是说了鲧与大禹的治理洪水。夏商两族历史上是对立的，如果不是尊重事实，而是学着周人历史造假，箕子是不会把获得《洪范》的事迹加在夏人祖先的身上。河图、洛书和伏羲的八卦图可能起源很早，伊尹九主和巫咸所说天有六极五常，都关系到九洛之事，把这些传说联系起来，可以看出《洪范》的渊源和发展过程，也可以推知夏、商、周三代相承相袭的承接关系。

箕子《洪范》是一套严密的神学体系，其立论的前提是假定了—个人格化的、能够主宰天地宇宙的神灵，文中称之为“天”，或者叫做“上帝”。箕子认为，文中的九条，也就是“九畴”，是上天给人们指出的九条大道，九条大法，人们若背离这九条各行其事，就会造成天地混乱，导致人间灾祸。上天是通过天象和气象来警告人们的，人们则又是通过观察天象和气象来揣摩天意的，这是愚昧时代的产物，但也蕴含着科学的萌芽。

远古黄河流域，科学尚处于萌芽状态，神学主宰着黄河流域先民的意识形态，科学只是神学的附庸和奴仆。但是，远古的神学体系离不开处于萌芽状态的科学这个附庸作为支撑，《洪范》就是在这样科学朦胧时期问世的。后人皆是在前人基础上的继承与发展，箕子也不例外，尤其是五行理论，是在河图、洛书、八卦图基础上的拓展创新，堪称伟大！

第一畴的五行是对自然界物质所作的五种分类，是构成世界万物的五种基本元素。商末黄河流域先民认为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润作下咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作等”，五种物质产生五种作用和五味，当时还没有产生五行相生相克的思想意识，相生相克的五行排列次序应为木、火、土、金、水，彝伦攸叙虽是在讲次序，但却没有相生相克的次序排列。五行是天地人伦大道的总纲，是总规律，统摄天象和气象，其他八畴是对五行的具体实践应用，五行与五事、五卜、五征都有关系。五行的水、火、木、金、土分别对应五卜的雨、霁、蒙、驿、克，五征的雨、旸、燠、寒、风，五事的貌、言、视、听、思。在天为五行，在人为五事，人有求于天为五卜，天昭示于人为五征。五行的理论统辖着自然万象的变化，统治着天地人间芸芸众生的具体行为。

第二畴与第一畴关系密切。譬如水行统辖着雨，人们若向天卜雨，貌之仪表举止如果恭顺和严肃，人间就会得到及时好雨；貌之仪表举止如果失当，态度狂乱，上天就会阴雨连绵，灾祸便会接踵而至。其他四行与人们说话的言、看东西的视、闻声音的听、想事情的思有关。所以作为尘世间的芸芸众生，嘴不能乱说，眼不能乱看，耳不能乱听，心不能乱想，否则就会带来凶征灾祸。

第三畴的八政之中，食、货两政为社会实践活动，属于奴隶到封建社会的经济基础。其余六政都属于上层建筑领域，视为精神世界的远古意识形态。司空主管工，司徒主管土，司寇主管刑，也就是负责对内的镇压，所管理的皆是国家内政；宾主管外交，师主管外政，奴隶和封建时代主要是负责对外用兵。所有八政都与大自然的气象密切相关，除了活动中需要远古气象，还特别注意气象异常，因为那是上帝给予人间的警示和忠告。

第四畴的五纪由于前三畴的原因，成为十分重要的问题。五纪就是岁、月、日、星辰、历数，不能乱用。第八畴中说：“曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”这段话本应放在第四畴之中，但却放到了第八畴的庶征后面，可能是后世整理的人把竹简（或许是甲骨）搞乱了。岁指的是木星，星辰指的是天空的繁星，观察岁星、日、月和其他星星，是为了预知四时节令的变化，推算远古历法中的历数，以利农耕和其他社会实践活动，属于黄河流域先民掌握气候四时变化的问题。君王应该省知什么，卿土、帅尹、庶民应该省知什么，都是有规定的，看来古人把观察天空日月星辰也划分了等级，这也是奴隶和封建社会人类等级森严的突出表现和特色，真是万恶的旧社会！大自然馈赠美好春风，无论贵贱贫富，哪管是官是民，皆可一样享用，尽可沐浴春风。分什么富贵达官与贫穷百姓，分什么王者与庶人，同在蓝天下，难道春风也羡富嫌穷？难道谁高贵，就能多得二两春风？春风起于自然，岂有谁能独占？庆幸今天步入新的时代，劝君巧借春风力，莫把春风分雌雄。第四畴之中特别突出了岁星，木星成为五纪之首，是因为那时历法用岁星纪年，十二辰、十二次是最关键的天空区划方法，且最重要的星辰总要由君王来占据。

第五畴的皇极是《洪范》的目的所在。文中大段的理论叙述，无非是在强调“皇建其有极”“全其有极，归其有极”“天子作民父母，以为天下王”。“民之父母官”估计自此而来，开了历史先河，新的时代，官是民之公仆，已经降低了辈分，再不可这样称呼了，也希望某些官老爷抛弃奴隶和封建时代的糟粕思想意识，做好人民的公仆。那个愚昧的时代，君王们似乎还没有把自己比作太阳，而只是将自己比作天上的星辰，后世在这方面的确有甚于远古。

第六畴的三德是君王们的统治手段，三德说的是正直、刚克、柔克，不管怎么说，君王们握有生杀予夺之权是无可争辩的，就连他们死了也要活人为他们殉葬。第七畴的稽疑说的是五卜二占，也就是雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔。第八畴的庶征是五征和一叙，也就是雨、旸、燠、寒、风、时。第九畴讲的是五福和六极，五福就是寿、富、康宁、攸好德、考终命，六极就是凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。

对于季节的划分，《洪范》中为了与五行配对，除了春、夏、秋、冬，还多出来一个（四+方，上下结构）季，成为一年五时。其中：春属木，该季草木萌发；夏属火，该季天气暑热；（四+方，上下结构）属土，这是为了配五行而造出来的一个时或者季；秋属金，该季万物果实成熟，黄河流域的中原地区遍地金黄；冬属水，冬寒生水，水生彻骨寒冰。

黄河流域最晚到了夏商之时，先民便以立春、立夏、立秋、立冬之四立来表征春、夏、秋、冬四季的开始，每季九十多天。《洪范》将每季最后的五分之一单独拿出来，放入（四+方，上下结构）之中，（四+方，上下结构）时或季共有十八天，这十八天不属于春、夏、秋、冬四季。玛雅文明中也有类似的历法，虽然那个时间玛雅文化与中华文化远在两个大陆，隔着太平洋，不可能有信息往来，但人类的思维却是相通的。另一种可能是，商末帝辛的军队一部分飘洋过海去了南美洲，带去了华夏中原文化。玛雅历法一个月是二十天，一年是十八个月，一年之中设了五个忌日，很像《洪范》中多出来的那个季节，一年实际的天数为三百六十五天，正好与现代人对地球自转时程的认识相吻合。《洪范》一年划分为五季，（四+方，上下结构）分为四个阶段，不像其他四时或四季集中在一个时段。《黄帝内经》也是随着《洪范》分为五季，增加了一个长夏，具有实用价值，但作为气候季节划分不可取，这种划分很不科学，被后世所抛弃。

总之，《洪范》包含的是一套严格而完整的神权统治理论体系。在这个体系中，规定了天、地、人、神的等级关系和行为准则，而且大自然万千气象贯穿于这些相互关系之中。其中思想核心是五行的具体应用，譬如五纪、五卜、五征都是气象问题，五事属于观察和处理气象问题的观点和态度，气象成了那个愚昧时代上帝手中得意的工具，实际上是奴隶主和封建君王愚弄、压迫和统治芸芸众生的神学工具。