西藏行（8）石头的佛性史话

山川影语

西藏许多地方出产石头，有黑竹象牙玉石、果日阿玉石、仁布石、西藏玛瑙石、红玉髓、藏瓷红，而最著名的应该是绿松石。而我也只知道绿松石。然而，关于石头的故事却不讲她们。 我要讲述的是最过平常的路边石块如何变成玛尼石和玛尼堆，岩石也变成了信仰的故事。 佛教文明未到雪域西藏时，盛行着原始佛教-----雍仲本教。那时的人们对于变幻莫测的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依恋。包括岩石上画的阶梯都有其故事。 石头玛尼堆 路边、湖边、草丛里的石头，还是石头，但一旦垒在一起，就成为玛尼石堆，那怕只是两块石头的堆集，你路过切莫把它们踢掉，更不能把它们拿走。 在西藏的大自然中最常见的，就是自然石块，没有雕琢过而垒起来的玛尼堆祭坛。 当堆成一幅风景艺术时，也会有肃然起敬的感觉产生，感受信仰带来的力量。 当垒的越高，那种信仰感就会越强烈。 当人融入这大自然的蓝天白云，天湖一色之中，顿生的心旷神怡，或自由飞翔之际，往往会因为脚边的玛尼堆而产生，对大自然的敬畏和感激，滋生一些感悟和豁达出来。 这就是西藏人民的信仰，也是每位游客接受到敬畏大自然的点金石。 你若有意，可以把散落的石头垒在玛尼堆上面，像垒积木一般，不让它轻易瘫倒下来。 这是最原始，也是最纯粹、最纯真、最纯洁的祈福。 这些石子是藏民的信仰，也被称为“神堆”。它们也是藏族民间艺术家的杰作，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。有些大石堆内藏有镇邪咒文，甚至堆内也藏有枪支刀矛。 为了求得神灵的保佑，免受灾难，徒步或骑马过山口时，将事先准备好的一块刻有藏文经文的石头（或漂亮的石头），毕恭毕敬地放置在山口处。 从实用的意义来讲，玛尼堆可以为行人指示前进的方向，标明行走的路线。这在人烟稀少、地域辽阔的高原，就显得尤其重要。 “玛尼堆”不断地增高，有的形成小山丘，少则一座，多则数座，有的地方常有“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座玛尼石堆）之说。有的座座相连形成一堵神圣的墙。那墙被认为是人世与天地神祇的界线，又是人间与天、地、神祇的交汇点、连接点。 玛尼堆像塔一样代表善意的神灵的保护，还有一种说法是保护玛尼堆下被埋藏着的东西不被暴露和破坏。 石片玛尼墙 西藏人民还有有意打造的石片堆积起来的玛尼墙。 更多是在人群聚集之处建起玛尼墙。 成为转经转寺转山时的祈福处，或是引路的标识。 石刻六字真言 六字真言缘起于莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。随着藏传佛教影响的不断扩大，六字真言才逐步流行开来。 六字真言，源于梵文，汉语音译为：唵（an）、嘛（ma）、尼（ni）、叭（bei）、弥(mi)、吽(hong)。通常叫做观世音著萨明呢，或观世音六字真言。 六字真言按照佛教经典解释为：唵——佛部心。身、口、意与佛联成一体；嘛尼——宝部心。意为“如意宝”，据说获得此宝，上山可聚奇珍，下海可揽百宝，所以又称“聚宝”；叭弥——莲花部心。意即“莲花”，比喻法性澄澈，如同莲花一样洁净无暇；吽——金刚部心。 祈愿成正果的意思。仰仗佛法，成就一切、普度众生，立身成佛，最后达到佛的境界。 十三世纪以后，摩崖石刻之风日渐衰微，而玛尼石刻则几乎不间断地延续着发展着，成为西藏高原古往今来流传最广，风格品相众多，表现内容和材质手法极为丰富的藏族民间雕刻艺术。 石刻经文、造像 玛尼石刻图纹除了“六字真言”和藏文经文及“卍”符号以外，还雕刻有各种佛像（护法、金刚等）、以及龙、蛙、鱼、鸟、狮、象、佛塔、花草等图纹。并把丰富的世俗生活融进了雕刻之中。 藏族人民认为在石头上留下的痕迹保存久远，如格萨尔的足印、栓马石印、马蹄印以及某历史名人的脚印等，牢固不变之心为“如同石上刻的图纹”。 精湛的雕刻工艺及和谐的色彩搭配都是由一些普通人雕刻的。他们将刻画玛尼石作为一种职业，同时也是为自己今生多积善业。 石片上刻着精致的经文，并将其有灵性的石头虔诚地放入玛尼堆中。 石刻祈福 藏族受本教万物有灵的昭示，认为即便一小块石头也是有灵性的，有灵性的物体必然有神佛的灵光，抑或被鬼魂所占据。 玛尼石刻，意在驱魔镇邪，护佑众生。 个个石块有了灵性。 相信这种超自然的灵性，会带来吉祥如意。 小到手掌大的石块，大到岩石，甚至一座山因此也有了超自然能力，保佑世代人民幸福。 “玛尼堆”是信众们对原始神灵，主要是山神、战神的崇拜，也是人与神进行对话之所在。时至如今，藏族人每经过一座“玛尼堆”时，一般要往石头堆上添一块小石头或一颗石子，作为一次祈祷。 这是在拉萨北京东路上，药王山附近的街旁山石，因民众祈福消灾消难而被磨成油光可鉴的石镜。 用肩撑石，保护肩膀不再疼痛；用脚腿去撑石，保护双腿双脚没有疾病；用额头去撑石，保护没有头疼脑热的难过。 在当地人的指点下，我也来撑撑吧。也，祈福消除颈椎和双腿病症。 每座寺庙旁都有垒积成山的玛尼堆。 玛尼塔壁画 在拉萨药王山下有座玛尼石堆积成塔的“甘珠尔” “甘珠尔”石经塔是造塔人将整部《甘珠尔》经刻在石板上，并将刻有经文的石板堆砌成一座。 《甘珠尔》是西藏文化艺术宝库中一颗璀璨无比的明珠，它集三藏三大成，共计108部。 药王山（金刚手道场）与布达拉宫所在的红山（观世音道场）互为犄角，如同两扇石门，扼住进入拉萨的大道。 药王山的南缘有一线陡壁，正适合摩崖雕刻。 公元七世纪松赞干布迁都拉萨，看见拉萨河对岸岩石显出六字真言和佛像，于是命尼泊尔工匠凿刻成形，便是药王山摩崖造像的最早记录。 从那以后，至今岩石上已经刻了五千多尊神佛，大的高达数层楼房，小的只有一个巴掌大。 岩画的石刻文化，从一个侧面再现和描绘了人类社会时期的生活场景，具有文化内涵和极高的艺术欣赏价值，来启迪后人，让千百万历史学家、艺术家和人类学家迷恋。 藏族信徒们自古以来就认为，多画多刻一尊佛像、多刻一个字符，如同多一次朝圣、多转一圈经，都会给今生今世和来生来世带来吉祥和恩惠。 西藏利用石头为载体发展到今天，西藏玛尼石刻之多，可达世界之最。 石岩阶梯、天梯 在寺庙里，一些大石头山上画着一个一个的白色小梯子，不知何意？搜索得知是西藏的宗教文化“天梯”。 在苯教的传说中，天有十三层，由一条天梯连接天上和人间。第一藏王聂赤赞和他後六个藏王（天赤七王）传说都是天界的神仙，“天神之身不存遗骸，像彩虹一样消逝”（虹化），而彩虹就是登天光绳，山体就是天梯，所以在西藏没有他们的坟墓。 据说天赤七王之後的止贡赞普藏王，在一次决斗中，由於疏忽而斩断了他与天界联系的登天光绳，从此以後的藏王死後就因无法登天而留在人间。 人们在青瓦达孜为他修建了西藏的第一个藏王坟墓，而那些画上去的梯子符号，则成了通往天堂的渠道。人们相信，人死後可以通过附近画於山崖上的“天梯”爬上天国，因而在工布地区的很多山崖上，都绘有这样的“天梯”。 警示 很多人看到这种特殊、漂亮的玛尼石会生起带走留作纪念的念想。记住了，千万别这么干！你若带走了藏族人祈求吉祥如意的媒介的话，被藏族人看见，免不得要破财了。 完成了20210826周四 请继续分享西藏行第九篇《揭密布达拉宫内幕》