揮弦彈指，一聲天籟落驚鴻

李立方（桂竹逸士）

水調歌頭 · 高山流水

詞 / 李立方

高山伯牙曲，流水子期逢。揮弦彈指，一聲天籟落驚鴻。若泰山峨峨立，似水流洋洋唱，仙樂響秋空。山水知音在，呼酒夕陽紅。

蒼龍吟，白鶴舞，赤鷹風。九霄徹遍，高古調換徵移宮。秋水漣漪泛起，雨點心弦撥碎，參悟道機中。碧盡遙天遠，孤雁杳雲蹤。

「高山流水」的典故出自《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。比喻知己或知音，也比喻音樂優美。



古人「士為知己者死，女為悅己者容」。有孟浩然的「寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假，知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。」；「欲取鳴琴彈，恨無知音賞。」；有李白的「閒坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞悲風調，宛若寒松吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音。」；有杜甫的「百年歌自苦，未見有知音。」；有岳飛的「欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？」；有辛棄疾的「寶瑟泠泠千古調。朱絲弦斷知音少。 」；有邵雍的「棋逢敵手才堪著，琴少知音不願彈。」…… 等等，舉不勝舉。

因為稀少珍貴且人們心中嚮往，所以「高山流水覓知音」的典故流傳至今。





天地間萬物有靈，知音可以是人和人之間，也可以是人和動物之間，人和植物之間。

清代張潮的《幽夢影》中說：天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蒓鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始，鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。

【菊以淵明為知己】



悠然陶潛，東籬把殘酒而狂，自從隱逸詩人陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的名句一出，菊花就和孤高傲世的隱者高士結下了不解之緣，懷才不遇的士子、遭讒受貶的謫客、崇尚隱逸的文人，或以屈菊、或以陶菊意象表達個人的志趣。



陶淵明，字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。陶淵明非常愛菊，詩中屢次寫到，且常同松聯繫在一起，如《和郭主簿》：「芳菊開林耀，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑。」《歸去來辭》：「三徑就荒，松菊猶存。」此詩首句「秋菊有佳色」，亦是對菊的傾心贊美。「有佳色」三字極樸素，「佳」字還暗點出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，前人稱此句「洗盡古今塵俗氣」（宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語），並非虛譽「裛露掇其英」，帶露摘花，色香俱佳。採菊是為了服食，菊可延年益壽。



陶淵明《九日閑居》就有「酒能祛百慮，菊解制頹齡」之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》雲：「輔體延年，莫斯之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。」可見服食菊花，是六朝的風氣。屈原《離騷》說：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」故服食菊花不僅在強身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠寓意，亦皆由菊引發。



元稹在他的詩中也贊頌了陶淵明的愛菊情愫：秋叢繞捨似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

辛棄疾被迫隱居鄉里二十年的痛苦生活使他把陶淵明看作自己的偶像，寫下：念奴嬌「須信採菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。試把空杯，翁還肯道，何必杯中物。臨風一笑，請翁同醉今夕。」

楊萬里說「菊生不是遇淵明，自是淵明遇菊生。 歲晚霜寒心獨苦，淵明元是菊花精。」

【梅以和靖為知己】



林逋，北宋隱士，字和靖，終生不仕不娶，無子，惟喜植梅養鶴，自謂 「以梅為妻，以鶴為子」，人稱「梅妻鶴子」。他的《山園小梅》詩中「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句，成功地描繪出梅花清幽香逸的風姿，被譽為千古詠梅絕唱。他在住所多種梅樹，並畜養兩鶴，有客人來訪，就開籠放鶴，林逋見鶴飛便駕舟回來。

宋·沈括《夢溪筆談·人事二》：「林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛為驗也。」

明·田汝成《西湖遊覽志》卷二：「放鶴亭在孤山之北。嘉靖中，錢唐令王釴作，其巔有歲寒岩，其下有處士橋。先是，至元間，儒學提舉余謙即葺處士之墓，復植梅數百本於山，構梅亭於其下。郡人陳子安以處士無家，妻梅而子鶴，不可偏舉，乃持一鶴，放之孤山，構鶴亭以配之。」清·吳之振輯《宋詩鈔·和靖詩鈔序》：「林逋，字君復，杭之錢塘人，少孤，力學，刻志不仕，結廬西湖孤山。……時人高其志識，賜謚和靖先生。逋不娶，無子，所居多植梅畜鶴。泛舟湖中，客至，則放鶴致之，因謂梅妻鶴子雲。」

【竹以子猷为知己】



王子猷（王徽之，字子猷，書聖王羲之的第五子）是東晉瀟灑不羈之士，王子猷生性高遠而不合群，不受羈絆，他愛竹成痴，家的庭院中，屋前屋後的空地上，到處都種滿了各式各樣的竹子，有粗獷而偉岸的毛竹，纖細而秀麗的蔑竹；也有挺拔而剛勁的剛竹，斑點絢麗的紫竹，還有慈竹、箬竹、淡竹等等。每當他空閒的時候，就在竹林中悠悠地散步，品賞竹子的美姿，沈醉在竹葉的清香之中。

所以，王子猷成了竹的擬象，是高雅脫俗的人格的象徵。詩人們在「子猷」意象的背後，寄託了自己渴望一種恬靜淡泊的閒適隱逸生活理想、追求超然出塵的境界、以及尋找一處平靜的心靈港灣的志向。



有典《子猷惜此君》晉裴啓《語林》：「王子猷(王徽之)嘗暫寄人空宅住，使令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’」。

又劉義慶的《世說新語．簡傲》：「王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還，當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。」後因以「子猷惜此君」為雅士愛竹之典。高啓《水龍吟．畫紅竹》詞：「再相逢子猷還惜，此君未老，歲寒猶有少年顏色。」



【蓮以濂溪為知己】



周敦頤，北宋人，字茂叔，號濂溪，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反復討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。



周敦頤創辦濂溪書院，設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名「濂溪」，並自號「濂溪先生」。因他一生酷愛蓮花，便在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名「蓮池」，以蓮之高潔，寄託自己畢生的心志。先生講學研讀之余，常漫步賞蓮於堂前。後造就一篇《愛蓮說》，其佳句「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉」成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

【桃以避秦人為知己】



每個人都有一個追求美好生活的理想，憧憬心中嚮往的「桃花源」。而作者陶淵明心中嚮往的「桃花源」，是一個安寧和樂、自由平等、質樸自然田園生活的理想世界。他所構建的理想之境的「世外桃源」的居民，被稱為「避秦人」。因為避秦戰亂，來到桃花源，他們長期生活在這裡，民風淳樸，生活安定、富裕，環境優美，歡度著幸福的年月，無憂無慮。

所以「桃花源」也喻指隱居勝境或世外仙境福地。似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，有著「此中有真意，欲辨已忘言」的意境，不知引起了多少古今中外許多人們心馳神往。



【杏以董奉为知己】



「杏林」是中國醫學的象徵，杏花則被人們譽為「中醫之花」。典故出自晉代道家葛洪的《神仙傳·卷十·董奉傳》，記載了東漢末年到三國時期著名神醫董奉的故事，原文：「董奉者，字君異，侯官縣人也。……。又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬余株，郁然成林。」



董奉醫術高明，宅心仁厚，隱居江西廬山，給人治病從不收錢，只需被他治好病的人在他房前栽種杏樹，在醫人無數數年後，杏樹蔚然成林，杏子成熟了，董奉就用杏子換來稻穀，救濟貧苦百姓。人們非常感激他，就把那一大片鬱鬱蔥蔥的杏林稱為「董仙杏林」。《神仙傳》流傳甚廣，董奉也被奉為神醫，深得人心，因而後來人們頌醫家宅心仁厚，醫術高超，就稱「杏林神醫」、「杏林高手」等，寓意春風滿地，妙手回春。



【石以米顛為知己】



米芾，字元章，北宋書畫家。天資高邁、人物蕭散，好潔成癖。因其行止違世脫俗，倜儻不羈，個性怪異，舉止顛狂，遇石稱「兄」，膜拜不已，世號「米顛」。

《宋史》《文苑傳六·米芾傳》：「芾為文奇險，不蹈襲前人軌轍。特妙於翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意。畫山水人物，自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨。精於鑒裁，遇古器物書畫則極力求取，必得乃已。王安石嘗摘其詩句書扇上，蘇軾亦喜譽之。冠服效唐人，風神蕭散，音吐清暢，所至人聚觀之。而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時有可傳笑者。無為州治(治所)有巨石，狀奇醜，芾見大喜曰：‘此足以當吾拜!’具衣冠拜之，呼之為兄。又不能與世俯仰(隨宜應付，隨波逐流)，故從仕數困。」

米芾能詩文，擅書畫，精鑒別，書畫自成一家，創立了米點山水。集書畫家、鑒定家、收藏家於一身。他是「宋四書家」（蘇、米、黃、蔡）之一，又首屈一指。其書體瀟散奔放，又嚴於法度。米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米子中取一「心經」，這種影響一直延續到如今。



【荔枝以太真為知己】



楊貴妃，號太真。《舊唐書·后妃傳上·玄宗楊貴妃》：「時妃衣道士服，號曰‘太真’。《新唐書．楊貴妃傳》：「妃嗜荔支，必欲生致之，乃置騎傳送數千里，味未變，已至京師。」



詩人白居易的《長恨歌》中「中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。……七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。……」楊貴妃貴為皇帝的女人，倍受皇帝的寵愛，可到最後面臨著變成皇帝的犧牲品，有多少的寵愛，就有多少的悲傷和怨恨，真的是「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

【茶以盧仝、陸羽為知己】



陸羽，唐代著名的茶學家，被譽為「茶仙」，尊為「茶聖」，祀為「茶神」。陸羽一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世。



盧仝，唐朝詩人，好茶成癖，詩風浪漫且奇詭險怪，人稱「盧仝體」，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，傳唱千年而不衰，其中的"七碗茶詩"之吟，最為膾炙人口:"一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。……" 盧仝對茶飲的審美愉悅，在詩中表現得淋灕盡致。人以詩名，詩則又以茶名也。

盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱為「茶仙」。盧仝的《七碗茶歌》在日本廣為傳頌，並演變為「喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生」的日本茶道。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與「 茶聖」陸羽相提並論。至今河南濟源市的九里溝還有玉川泉、品茗延壽台、盧仝茶社等名勝。



【香草以靈均為知己】

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自雲名正則，字靈均，楚武王熊通之子屈瑕的後代。戰國時期楚國詩人、政治家。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，自沈於汨羅江，以身殉楚國。



屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。開創了具有浪漫主義風格的「楚辭」，寫下聞名天下的《離騷》，所以「楚辭」也叫「騷體」。獨領風騷數千年。

       風，指《詩經》里「風雅頌」的「風」；騷，指的就是《離騷》的「騷」。以《詩經》為代表的「風」和以楚辭為代表的「騷」，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標準。「風騷」就是對文才和文學作品的最高贊美。根據「楚辭」這種文體，後人衍生出了賦、駢文，也才有了漢樂府，後來的唐詩、宋詞、元曲和散文，都受「楚辭」的影響。所以屈原可稱的是中國古典文學詩詞歌賦的鼻祖創始人。



「香草美人」是屈原提出來的，《離騷》中充滿了種類繁多的香草，有十八種之多，蕙、蘭、桂、椒、芙蓉、蓀、芷、荷杜衡、菊等等這些香草構成了一組意象群。比如《離騷》中的主人公的衣冠裝飾是由香草綴成；《楚辭》中多次描寫採集、互贈香草，如「結幽蘭而延佇」「及榮華之未落兮，相下女而可詒」，如《惜誦》：「木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧。播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳」；如「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，「汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與，朝搴枇之木蘭兮，夕攬洲之宿莽」等等，以蘭蕙為糧，離菊充飢，以此表明潔身自好，忠貞不變的情操以及高標獨立，「真」「善」「美」的人格。



【蒓鱸以季鷹為知己】

張翰，字季鷹，西晉著名文學家，吳江莘塔人氏，官至大司馬東曹掾，父親是三國孫吳的大鴻臚張儼。張儼死後不久，東吳就被西晉所滅，作為亡國之人的張翰雖然有才華，善於寫文章，但是身受亡國之痛，佯狂避世，不願意受禮法約束，恃才放曠，很像曹魏時放蕩不羈的阮籍，因為阮籍曾經擔任過步兵校尉，世稱「阮步兵」，所以當時人就稱張翰為「江東步兵」。

《晉書》《張翰傳》：「翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、蒓羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數千里以要名爵乎!’遂命駕而歸。」

《世說新語》：張季鷹縱任不拘，時人號為「江東步兵」。或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？」答曰：「使我有身後名，不如即時一杯酒！」

《世說新語》也記載，東吳滅亡之後，有一次張翰在閶門附近的金閶亭聽到有琴聲清越，循聲找去，原來是會稽名士賀循泊船於閶門下，在船中彈琴，張翰和他從不相識，但是一見如故，頓有相見恨晚的知音之感，兩人依依不捨，當張翰問到賀循是去洛陽後，就臨時決定也和賀循一起去洛陽，登船就走，連家人也沒有告訴。由此事可以看出張翰為人處世確實隨心所欲，頗不負「江東步兵」的雅稱。

蘇東坡有詩贊美張翰曰：「浮世功名食與眠，季鷹真得水中仙。不須更說知幾早，直為鱸魚也自賢。」辛棄疾的水龍吟也寫到「楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鈎看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問捨，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚！」



【蕉以懷素為知己】



唐代僧人懷素，是玄奘的弟子。俗姓錢，字藏真，懷素是中國歷史上傑出的書法家，他的草書稱為「狂草」，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，對後世影響極為深遠。懷素自幼聰明好學，他在《自敘帖》里開門見山他說：「懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。」他勤學苦練的精神是十分驚人的。

陶谷《清異錄 》：懷素居零陵庵東郊，治芭蕉，亙帯幾數萬，取葉代紙而書，號其所曰「緑天」，庵曰「種紙」。相傳他曾種芭蕉萬余株，以蕉葉代紙寫字。因名所居室曰綠天庵。他繼承張旭筆法，以狂草出名。後因用為苦卓學書的典故。

陸羽《僧懷素傳》：「懷素疏放，不拘細行，萬緣皆繆，心自得之。於是餘酒以養性，草書以暢志，時酒酣興發，遇寺壁里牆，衣裳器皿，磨不書之。貧無紙可書，嘗於故里種芭蕉萬餘株，以供揮灑。」；陸游《劍南詩稿校注》卷十五《雨後散步後園》（又）：「芭蕉綠潤偏宜墨，戲就明窗學草書。」

【瓜以邵平為知己】



邵平為秦東陵候。秦亡，隱居長安城東種瓜。其瓜味美。時謂東陵瓜。司馬遷撰《史記．蕭相國世家》：「召平（即邵平）者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也。」邵平隱居長安城東，據說他種的瓜有五色，甚美，世稱「東陵瓜」，又稱「青門瓜」、「故侯瓜」。後因常以「東陵瓜」稱譽瓜之美者，也用邵平種瓜的故事喻農圃之事。有時又以此典比喻隱居不仕。



阮籍的《詠懷詩》中曰：「昔聞東陵瓜，近在青門（灞門）外。走軫距阡陌，子母相鈎帶。五色耀朝日，嘉賓四面會，膏火自煎熬，多財為禍害。布衣可終身，寵祿豈足賴。」阮籍在這首詩寫的就是邵平當年種瓜賣瓜的盛況。王維《老將行》：「路旁時賣故侯瓜，門前學種先生柳。」何遜《何水部集．南還道中送贈劉諮議別》詩：「目想平陵柏，心憶青門瓜。」孟浩然詩曰：「樵牧南山近，林閭北郭賒。先人留素業，老圃作鄰家。不種千株橘，惟資五色瓜。邵平能就我，開徑剪蓬麻。」；陸游詩曰「盡日溪邊艇子斜，治生不種邵平瓜。已分鄰捨紅蓮米，更啜僧房紫筍茶。」；王冕的「鄉鄰同社酒，亦足敘幽情。著作輕莊子，悲哀笑賈生。荒林孤鳥沒，遠浦夕陽明。休問東陵後，裁瓜即邵平。」……等等。



【雞以處宗為知己】



晉宋宗，字處宗，官至兗州刺史。有典《宋宗雞窗》南朝宋劉義慶《幽明錄》：「晉兗州刺史沛國宋處宗，嘗買得一長鳴雞，愛養甚至，恆籠著窗間。雞遂作人語，與處宗談論，極有言致，終日不輟。處宗因此言功大進。」



錢起《秋夜作》詩：「窗中問談雞，長夜何時旦？」亦指談玄。唐 李乂《餞許州宋司馬赴任》詩：「展驥旌時傑，談雞美代賢。」柳永的定風波：「自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消、膩雲嚲，終日厭厭倦梳裹。無那。恨薄情一去，音書無個。早知恁麼，悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨、莫拋躲，針線閒拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。」。



【鵝以右軍為知己】



王羲之，東晉書法家，字逸少，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。

有典《黃庭換鵝》： 《太平御覽》 卷二三八引晉·何法盛《晉中興書》 曰：「山陰有道士養群鵝，羲之意甚悅。道士雲：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而去。」《晉書·王羲之傳》：「山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之，道士雲：‘為寫《道德經》，當舉群相贈耳。’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。」

【鼓以禰衡為知己】



禰衡，字正平，東漢末年名士，文學家。個性恃才傲物。孔融著有《薦禰衡表》，向曹操推薦禰衡，但是禰衡稱病不肯去，曹操封他為鼓手，想要羞辱禰衡，卻反而被禰衡裸身擊鼓而羞辱。後來禰衡罵曹操，曹操就把他遣送給劉表，禰衡對劉表也很輕慢，劉表又把他送去給江夏太守黃祖，最後因為和黃祖言語衝突而被殺，時年二十六歲。黃祖對殺害禰衡一事感到十分後悔，便將其加以厚葬。

有典《禰衡摻撾》：《世說新語·言語》：「禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓。衡揚枹為漁陽摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容。」注引 《文士傳》曰：「 (孔) 融數與武帝箋，稱其才，帝傾心欲見。衡稱疾不肯往，而數有言論。帝甚忿之，以其才名不殺，圖欲辱之，乃令錄為鼓吏。後至八月朝會，大閱試鼓節，作三重閣，列坐賓客。以帛絹制衣，作一岑牟，一單絞及小褌。鼓吏度者，皆當脫其故衣，著此新衣。次傳衡，衡擊鼓為漁陽摻撾，蹋地來前，躡馺腳足，容態不常，鼓聲甚悲，音節殊妙。坐客莫不慷慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：‘鼓吏何獨不易服?’衡便止。當武帝前，先脫褌，次脫余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次著單絞，後乃著褌。畢，復擊鼓摻槌而去，顏色無怍。武帝笑謂四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’」《後漢書·文苑列傳·禰衡傳》亦載，其中作「漁陽參撾。」



【琵琶以明妃為知己】

王昭君，名嬙，字昭君， 中國古代四大美女「閉月羞花，沈魚落雁」的西施、王昭君、貂蟬、楊玉環。閉月是指貂蟬、羞花是指楊貴妃、沈魚是指西施、王昭君是「落雁」，晉朝時為避司馬昭諱，又稱「明妃」，王明君。

漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，送昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。昭君告別故土，登程北去，一路上黃沙滾滾、馬嘶雁鳴，她在坐騎之上，撥動琴弦，彈奏《琵琶怨》。南飛的大雁聽到這淒婉悅耳的琴聲，忘記擺動翅膀，紛紛跌落於平沙之上，從此，王昭君就得來「落雁」的代稱。

杜甫的《詠懷古蹟》：「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」。



【秦始皇封松樹為「五大夫」】



秦始皇，嬴姓，趙氏，名政，又名趙正（政）、秦政，或稱祖龍，秦莊襄王之子。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的鐵腕政治人物，也是古今中外第一個稱皇帝的君主。

有典《五大夫》：《史記．秦始皇本紀》：「二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。」

《藝文類聚》卷八八引漢．應劭《漢官儀》，說秦始皇所封的樹為松樹。後「五大夫」遂成為松的別名。後因以「五大夫」、「大夫松」、「秦皇封松」為詠松樹的典故。

張可久的湘妃怨《德清長橋書事》：「花前白酒一葫蘆，寺下蒼松五大夫。」元．徐再思的殿前歡《觀音山眠松》：「秦皇舊日封，靖節何年種，丁固當時夢。」金．董解元《西廂記諸宮調》卷一：「出牆有千竿君子竹，繞寺長百株大夫松。」，劉辰翁的水調歌頭「百千孫子子，八十老翁翁。人間天下清福，閱世苦難同。誰嘆東門獵倦，誰笑南陽舞罷，萬事五更鐘。但願人長久，聊復進杯中。故侯瓜，丞相柏，大夫松。諸公健者安在，春夢轉頭空。可笑先生無病，病在枕流漱石，福至自然通。聾者固多笑，一笑更治聾。」

【衛懿公好仙鶴】



有典《衛懿公好鶴》：《左傳》：冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者，將戰，國人受甲者皆曰：「使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰！」公與石祁子珏，與寧莊子矢，使守，曰：「以此贊國，擇利而為之。」與夫人繡衣，曰：「聽於二子。」渠孔御戎「，子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰於熒澤。衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛人。二人曰：「我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。」乃先之。至則告守曰：「不可待也。」夜與國人出。狄入衛，遂従之，又敗諸河。



蘇軾的放鶴亭記曰：「《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’ 《詩》曰：‘鶴鳴於九皋，聲聞於天。’蓋其為物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」



張潮在《幽夢影》中曰：「賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。」；「對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。」；「上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。」。

又曰：「我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此，數人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。」……。



由此，我內心感慨而得靈感，在月華清照的夜晚寫下了一闋：

婆羅門引 · 登高望月

詞/ 李立方

登高望月，不知魏晉竹林中。七賢是否相逢？一曲廣陵天籟，卻曲散人終。羨子猷訪戴，乘興從容。

田園菊松。五柳種，酒詩翁。詞賦桃花源記，歸去仙蹤。蘭亭集序，若驚鴻、也矯若游龍。俱往也、月照樓空。



憶秦娥·誰結蘭襟？

詞/ 李立方

庭深深，青梅酒醉眠花陰。眠花陰，一簾幽夢，千結芳心。

高山流水伯牙琴。斷弦莫怨無知音。無知音，子期歸去，誰結蘭襟？



漁家傲 · 絕琴從此春秋老

詞 / 李立方

仁者樂山雲間繞，智人樂水煙波渺。山水清音靈韻妙。靈韻妙，高山流水漁家傲。

佳話相傳千古道，伯牙子期琴心曉。悲痛斷弦知音杳。知音杳，絕琴從此春秋老。



作者簡歴：李立方，號桂竹逸士。中國香港人，祖籍福建福州，出生書香門第。曾獲得中國古典文學和歷史翻譯以及美學專業文憑。喜愛中國古典文學、詩詞歌賦、老莊學說和禪宗佛理等，追求返璞歸真的自然生活方式，嚮往中國古代詩人們所推崇的境界和品格。學習古哲先賢絕學，嘗試通過詩詞創作，寫下自己在人生道路上參禪悟道過程中的感悟，旨在弘揚國學傳統文化盡一份綿薄之力。現是美篇文學領域優質作者，作品經常刊登在許多中國古典詩詞微刊平台。

版權說明：未經原作者李立方（桂竹逸士）同意不得擅自轉載文中原作者詩詞作品等文字內容。文中圖畫來源於網絡等/畫家：歷代名畫家等，感謝原作者！圖畫轉載請聯繫圖畫原作者。如不慎觸犯了圖畫原作者權益，請聯繫刪除。音樂來源： 網易雲音樂：琴音茶語 / 演奏家： 巫娜，感謝！

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