谢少沧和潮州“大老爷”

老谢

粤东古城潮州，韩江环绕，青山合抱。

潮州古景，耸立两岸；

古今大桥，飞渡江流。

在这青山碧水古今胜迹之间，

青龙古庙以独特的攵化，

诉说潮州自古以来的民间崇拜，

彰显着百姓向往平安幸福生活的梦想。

青龙庙也称"安济王庙″，顾名思义，专司安澜济世之职，是韩江两岸百姓的保护神。

在信众眼里，这是一座"有求必应″的神圣殿堂。

古庙历史久远，传言可溯唐宋。虽时代兴废交替，庙宇随之增毁，但庙址香火不断。

我的记忆中，儿时的青龙庙跨越南堤，堤外是神殿和前宫埕，堤内有戏台、神台相对，中间是后宫埕。

有道是，这是凤凰展翅之地。庙的南北是南堤，如凤鸟双翅；后宫埕连着长长的老爷宫巷，是凤尾。而在堤外的前宫埕是凤首。

立于飞凤朝江处。潮州"外八景″多处奔入眼底。

庙门口有一对古名联，描摩其时美景:

船如梭横织江中锦绣，

塔作笔仰写天上文章。

这是现存青龙庙最早的照片。

图中可见，宫墙连着南堤，中间有门通宫前埕及神殿。内宫埕的北面是神台，南品是戏台。台的一侧，有台阶可上堤顶。埕的周边多有小贩摆卖香烛钱纸供品。

上世纪50年代，每当韓江涨水，南门外人关心的是，庙门要用几快闸板挡水。如果闸板用得多，水位太高，就得把大老爷迁进堤内的神坛上。

1965年，我北上读书。尔后听说青龙庙已被"扫四旧″成了堤边废墟。

据说，那时仍时有信众去废墟上燒香焚帛。也有信众在正月廿四“游神”。

不过，没有了传统的仪程，只用自己确认“安全”的形式进行。传说有的把神明画片藏在身上，骑自行车去游转，以表达虔诚，祈求“兴”、“顺”。

上世纪八十年，在潮州修复开元寺之后，香港潮安同乡会庄静安先生等由海外乡亲发动捐款重修的青龙庙，终于得到在原址重修的政策，1994年，新庙落成。

这座潮州民间信仰的代表性庙宇的落成，点燃了海内外信众对故乡的思念和对美好生活的祈盼，香火兴旺。

庙区建筑随之增加，天公亭、拜亭、碑廊、堤上碑坊、大门碑坊、戏台、非遗展示馆等亭台楼阁围绕主殿逐一展开，成为韓江南堤外一个各种功能配套的文化旅游建筑群。

青龙庙现在供奉各路神圣十八位。

历史上这个古庙供奉的主神曾经有蛇神青老爷、水神安济圣王。宋代有到潮州降雨驱灾的“三仙师”。明代谢少沧迎请到潮州的“大老爷”。

民间崇拜的本质，反映了百姓对自己美好生活的追求。在古代潮州南城外这片天灾人祸不断的土地上，本地信众只求“灵爽”，众神“叠加”、“追壘”不问儒释道；“灵者为王”，不管出自何方。

青龙庙曾经的主神青龙爷、安济圣王，都是镇水之神。历史上韓江上游多有此庙。谢少沧宦游湖南武岗请来“大老爷”，传说是《三国演义》中蜀汉永昌太守王伉。

自从谢少沦后人把“大老爷”供于青龙庙，南门外人把青龙庙叫“大老爷宫”。可见在信众认知中，王伉这符合儒家道德的忠臣良将是青龙庙明代以来的主神。也成了安济圣王、青龙王的代身。

其他神明如"三仙师″、"土地爷″等多为民间神话人物。

引人注目的是其中有"进士爷″和"举人爷″，都是潮州郡南本地人。

三山国王(上)、土地爷土地嬷和花公花嬷

官厅，供奉举人爷谢少沧和进士爷谢鸾的牌位。他们是明代潮州望族"南门谢″的子孙。

据说上世纪被毁的青龙庙，官厅设于神台之中，也是庙宇的接待厅和议事厅。

谢少沧迎王伉神像的传说，在潮州郡南百姓中广为流传。现在看到的最早的文字记载，见之于饶宗颐教授民国时主编的《潮州志》。

在《丛谈志》"蛇神″的注释中，饶公详尽介绍王伉，及青龙庙的有关传说。

其中说，耆老言为郡南谢姓者宦游归隐迎回。也有说"世所传谢氏之官云南也，尝于江中得之神像，高尺许，一男二女……"。

轻点"百度″，也有谢少沧迎王仇的传说，但故事同饶老所记录的更复杂。

"据传，明代潮州人谢少沧在云南为官，恰逢大旱饥馑。他为免延迟时日，先开官仓济灾而后上奏朝廷，获罪问斩。按滇俗，处决囚犯吊于大树三天尚活者可免其死。其地白天日炙而夜司风寒。谁知‘天降神人’，张开大黑布化为乌云顶住烈日风霜，三天后谢竞死里逃生，即备祭品到神庙祭拜，见正中端坐者就是搭救自己的神人——蜀汉永昌郡守、‘安济圣王’王伉。自此日夜焚香拜之，并于回潮时，将王伉及大、二夫人偶像带回家设点供奉，后立于此庙祭拜"。

在黄梅岑先生《潮州街道掌故》中，又有不同内容。

又一传说:谢少苍是嘉靖时人，在外为官，严明刚正，因得罪奸相，被谗贬谪云南。

当日与二个解差行至永昌地方，天气炎热，口渴难行，要求二差人给找点水解渴，差人知他是个清官，甚为同情，故此叫他于大树下休息，而自去附近寻找水泉。

一差人寻到山沟处，发现有泉水，但却没碗钵可盛水，正在踌蹰，抬头忽见山岭间有一古庙，便走进庙里，可是除神像香案神器外，更无一锅钵，所以只好把神前香炉拿过来，到泉边洗净、装水给谢少苍喝。

谢少苍一见，倒吃了一惊，那能用香炉盛水解渴?但此时口渴万分，只好向天谢过，一口气把水饮个干净。然后，他要求一同到庙中送还香炉。当他们来到神庙一看，才知是蜀汉太守王伉神庙，所以跪拜后即祷祈神明:倘若冤案得到申雪，回潮之日，当恭奉神明，回乡供敬。

后来谢少苍冤事大白，所以回潮州时，就带了王伉及大、二夫人神像，回家祀拜，因为很灵验，亲友乡人多来祈拜，香火日盛，故不得不迁移于南堤畔，立庙供大家祀拜，这是又一传说。以上皆是民间流传下来的传说，为见昔日民俗，苟且记之。

这些富有神秘色彩的传说。在潮州颇为流行。但谢少沧多年宦游在外，潮州志藉对他少有记述，研究者对他多有质疑。

其实，在潮州郡南《谢氏族谱》中，谢少沧确有其人。"少沧，讳绍祖，嘉靖壬子举人"。他是元至正顺3年(1332年)开基潮州郡南谢氏的谢南隐9世孙。明代潮州慈善家养心公谢纪堂兄的5世孙。

谢少沧在为他的姑夫鹳巢人李春魁写的《乡进士特授浙江浦江县知县李公墓志铭》中，有"祖于公殃之时，年亦垂髫″之句。李卒于嘉靖15年(1536年)，男童"垂髫″约8岁。据此推断，谢少沧生于嘉靖7年(1528年)前后。

嘉靖31年广东乡试，谢少沧以第11名中举。

潮汕名宦王天姓和谢少沧同榜。

王以第四名中举。王天性为民造福，在汕头有纪念他的庙宇。

王天性，字槐轩，绰号半憨，外砂镇林厝村人（原王厝乡）。他和谢少沧都是明嘉靖初年生人，都在江苏省任职，王天性任盱贻教谕，谢少沧任如皋教谕。嘉靖三十九年，谢少沧到安徽怀远县任知县，次年王天性下江西任上高县知县。后来王天性晋升南昌府通判。他居官廉洁，有惠政，以忤上官解组归里。致仕后编写澄海县第一部县志，致力家乡堤防建设，84岁逝世。

王天性著有诗集《半憨集》，现存留诗作百首左右，其中便有六首写同谢少沧的交往。可见其意气相投，过从甚密。虽然我们已无法读到谢少沧的诗，但从王天性的诗中还是能看到谢少沧的影子，这也许是他在人世间留下的文学形象吧。录王天性诗如下:

饮少沧宅

向来习懒经过少， /此日寻君觉兴浓。/已见肥鱼夸邴穴， /更疑好酒贾新丰。/初晴小草和烟里，/ 落日浮云感慨中。/准拟登临陪谢傅， /肯将衰鬓哭途穷。

过谢少沧

吾潮吾榜十三英，/ 得意秋风并辔行。/今日孤城凉雨夜， /二人相对说平生。

招少沧饮

檐前白日易西斜， /人世风流莫放赊。/试问南朝朱雀燕，/ 年來筑垒入谁家？

忆少沧

清晨坐起思纷纷，/ 满径苍苔不出门。/ 欲奏朱弦还复罢， /萧萧风雨又黄昏。

(以上摘自《潮州诗萃》)

谢少沧许见过不至

别后音书各杳茫，/ 归来两鬓亦应霜。/未能叩马劳行李，/ 先许抱琴过墅堂。/门外落花频自扫，/ 瓮头新醁拟同尝。/怪缘底事无消息， /烟瞑鸦栖又夕阳。

少沧至复有此赋

山城过雨尚云垂， /怜尔冲泥赴昔期。/ 乍见故交方一笑，/ 追论往事又增悲。/兴来解道澄江句， /坐久重围赌墅棋。/回首不堪天地异， 樽前莫惜酒频持。

(以上录自《古诗文网.王天性的诗文》)

嘉靖36年(1557年)谢少沧走上仕途，任如皋教谕。

在任3年，他做了两件名垂青史的事。一件是知县童蒙吉倡建学宮"崇德楼″，由他具体实施。垒台高二丈五尺，再建两层高搂，以"揽乾坤之秀气，挹江海之奇观″。后在楼中供文昌帝君，更名"文昌阁″。今为如皋名胜。

另一件是他受县官童蒙吉的委托，率领一个只有6个人的班子，用一个月的时间便编好了《如皋县志》10卷。这部县志是如皋现存最早志书。

如皋，是万历七年任广东布政司右布政使进士钱藻的家乡。谢少沧在如皋任教喻，结识了钱藻。所以请他为潮州郡南谢氏世族宗祠撰写碑记。钱在碑记中也称谢为"余师绍祖……″这也是谢少沧留下的又一足蹟。

据近年出版的《潮汕人物志》(古代卷)，谢少沧后转怀远令。四十年(1561)冬十一月，升融县知县，建县学启圣祠。迁兴化经历。四十三年(1564)，擢知宁州。禁民间之赖债，革衙门之宿弊，鞠狱以洗冤抑，捐俸以修学宫。升岷府长史。

嘉靖39年谢少沧离开如皋，从八品教喻到五品长史，那时 谢少沧应该半百左右了。

岷府是明太祖朱元璋第18子朱楩的藩王府。原在甘肃岷州卫，后迁云南。嘉靖时期已在武岗(今湖南)。长史为王府总管，且对朝廷负有"辅相规讽，以匡王失″之责。谢少沧对内对外肩负重任。

据现有史料，谢少沧确实无在云南为官，但这并不等于他和云南没有交集。武岗的地理位置、岷府的历史，和长史的职责，都和云南不无联系;谢少沧没有经商，但有可能到云南公干，也有可能碰到王伉神像。

笔者以饶公《潮州志》“蛇神”所记载的传说，认为谢少沧碰到江河泛滥时的“落水家神”可信度更高。这同谢从小在韓江边的郡南长大的经历有关。每当韓江洪灾，从江中打捞到“落水家神”是常事。潮人有“落水家神显外方”之说，打捞到“老爷”，致祭供奉，是顺理成章的事。当万历年间归隐时，也就迎神回潮州了。

下面是笔者2015年，就“大老爷”如何入主青龙庙，在郡南谢氏世族宗祠访问谢河生、谢巧婵几位耆老。

晚明万历年间，在湖南武岗任氓府长史的潮州南门外人谢少沧归隐潮州。在南门外新亭巷人家中，他把从任上请回的王伉爷和两位夫人的小神像，供奉在神龛祭拜。

邻里宗亲听说了谢少沧和王伉爷的奇遇，争相去烧香求愿。南门外东临韓江，洪灾放滥是常事。大家都知道“落水家神旺外乡”的民谚，希望得到这外来老爷的庇祐。

王伉爷灵爽，几乎都有求必应。消息迅速传开，更多的谢氏宗亲知道了，前来祭拜的人也更多了。家里显得太小了。

这时，郡南世族宗祠刚落成不久，有宗亲提议，人多时便把神像请入谢氏大宗祠祭拜。

韓江边有青龙古庙，年代远久，祀有青龙爷，安济圣王，三仙师等各路神仙。因地处偏僻，又都是地方民间崇拜的神明，当地信众自行管理神庙。何不把王伉爷请入青龙庙?有人提议。

​看到信众都有此愿，谢氏族老也鼎力成全。 那时的“南门外”是“山高皇帝远”的乡下。谢少沧公也已经作古多年了。

说也奇怪，那年洪水季节，郡南百姓仍然忧心忡忡，怕大水漫堤。眼看韓江上游洪涛滚滚，但来到青龙庙前，就变得平缓了，不但不再涨水，而且慢慢退去。王伉爷真灵!信众喜出望外。

王伉爷反客为主,走上了青龙庙主神坛。自此，青龙庙香火鼎盛，声名远播，城里城外，

信众盈门。

明末清初，郡南信众及谢氏族老，倡导扩建江边古庙。那时，庙的旁边刺竹丛生成林，青蛇毒虫出没伤人，难于动土开工。

主事者择吉焚香祷告，求蛇虫避迁。第二天一看，众蛇逃匿，毒虫无踪。

新庙落成之后，又重塑王伉和大夫人、二夫人神像金身。据说，谢少沧迎回的小神像，一直为郡南信众收藏。

在潮州郡南民间，谢少沧的传说重点是“大老爷”的灵爽。笔者2015年访问了几位老人，听他们讲儿时听到的故事。
谢少沧迎回王伉和两位夫人的小神像后，供奉于郡南新亭巷家中神龛。邻里闻说，争相祭拜。神甚灵验，有求必应，被称为"大老爷"。谢氏宗亲，先迎神像入谢氏宗祠，后为方便外姓信众，又送神像至南堤江边古庙。因"大老爷"入庙，香火鼎盛，声名远播，城里城外，信众盈门。于是，郡南信众主事者倡导扩建庙宇。其时，四周刺竹成林，青蛇出没，难于动土。主事者择吉祷告，求蛇避迁。次曰，众蛇逃匿，不见踪影。于是，新庙落成，重塑神像，安澜济世，庇佑潮城。
他们还说，谢少沧迎回的小神像，为信众收藏。解放初期曾显现于郡南。
透过这則传说，不难发现信众之所以对王伉顶头膜拜、重建庙宇，在于"大老爷″有求必应。信众感恩"大老爷″，也感恩迎神有功的谢少沧，从而把他神化了。

王伉何时入青龙庙，未有记载。就同青龙庙建于何时，至今也无定说一样。

这所偏于南城之外的古庙，不受官方重视，是因为从一开始它纯粹是郡南民间信仰的载体。在古代城内和城外，虽然只一墙之隔，但治安状况大相径庭。在这官府力量薄弱的地方，为了追求安定生活，百姓不得不求助神力。他们把各自的信仰"堆叠″到江边的小庙上，青龙、水神……以至三国的西蜀王伉，灵者为王，演绎了不同于城内庙宇的独特的文化。

这是生长在这里的谢少沧迎神的思想，这也是郡南信众供奉谢少沧迎来的“大老爷”的思想基础。笔者推测，基于同样的想法，明未或清初，江边新庙落成时便顺理成章，请谢少沧入庙，享受香火。

　　

郡南谢氏先祖南隐公于元未至顺3年到潮州郡南开基业，至第四代养心公谢纪成为潮州有名"布衣乡贤″，他的后代也开始走上仕途。谢纪的姪子谢鸾，成了郡南金榜题名的笫一人。

谢少沧 走上了青龙庙神坛，青龙庙也就有了"本地"的神明。谢少沧的先祖谢鸾的神奇经历也就受到关注。
在《谢氏族谱》上，"庸庵，讳鸾，字格轩。景泰癸酉经元，天顺癸未会元"。谢鸾在郡南谢氏家族中是一位"大喜大悲″人物。喜者，是家族开基一百多年来，通过科举考取功名的第一人。在他之后郡南谢氏中式入仕者绵绵不绝，有力地提升了郡南的知名度和文化水平。然而，他又是家族的悲哀。中举之后十年参加殿试。那年是天顺7年(1436年)，"火作于贡院…….烧杀举子九十余人"(《明史》卷29)，谢鸾名列其中，后获御赐"进士出身"。朝廷把死者遗骸分成六大坟堆，葬于朝阳门外，立碑"天下英才之墓″。
也许是谢鸾开啟了郡南科举的纪录，也许是谢鸾的"英才″传奇，他以"进士爷″被请入青龙庙，和其来孙"举人爷″谢少沧一起接受祭祀。在青龙庙的南侧，还专辟"官厅″，供奉这两位"官员"的木主。据说也是以往郡南长者议事的地方。

谢鸾、谢少沧祖孙走上青龙庙的神坛，是郡南信众对"造福一方″的官员的纪念，也是历史形成的青龙庙文化使然。