<p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">断章第一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 有人说，夫子最具圣人气象的语论，当属＂子在川上曰：逝者如斯乎，不舍昼夜。”这一句话攮括了天地人叁者刹那永恒的意象，与《易经》简易、变易、不易之旨相映相辉。</span></p> <p class="ql-block"> 试详解之：子，孔子，人也。离开人，天地无意义，所谓人乃万物之尺度。子在川上，用大景深抽离镜头放射出河边站立的人的空间背景。不舍昼夜，步履不停永恒变化之象。昼夜，白天与黑夜。是由太阳地球和月亮运行关系照应出的、在人眼中的觉知或观感变化，意即相互空间交织岀的时间意蕴。逝者如斯乎，那些渐行渐远的，大概都如同这眼前的流水吧。进而由流水升华到人生乃至时光本身，抽象出某种不变的体认，即夫子的世界观。什么是世界观？三十年为一世，指代时间；界，地界、边界，即空间；观，说文解字注，谛视也。《春秋谷梁传》曰：常事曰视，非常曰观。凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观，犹之以我见人，使人见我皆曰观。即时间空间与我关系的基本认识，是一种认识天地人关系的视角。亦即孟子所谓＂学不究于天人之际不可谓之学＂（只有那些研究系挂在天地人参者之上的学问，才是真正的学问）是也，大概也是中学天人合一与西学天人相分的分纽所在吧。其中乎字虽为语气助词，却很关键，直接点出了编撰《论语》者的当人当地当下，亦涵盖了夫子与今人的当下，让当时的人穿越时空来到了阅读者的当下，成为了真正的鲜活的学问。</p> <p class="ql-block">取义第二</p><p class="ql-block"> 逝者如斯，意即河流之象真可谓是渊远流长啊！它用黄河之水天上来奔流到海不复回的绝决跨过峰山峻岭，又云腾致雨露结为霜地回归旧地直到山无棱天地合，点点又滴滴穿贯起、滋润着岁月人生的分分秒秒与春夏秋冬，凝练出一句西哲泰勒斯的名言：水乃生命之源。源用从来归一途，在东方神圣老子那里就化而成为：上善若水，水利万物而不争。将世界观化入人生观与价值观，也画出了人类精神上出的第一份思维导图，让无数人在这条隽永的时间长河里，奔腾其中，涵泳其中，也追溯其中…</p><p class="ql-block"> 就像如果我们越过孔子远去的身影，可以感味千多年后赤壁苏郎的咏叹，那己经是另一种疏阔丰满的意韵了：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 当然，苏郎这一杯江边共月酒，与这篇断章取义的时空，也已经离你我在千年之后了。而夫子逝者如斯的叹喟，仍然时时在我们耳旁响起：社会潮流，浩浩荡荡；历史车轮，永远向前。2021年9月3日</span></p>